2023屆語文高考押題主題作文：“青年立大志讓理想照亮青春世界”“當(dāng)代青年價(jià)值觀”審題立意+命題方向+范文展示

“青年立大志，讓理想照亮青春世界”“當(dāng)代青年價(jià)值觀”審題立意+命題方向+范文展示作文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古人常以比喻說明對理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！贝笠馐牵灰粩嗉訌?qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。命題說明：本題為2021年普通高考全國乙卷語文作文試題。命題方向

人文底蘊(yùn)：人文積淀健康生活：健全人格責(zé)任擔(dān)當(dāng)：社會(huì)責(zé)任科學(xué)精神：理性思維實(shí)踐創(chuàng)新：問題解決審題立意限制性1.真實(shí)情境的限制。題目分兩層。材料一共有三句話：第一句圈定了寫作的方向與范圍，其核心意思是對理想的追求涉及的基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。材料第二句話引用揚(yáng)雄的觀點(diǎn)來詮釋第一句話，第三句是對楊雄的話的具體解釋。揚(yáng)雄拿射箭為喻來比喻說理：如果射中目標(biāo)比喻實(shí)現(xiàn)理想的話，那么修身就是弓，是實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)或前提條件。“矯思”可理解成“矯正思想，端正思想就是箭?！傲⒘x以為的”中的“的”指目標(biāo)，應(yīng)追求符合“義”的理想。再結(jié)合材料中的“只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將‘義’作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想”一句，暗示了“理想追求”與“基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)”的關(guān)系其實(shí)是條件關(guān)系。總之，寫作方向一定要圍繞兩個(gè)問題——青年們要實(shí)現(xiàn)什么樣的理想？實(shí)現(xiàn)理想與修養(yǎng)、思想、行動(dòng)之間有什么樣的關(guān)系？最好結(jié)合成長與成才來談。2.典型任務(wù)的限制?！敖o追求理想的當(dāng)代青年”暗示了作文所針對的對象?！敖Y(jié)合你對自身發(fā)展的思考”可知，要體現(xiàn)“我”之理想目標(biāo)、我之基礎(chǔ)準(zhǔn)備、“我”之態(tài)度方法、“我”之行動(dòng)規(guī)劃。3.價(jià)值判斷的限制。特別要注意材料中將“義”作為確定的目標(biāo)的要求，也就是理想追求要符合“義”，即符合“正道”，側(cè)重于精神理想，最好不寫物質(zhì)理想。開放性1.立意角度是自由的。寫作時(shí)站在當(dāng)代青年的角度，聯(lián)系自身發(fā)展思考對理想的追求即可。可以談理想的追求涉及的基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系；也可以談怎樣修身、怎樣矯思、怎樣立義，怎樣行動(dòng)；至于重點(diǎn)立意為追求理想中的哪個(gè)階段，考生結(jié)合自身的思考來談即可。2.思想和聯(lián)想是開放的。材料中“理想”“修身”“思想”“方法”“途徑”“義”五個(gè)核心概念的表達(dá)都比較寬泛。具體寫作時(shí)，追求哪些符合“義”的理想？修身的具體內(nèi)涵是什么？需要矯正哪些思想？采用什么方法與途徑？考生都可以根據(jù)自己的思考具體地表達(dá)。如符合“義”的理想可以是追求自我正面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也可以是成為行業(yè)“巨擘”或“楷?！?，還可以是以天下為己任的宏偉志向。修身的內(nèi)容可以是仁義、誠信、謙遜、友愛、合作意識(shí)等內(nèi)容。追求理想的方法和路徑可以是實(shí)干精神，也可以堅(jiān)持不懈的意志，還可以是勇于創(chuàng)新開拓等等。3.文體選擇的開放。可以就“理想追求”與“基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)”的關(guān)系；也可以結(jié)合自己的經(jīng)歷與思考寫成散文，抒寫感悟和思考。