第05卷 2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（原卷版）

絕密★考試結(jié)束前第05卷2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（原卷版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創(chuàng)造。當前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達，代表了民族發(fā)展的主線和價值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！敝袊煌迦洪g的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習近平總書記所指出的：“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”繼往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當前，我們要建立科學的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價值評判標準、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權(quán)，文化沖擊、價值滲遺從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實上，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨特價值標識，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學者認為存在一個“共同體團結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時，不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學者斯特杰諾的觀點：“共同體內(nèi)部的團結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結(jié)的指向。”正是基于“共同體團結(jié)悖論”的民族國家利益觀，一些西方學者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國提出建設(shè)“兩個共同體”的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報告：幫助各國適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻。當前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會導致“共同體團結(jié)悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化，乘秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關(guān)切世界的團結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學習世界，貢獻世界。以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔當與承諾。（摘編自嚴慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結(jié)悖論”的破解》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現(xiàn)中華民族的整體文化認同。C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。D.所謂的“共同體團結(jié)悖論”和西方所要維護的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導地位。3.下列選項，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點的一項是（）A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?.西方學者認為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團結(jié)悖論”，材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結(jié)合材料簡要說明。（4分）5.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）閱讀下面的文字.完成下面小題。門縫里看戲卞毓方閑來重溫陶淵明的《桃花源記》?！傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然開朗，我沒有跟他“舍船，從口入”，而是折回頭，走進另一條時間隧道。那年頭，我五歲半。祖父帶我看過一出京戲《失空斬》。幾年后才知道，演的是《三國演義》的《失街亭》《空城計》《斬馬謖》。當時卻懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戲”，三國人物為啥長成、穿成那個模樣，講話為啥總裝腔作勢，平常為啥在街上看不見他們，難道是單獨住在一個叫三國的地方？一切都云里霧里，稀里糊涂。心頭癢癢，覺得太玄妙，太神秘。很想再看一次。那是另一個世界，燈光燦亮，景色輝煌，人物相貌齊楚，氣宇軒昂，一動一靜、一言一語都像是在天國，絕不是我們所在的人間——正因此，要看就得付費；正因此，票再貴也有人爭著買。平日瞅那些看過戲的，逢人就得意揚揚地炫耀，似乎打劇場坐一坐，自己也成了舞臺人物。祖父啥時再看戲呢，天曉得。我是小孩子脾氣，上午栽樹，下午就想吃果子。戲票分三等，我記住了，最便宜的是五分錢。對于窮人，五分錢是什么概念？不清楚。我也不覺得我們家特別窮，左鄰右舍，看上去都差不多。是日午前，天朗氣清，母親在屋后小洋河的碼頭洗衣服。我站在后面哼：“我要五分錢，我想看戲?！蹦赣H摸摸口袋，又縮回手，不同意。不給我就不走，一直站著磨。母親是疼我的，每當我和大姐、二姐鬧別扭，母親不問青紅皂白，總是站在我這一邊。這天，母親洗完衣服，卻頭也不回，徑自走了。斷念，知道這戲票是買不成了。午后，我到底不死心，又一個人跑去劇場。劇場在小鎮(zhèn)的中心，正門朝北，有人查票。大人可以免票帶一個小孩，所以已經(jīng)有一幫小孩在門口混，訣竅是見人就堵，一個勁地喊“爺爺”“伯伯”，然后扯著人家的胳膊，大搖大擺闖進去。瞅著眼熱，但學不來。南門，即后臺，也有人把守，剛想走近瞄一眼，立刻遭到當頭棒喝。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到西南門。那是扇木門，右側(cè)有道豎形的裂縫，約一拃長，中間像被小刀挖過，有拇指寬，狀如一只狹長的細眼，我踮起腳，還是夠不著，看來是比我高的孩子干的。身后是處土院，堆著柴禾，碼得整整齊齊，再過去是人家的東門，半敞著，也許有人正從門后監(jiān)視，我不敢隨便搬動柴禾。劇場南邊臨河，我去河浜搜索了一圈，撿得幾塊半截磚頭。轉(zhuǎn)回去，門眼已被一個大孩子占領(lǐng)，也許那洞就是他挖的。無奈，只得在一旁干站。他故意激我，大呼好看。我讓他講講怎么好看。他說，兩個女的站在臺上，穿的衣服好看，頭上插的簪子好看，一扭一擺好看，后面的布景也好看。他沒文化，我已經(jīng)在私塾讀了一年，剛才在正門，看到海報上寫的是鹽城淮劇團，演的是《西廂記》。好不容易等到他大發(fā)慈悲，把門眼讓給我，墊好磚頭，站上去，勉強夠到，閉上左眼，拿右眼對著，卻是一片漆黑——門里有人擋著。難怪那大孩子放棄，他看不到了。過了一段時光，中秋節(jié)，私塾放假，那日下午，我又去了劇場，老地方，仍是西南門。謝天謝地，門眼還在，也沒有旁人，我隨身帶了兩塊泥磚，墊著正好。這回是建湖淮劇團，劇目是《秦香蓮》。因為縫隙太窄，角度又偏，只能看到半個戲臺，人物面對觀眾，于我僅是個側(cè)影。俗話說“門縫里看人——把人瞧扁了”，是說把人看小了，或者扁平化了。我倒不這么認為，反而覺得更聚焦，更詭秘。往小了說，有點像把兩掌并攏，從掌縫里瞧風景；往大了說，仿佛從兩壁夾峙的縫隙覷探藍天。無論如何，這是一個特殊的與眾不同的視角，你要是沒經(jīng)歷過，就很難理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫讓人嘆為觀止的“一線天”。干擾也有，中途有一位觀眾，大概是后排的，蹭到了門前，正好遮住我的視線。我比前番來得機靈，清了清嗓子，奶聲奶氣地求人家：“大叔，讓開一點好嗎？”那人立馬移開了。《秦香蓮》的戲，我沒看過，但劇情聽過若干遍，打從抱在母親懷里起，到蹣跚學步聽鄰家婦女拉呱，到夏夜乘涼聽大人講故事。秦香蓮的丈夫陳世美進京趕考，中了狀元，招為駙馬。秦香蓮扶老攜幼，到京城尋夫。陳世美忘恩負義，不認賢妻，并派人謀殺。開封府包拯包大人主持正義，判陳世美死罪。公主與太后出面求情，包拯鐵面無私，最終將陳世美送上龍頭鍘。是日我看完全場，盡興而歸。是日我一步三跳，心花怒放。我怒放的心花中有一朵是：哪天我掙了錢，要買頭排的票，把他們劇場的戲挨個看完；如果錢有富余，就買好多張票，送給那些窮人的孩子。半個世紀后，我歷盡滄桑，風塵仆仆還鄉(xiāng)。像武陵人重訪桃花源，我去探望那座老劇場。是它，就是它。它還屹立在那里。外形雖然蒼老，這是不可避免的，但功能完好，不時還有演出。我大喜過望，向陪同的朋友提出想看一場淮戲。這是鄉(xiāng)愁，這是鹽阜大地的文化結(jié)晶，另一種生命的鹽分。朋友積極安排，錢嘛，自然不用我掏。我掏的是熱淚——沒有人知道，此刻，我又變回了那個從門縫里看戲的小男孩。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文由重溫陶淵明的《桃花源記》寫起，既是為了借此“走進另一條時間隧道”，自然引出下文，也為后文抒發(fā)