解題本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，兼考理性思維和價(jià)值觀，主要談當(dāng)代青年如何實(shí)現(xiàn)理想。驅(qū)動(dòng)任務(wù)“材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章”突出“當(dāng)代青年”和“自身發(fā)展”兩個(gè)關(guān)鍵詞，寫作不能只圍繞理想去寫，而應(yīng)寫理想實(shí)現(xiàn)和“弓”“矢”“的”之間的關(guān)系。材料中雖有文言，但因?yàn)椴牧蠈γ赃M(jìn)行了詳細(xì)闡述，審題難度降低。參考立意切題立意：修身正思立大義，實(shí)現(xiàn)理想無質(zhì)疑。見賢思齊躬自厚，理想之光耀天地。追求理想如射箭，需要準(zhǔn)備“弓”“矢”“的”。修身為弓，正心為箭，知行合一。偏題立意：青春不能沒有理想與追求。（忽視了“理想追求”與修身、矯思和立義等的關(guān)系。）青年追求理想，應(yīng)物質(zhì)與精神并重。（脫離材料的內(nèi)容與旨意。）范文展示修身立德鑄良弓，專注實(shí)干化利箭誠如“長安米貴，居大不易”，理想的實(shí)現(xiàn)往往也是“大不易”，猶如唐僧取經(jīng)，九九八十一難。那么，追求理想的路上，我們青年該如何？“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！睗h代揚(yáng)雄以射箭為喻，形象道出實(shí)現(xiàn)理想的真諦——修身立德為本，加上專注和實(shí)干，定可射中理想的靶心。列夫·托爾斯泰說：“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向。”此言不假，但有一個(gè)前提——理想先得正確，甚至遠(yuǎn)大。揚(yáng)雄以“義”為追求目標(biāo)，言外之意是理想必須要符合“義”，這樣的理想是對人生的擔(dān)當(dāng)，如史鐵生面對人生困厄時(shí)，決定活出自己精彩，立志活出生命意義；更是可對社會(huì)的責(zé)任與使命，如毛澤東以天下為己任的“中流擊水，浪遏飛舟”。這樣的理想，猶如太陽光熱無窮！然而，反觀許多在“反腐掃黑”中鋃鐺入獄之徒，或因信念的缺失而忘記初心，或因錯(cuò)誤的指引而迷失自我。古人言實(shí)現(xiàn)理想，“立義為要”，此言得之！有了偉志，并不是萬事大吉，還須修身立德為本。百善孝為先，萬事德為本。一個(gè)人的德行、品性如同樹之根、水之源，只有不斷修身立德，才能長成參天大樹，實(shí)現(xiàn)海納百川。無論是想實(shí)現(xiàn)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國大義，還是想達(dá)到“齊家治國平天下”的人生追求，抑或是要做“己所不欲，勿施于人”的賢良標(biāo)桿，修身立德強(qiáng)調(diào)的從來不只是“人人為我”，而是“我為人人”。從五四運(yùn)動(dòng)中“扶大廈之將傾”的愛國青年，到建設(shè)時(shí)期“到祖國最需要的地方去”的墾荒青年，再到如今“一切為了祖國”的航天科研團(tuán)隊(duì)，可以說，在追求理想的過程中，立什么樣的德，不僅是個(gè)人選擇問題，更決定了一個(gè)國家與民族的發(fā)展問題。修身如強(qiáng)弓，更得踐之以專注和實(shí)干。揚(yáng)雄說“矯思以為矢”，“矯思”表面指矯正思想，實(shí)指心無旁騖，心神專注。專注往往出實(shí)干。魯迅專注于“打破鐵屋子”，以筆為槍，針砭時(shí)弊，被世人尊為“民族魂”；北大助理教授韋東奕，十年專注于數(shù)學(xué)研究，全網(wǎng)封神，被人直稱“韋神”。無數(shù)的事例都告訴我們，既要有“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”般的專注態(tài)度，又要有“為伊消得人憔悴”般的實(shí)干精神。唯有如此，那理想才會(huì)在燈火闌珊處出現(xiàn)?！巴旃?dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長?！绷⑸硇聲r(shí)代的我們，當(dāng)志存高遠(yuǎn)，用青春的力量拉滿修身之弓，搭緊專注和實(shí)干之箭，與時(shí)代同呼吸，與祖國共命運(yùn)，仰望星空，勇射天狼。青年立大志，義字?jǐn)[中間漢代揚(yáng)雄有言：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！惫胖ベt把義作為人生的追求，并用行動(dòng)去踐行。吾輩青年追求理想，也當(dāng)把“義”字?jǐn)[中間。

義是孔子寧可舍棄富貴也要堅(jiān)守的準(zhǔn)則，是孟子即使舍生也要求取的道德。義是中華博大文化的一部分，它已內(nèi)化為民族心理，成為指導(dǎo)中國人行事的標(biāo)準(zhǔn)。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，吾輩青年，在追夢路上，必把義擺在中間，方能到達(dá)理想的彼岸。青年當(dāng)修身以明義，點(diǎn)燃自己理想之火?！靶奚怼R家、治國、平天下”，吾輩青年追夢路上，當(dāng)以修身為基礎(chǔ)，方能行以致遠(yuǎn)。而修身必明“義”，因?yàn)榱x既連接著內(nèi)在的道德，又關(guān)聯(lián)著外在倫理。周恩來在少年時(shí)便立志：“為中華之崛起而讀書”，他把自身的發(fā)展與國家和民族聯(lián)系在一起，立下拏云壯志，點(diǎn)燃理想之火，擔(dān)起家國道義，從修身到平天下，實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。青年當(dāng)正思以培義，修正自己理想之路?，F(xiàn)在我們中有部分人在規(guī)劃自身發(fā)展道路時(shí)，多計(jì)較自己的私利，而少了一些公義。理想的淺薄造成了眼界的狹窄，因?yàn)檎疚惶?，走著走著就覺得前方無路可走，于是很多人選擇了“躺平”或者更極端的方式，來對抗現(xiàn)實(shí)的無奈。其實(shí)只要志存高遠(yuǎn)，站位夠高，就會(huì)發(fā)現(xiàn)通向理想彼岸的路有很多條?！耙稽c(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”，蘇軾行事以“義”為先，不盲從于新黨，也不阿諛舊黨，秉持一種公正態(tài)度去處事，雖歷經(jīng)波折，依然可以笑對人生。這不正是我們青年人應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣嗎？我們應(yīng)端正自己的思想，修正我們的理想之路，把個(gè)人的發(fā)展與國家和民族聯(lián)系在一起，方能不困于眼前的蠅頭小利，不局于一己之得失，讓理想之花開得明媚。青年當(dāng)躬行以養(yǎng)義，到達(dá)自己理想之岸。

蘇格拉底說：“世上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”袁隆平先生為他的禾下乘涼夢而奮斗；鐘南山院士為他的治病救人夢奔波；“我將無我，不負(fù)人民”，我們的主席為民富國強(qiáng)夢而努力……“老驥伏櫪，志在千里”，他們?yōu)檫@個(gè)時(shí)代變得更好而鞠躬盡瘁。我們既手握最美年華，切不可辜負(fù)大好時(shí)光。前方或許是凜冽的冰河，是洶涌的怒海，但心之所向，素履可往。我們這個(gè)時(shí)代不缺乏把義擺在理想中的青年：韋東奕、曹原，陳杲等學(xué)子踐行著科教興國的理想；年輕的邊防官兵守護(hù)著山河無恙的理想，中國女排實(shí)現(xiàn)著為國爭光的理想……他們的理想因與家國大義相連而熠熠生輝?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，我們這個(gè)時(shí)代也不乏精致的利己主義者，他們把利置于義之上，結(jié)果在追逐名利的路上迷失了方向?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，青年人只有把理想筑在家國大義之上方能愈行愈遠(yuǎn)，愈走愈高。青年立大志，當(dāng)把義字?jǐn)[中間！讓理想照亮青春世界法國作家雨果說：“生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進(jìn)?！笔堑?，理想是力量的源泉、沖鋒的戰(zhàn)旗。作為新時(shí)代的中國青年，我們當(dāng)“鷹擊天風(fēng)壯，鵬飛海浪春”，志存高遠(yuǎn)，讓高尚的理想照亮青春世界。高尚的理想體現(xiàn)了對美好人格的追求與堅(jiān)守，對假丑惡的否定與摒棄，是構(gòu)建文明理念、涵養(yǎng)精神家園的重要因素。而青年正處在理想形成和確定的重要時(shí)期，我們每個(gè)青年要樹立高尚的理想，堅(jiān)定信念，勇于擔(dān)當(dāng)，不負(fù)青春韶華。追求理想貴在修身立義。理想有高尚卑劣之分。漢代揚(yáng)雄以射箭為喻來說明對理想的追求。他說：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的?！睋P(yáng)雄認(rèn)為，追求理想應(yīng)當(dāng)以弓（修身）為基礎(chǔ)，以矢（矯思）為方向，以的（立義）為目標(biāo)。無論“弓”“矢”還是“的”，揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)的是，在追求理想的過程中，我們每個(gè)追夢人都應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，樹立正義。一個(gè)人品德的好壞只決定他能否為社會(huì)作貢獻(xiàn)，而一個(gè)人才能的高低則決定他貢獻(xiàn)的大小。如果一個(gè)人有才無德，那么這個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，對國家對社會(huì)來說，無疑是場災(zāi)難。君不見，一些精致的利己主義者利益至上，貪污腐化，價(jià)值虛無，給國家造成了極大損失。物欲正在侵蝕理想的根基。當(dāng)代青年追求理想，在兼顧個(gè)人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)該懂得自省，砥礪德行，樂于奉獻(xiàn)，厚植家國情懷，做到心中有丘壑，眼里存山河。實(shí)現(xiàn)理想貴在實(shí)踐奮斗。生命的精彩在于充分燃燒生命，在于拼搏奮斗。揚(yáng)雄說：“奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！薄暗臁睘椤鞍仓?、安放”，“發(fā)”即“發(fā)射”，“奠”“發(fā)”就是行動(dòng)，就是奮斗。我們不能夢里走了許多路，醒來還是在床上。理想不會(huì)發(fā)光，發(fā)光的是追夢人。唯有奮斗，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想；唯有奮斗，才能成就偉大的中國夢。從袁隆平的兩個(gè)夢想到塞罕壩的萬畝林海，從素心托高潔的張桂梅到芳草遞春風(fēng)的汪勇，從北斗燦繁星的謝軍到蘊(yùn)玉抱清輝的葉嘉瑩，從直潛深海的“蛟龍”到遨游長空的“天宮”，奮斗是他們共同的語言。新時(shí)代的青年應(yīng)當(dāng)拒絕“躺平”，不做“佛系”，以實(shí)干成就自我，奉獻(xiàn)社會(huì)，做一名腳踏實(shí)地的耕耘者。梁啟超先生說：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。”唯愿每位中國青年胸懷鴻鵠之志，在新時(shí)代的征途中乘風(fēng)破浪，奮勇前進(jìn)。原題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）盛世中國新時(shí)代的局面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。青年人朝氣蓬勃，是全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體。黨和人民對廣大青年寄予厚望?！?xí)主席你們不僅要學(xué)習(xí)一流的知識(shí)，還要用你們治學(xué)態(tài)度影響你們的時(shí)代；你們不僅要建立正確的價(jià)值觀，還要用你們?yōu)槿说脑瓌t影響你們的時(shí)代?！袊嗄昕萍吉?jiǎng)最年輕的獲得者、中國十大科技創(chuàng)新人物周濤教授在電子科技大學(xué)開學(xué)儀式上的演講?！吨袊嗄辍冯s志舉辦了以“新時(shí)代新青年”為主題的征文活動(dòng)，請結(jié)合上述材料并聯(lián)系自身實(shí)際寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕母惺芘c思考。解讀及評分標(biāo)準(zhǔn)材料解讀:材料一第一句指出青年對實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要作用，第二句解釋青年群體的特征，最后是對青年的期望。材料二提出青年大學(xué)生應(yīng)從治學(xué)、為人兩方面來引領(lǐng)時(shí)代的要求。兩則材料共同點(diǎn)是提倡青年人為國為社會(huì)釋放青春活力，擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。不同點(diǎn)是材料一點(diǎn)明了“時(shí)代”的“新”（實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興）及“青年”的“新”（全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性，被寄予厚望），材料二則是對“新時(shí)代新青年”應(yīng)怎樣做（治學(xué)、為人）提出了方法。主題解讀：“新時(shí)代新青年”強(qiáng)調(diào)了立意上應(yīng)突出時(shí)代特征的“新”，青年群體特征的“新”?？忌驹诋?dāng)今時(shí)代背景下寫青年人的擔(dān)當(dāng)和作為及其對國家建設(shè)，民族復(fù)興的作用，表達(dá)自己繼往開來，把握美好青春，在未來的國家建設(shè)，民族振興中積極擔(dān)當(dāng)，有所作為的胸襟和抱負(fù)。寫作時(shí)可結(jié)合材料二談新青年的具體做法，亦可結(jié)合自身思考與經(jīng)驗(yàn)談其他做法。三、《中國青年》雜志征文的情境設(shè)置規(guī)定了寫作者應(yīng)為青年的立場來寫作。四、打分等級參照：54--60分：圓滿完成寫作任務(wù)。結(jié)合材料，緊扣“新時(shí)代新青年”的主題任務(wù)，對“新時(shí)代”“新青年”的闡述深刻。能結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代，闡明自我應(yīng)有的做法，寫作者的“青年立場”突出。語言通暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文章有亮點(diǎn)（豐富、深刻、文采、創(chuàng)新，有其一即可）。48--53分：較好完成寫作任務(wù)。結(jié)合材料，緊扣“新時(shí)代新青年”的主題任務(wù)，對“新時(shí)代”“新青年”闡述清晰。能結(jié)合當(dāng)前新時(shí)代，闡明自我應(yīng)有的做法。語言通順，結(jié)構(gòu)完整，無亮點(diǎn)。42--47分：任務(wù)完成不全面，有所偏廢。能夠結(jié)合材料，但是或?qū)Α靶聲r(shí)代”“新青年”缺乏必要闡述；或者不能結(jié)合當(dāng)前時(shí)代，不能闡明當(dāng)代青年人應(yīng)有的做法。36--41分：寫作任務(wù)僅能完成一小部分。或忽視材料，自由闡發(fā)；或結(jié)合材料，忽視“新時(shí)代新青年”的主題要求。但文章有新青年的立場站位，有和主題暗合或若即若離的部分。

35分及以下：不結(jié)合材料，不呼應(yīng)主題。以及其他偏離題意的。

范文展示盛世中國，青年大為——“新時(shí)代新青年”主題文稿教室里，我奮筆直書。教室外，溽暑并蟬噪。寬敞現(xiàn)代的電教室，涼爽宜人的空調(diào)風(fēng)，我舒適地努力學(xué)習(xí)。我，是這盛世中國的——新時(shí)代新青年。國力空前強(qiáng)大，人民生活日益富裕。即使國外的世界正因新冠疫情動(dòng)蕩不已，即使西方列強(qiáng)正對中國聒噪、打壓不斷；但東方的雄獅已然清醒，騰飛的巨龍勢不可擋！盛世中國新時(shí)代，我躬逢盛會(huì)，幸福滿滿！智性、謙和、奮斗、宏志，以民生福祉為根本，以民族復(fù)興為使命。這就是盛世中國的——新時(shí)代。它國勢蒸蒸日上，宗旨總在惠及億兆國民。十八大以來，幫扶近億農(nóng)村貧困人口脫貧，講述全世界最好的脫貧故事；在新冠肆虐、動(dòng)亂頻繁的時(shí)代，使十四億國民安康幸福，書寫全世界最佳的人權(quán)范本……而且，它有人類命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)。它反對“零和博弈”，倡導(dǎo)“互利共贏”。它開展“一帶一路”，普惠全世界；它第一個(gè)將新冠疫苗作為全球公共產(chǎn)品，與全球共克時(shí)艱……活在盛世中國新時(shí)代，我滿滿幸福與自豪！還有，滿滿責(zé)任和擔(dān)當(dāng)！因?yàn)椋沂鞘⑹乐袊聲r(shí)代的——新青年。新青年之“新”，同于新時(shí)代之“新”：智性、謙和、奮斗、宏志，以民生福祉為根本，以民族復(fù)興為使命。我知道，“革命尚未成功，同志仍需努力”！歲月并不靜好，現(xiàn)世并不安穩(wěn)。我們自身的發(fā)展，仍有許多不足。美歐日澳印對我們的狼子野心，愈發(fā)張狂。而世界，正處于百年未有之大變局。青年強(qiáng)則國強(qiáng)！我不要，在歌舞升平里迷醉絢爛的青春；我不要，在庸俗物質(zhì)享受的“小時(shí)代”里“娛樂至死”；我不要，自以為“小確幸”地“幸福”著。我聆聽，習(xí)主席的諄諄教誨：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗……我踐行，青年科技獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咧軡淌诘闹敢簩W(xué)習(xí)一流的知識(shí)，建立正確的價(jià)值觀，用新青年的治學(xué)態(tài)度、為人原則，去影響我們的新時(shí)代……盛世中國，青年大為！教室外的溽暑與蟬噪，又算得了什么？放眼教室，俱是如我奮筆直書的新時(shí)代新青年！2023年高考，“當(dāng)代青年價(jià)值觀”必將是作文命題的核心。結(jié)合近年高考作文強(qiáng)調(diào)“思辨”的方向，下面的這幾篇文章，一定要認(rèn)真閱讀，部分語句背誦下來，以求始于模仿、終于超越。警惕“精致的利己主義”精致的利己主義，或是工于心計(jì)、圓滑世故，一舉一動(dòng)都籠罩著利益的影子；或是把利益當(dāng)做唯一驅(qū)動(dòng)，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找漏洞達(dá)到自身目的。所謂精致，不過是為絕對的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣。應(yīng)該說，利己是一種基本的人性傾向。主張個(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人權(quán)利，無可厚非。日益激烈的競爭，急功近利的風(fēng)氣，確實(shí)容易在一定程度上讓人生演變?yōu)閭€(gè)體福利的速度狂飆。但我們也要時(shí)時(shí)自問：這些以“自我”為圓心精心設(shè)計(jì)的生命旅程，果真增進(jìn)我們的幸福了嗎？如果陷入了利己的泥淖，把整個(gè)生活都設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生的小賬。說到底，不是一切都能用物質(zhì)利益來衡量。白芳禮幫助貧困孩子實(shí)現(xiàn)夢想時(shí)的愛意與憐惜，如何計(jì)算？楊善洲凝視曾經(jīng)的荒山瓜果飄香時(shí)的滿足與充實(shí)，如何計(jì)算？郭明義在數(shù)十年如一日的奉獻(xiàn)中收獲“吃得香，睡得著”的快樂，如何計(jì)算？生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可以突破一己的限制。如果把生命的意義局限于一己之私，難免會(huì)哀嘆生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己設(shè)計(jì)得再巧妙，也無法突破個(gè)人的狹小格局。幫助他人的快樂、承擔(dān)責(zé)任的充實(shí)、堅(jiān)守理想的篤定，才可能讓我們擁有更豐富更完美的人生。從社會(huì)的層面看，“精致”的馬甲，軟化了對利己思想的認(rèn)識(shí)，鈍化了對利己行為的敏感，弱化了對利己主義的警惕。更糟糕的是，倘若在“精致”的設(shè)計(jì)下，絕對的利己變得不那么扎眼，逐漸在社會(huì)成員中獲得“理解”、得到認(rèn)同甚至可以跟隨，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值難免被消解，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚難免被侵蝕。要求所有人都無私奉獻(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展，才是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基石。跳脫精致的利己主義，并不是要讓每個(gè)人都變成“無我的圣人”。只是說，我們可以少一些自我中心的計(jì)算、少一些斤斤計(jì)較的敏感、少一些小肚雞腸的狹隘，在問“值不值”的同時(shí)，也問一問“該不該”；在考量“性價(jià)比”“回報(bào)率”的同時(shí)，也考量心靈之得、精神之獲，這樣或許才能擁有更飽滿的意義、更珍貴的價(jià)值和更豐盈的人生。在一個(gè)“最美”和“最牛”泥沙俱下的轉(zhuǎn)型社會(huì)，在一個(gè)“最好”與“最壞”交織呈現(xiàn)的復(fù)雜時(shí)代，我們面對更為深刻的價(jià)值選擇，因此更需要我們時(shí)時(shí)拷問內(nèi)心：人生究竟是為了什么而出發(fā)？拒絕“功利的實(shí)用主義”作為一種倫理原則，如果“功利”指的是“整體福利最大化”，是“幸?？偭孔畲蠡保@自然不無可取。但功利的實(shí)用主義者，卻往往缺少看大局、看長遠(yuǎn)、看全體的眼光，因此沉迷于短期效果、計(jì)較于局部利益、裹足于一己得失。在這樣的“實(shí)用哲學(xué)”之下，底線可以突破，規(guī)則可以沖撞，信仰可以褻瀆，道德可以無視。作為一種價(jià)值觀，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，功利的實(shí)用主義者們往往因私忘公，只講索取、不講責(zé)任，他們會(huì)把社會(huì)、他人都當(dāng)成達(dá)到目的的工具，可以不擇手段、背離道義。作為一種發(fā)展觀，功利的實(shí)用主義者們則是只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，與科學(xué)發(fā)展背道而馳，跟實(shí)事求是有著本質(zhì)的區(qū)別。拒絕功利的實(shí)用主義，并非否定個(gè)人對利益的追求，更不是反對務(wù)實(shí)的精神，而是要警惕把一切都功利化、目的化、實(shí)用化的傾向。一些地方為了GDP增長，不惜污染環(huán)境、浪費(fèi)資源；為了“大干快上”，欠下巨額財(cái)政債務(wù)；一些政績工程、形象工程，違法占地，造成諸多社會(huì)矛盾。如果功利的實(shí)用主義彌散開去，難免會(huì)成為侵蝕正確價(jià)值觀的毒霧。要廓清功利的實(shí)用主義，需要還原事物的本真意義，形成超越一人一事一時(shí)一地的公共價(jià)值觀。比如，辦企業(yè)要講究“取之有道”，而不能不擇手段；辦大學(xué)要追求大學(xué)精神，不能要求學(xué)生“賺不到4000萬別來見我”；做媒體要講求社會(huì)責(zé)任，不能唯“眼球”是從；做人要講誠信，不能“有奶便是娘”；做官要講政德，要對黨和人民的事業(yè)負(fù)責(zé)。對一個(gè)社會(huì)來說，選擇什么樣的價(jià)值觀是一塊試金石，它決定著世道人心、社會(huì)走向。少一些功利的實(shí)用主義，就會(huì)多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行為，就會(huì)多一些可持續(xù)的發(fā)展；少一些膨脹的功利意識(shí)，就會(huì)使我們的道德修養(yǎng)和精神境界不斷提升。摒棄“狹隘的極端主義”生活中，圍繞一個(gè)具體事件，常常會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的極端化意見。不僅一方根本不理會(huì)另一方的意見，即使中允的看法，往往也會(huì)“兩頭不討好”。這種非此即彼、非友即敵、非紅即黑的思維方式，則是“極端主義”?！皹O端主義”大多固守一隅而放棄全面、客觀、公正的視角，習(xí)慣性地從一個(gè)角度、一個(gè)方面、一個(gè)層次看問題，又下意識(shí)地遮蔽了其他角度、方面和層次，狹隘是其主要特征。在“極端主義”者眼里，一說到“文憑腐敗”，似乎所有官員的在職文憑都是以權(quán)謀私的結(jié)果；一論證某人抄襲，所有尋常的細(xì)節(jié)、片語都被牽強(qiáng)附會(huì)成有力論據(jù)；說點(diǎn)本土實(shí)情為本土利益辯護(hù)的，則被指為狹隘的民族主義；當(dāng)某個(gè)具體事情被上升到“愛國”層面討論時(shí)，一方往往指責(zé)對方是崇洋媚外的“賣國賊”，另一方則斥之為誤國誤民的“愛國賊”。在立場上，旗幟鮮明本沒有錯(cuò)，是非分明更值得嘉許。我們反對騎墻和圓滑世故，批評在價(jià)值觀上模棱兩可的中庸主義，倡導(dǎo)堅(jiān)持真理。但這并不代表一事當(dāng)前，就能以自我價(jià)值判斷為準(zhǔn)，順乎吾心便全盤肯定，不合己意便徹底否決。極端主義的危害正在于，他們常常自以為把握唯一道義標(biāo)準(zhǔn)，覺得自己的話語訴求是唯一正確的，因此無視其他見解和認(rèn)識(shí)。這樣的極端思維之下，不僅思想觀念難以交流，基本共識(shí)難以締結(jié)，社會(huì)和諧也無從談起。因?yàn)橛邢麡O腐敗現(xiàn)象，就把國家說得一無是處；因?yàn)橛袨楦徊蝗?，就對所有富人怨、恨、怒；批評社會(huì)存在一些矛盾，就被斥為“抹黑中國”；看到國企亟待改進(jìn)，就干脆主張全面私有化；指出國企問題不少，就是對公有制的“攻擊”；“最美”出現(xiàn)了，又認(rèn)定道德滑坡根本不存在。這樣的極端思維，在我們身邊并不鮮見。不管是哪個(gè)極端，都不利于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)存在的問題，真實(shí)判斷我們所處的方位，客觀評價(jià)國家社會(huì)的進(jìn)步，更無益于形成社會(huì)合力、促成問題解決。我們生活在一個(gè)價(jià)值多元的世界。在這樣一個(gè)時(shí)代，開放包容的觀念，健康理性的思維，不僅是個(gè)體修養(yǎng)的重要標(biāo)志，也是整個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)桿。作為一種偏激的價(jià)值觀，“極端主義”的判斷扭曲了事物的本來面貌，有悖于行為的內(nèi)在規(guī)律。作為一種片面的方法論，“極端主義”審視和思考問題的方法，違背了事物存在的現(xiàn)實(shí)邏輯。作為一種情緒化的社會(huì)心態(tài)，“極端主義”的言行不僅是對他人權(quán)利的漠視和侵犯，更容易激化社會(huì)矛盾，對于我們這樣一個(gè)正走向現(xiàn)代化的大國，十分不利。越是改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，社會(huì)就越需要理性的思維、健康的討論。每個(gè)社會(huì)成員若都能以清醒的頭腦、客觀的視角、辯證的思維，平和的心態(tài)，看待問題就會(huì)更加公允持正，與人相處就會(huì)更為和煦寬懷，我們的社會(huì)必會(huì)少些矛盾、多些和諧。遠(yuǎn)離“為了懷疑的懷疑主義”在探索真理、求解真相的進(jìn)程中，懷疑有著積極的意義?！皯岩伞敝阅艹蔀橐环N不可或缺的進(jìn)步動(dòng)力，就在于植根于實(shí)踐土壤，以追求真理為旨?xì)w，以獨(dú)立思考為支點(diǎn)，通過架設(shè)科學(xué)理性的橋梁，從而達(dá)到接近真理、還原真相的目的。但是，經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，不加分析地“懷疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正確的思想方法?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遭遇這樣的“懷疑”：“最美婆婆”陳賢妹打破路人冷漠出手相救女童，被人猜度為“想出名”；“最美司機(jī)”吳斌忍著劇痛完成了“最后的制動(dòng)”，有人卻質(zhì)疑他違章在先才這么做；看到熱心人幫扶摔倒的老人，一些圍觀者反而疑心“人就是他撞的”……這樣的事情讓人很痛心。從為追求真理、尋找真相而懷疑到為了懷疑而懷疑；從警惕人性的缺點(diǎn)而懷疑到動(dòng)輒以惡意揣度人；這種不加分析的“懷疑主義”，與求真、務(wù)實(shí)、向善的目的漸行漸遠(yuǎn)，看似有主見、有想法，其實(shí)是朝著另一個(gè)極端方向狂奔的“盲從”。不加分析的懷疑主義，于個(gè)人而言，可能會(huì)導(dǎo)致徘徊在疑心、疑慮、疑懼的疑云中，總是看不到希望的明天，總是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，如此又何以鼓起“太陽照常升起”的信心？于社會(huì)而言，可能會(huì)陷入虛無的泥沼。當(dāng)“懷疑”成了否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”，事事都不可知，什么都不可信，發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)共識(shí)何以達(dá)成？人與人之間基本信任何以建立？健康向上的價(jià)值觀何以形成？培根說過：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！?/p>

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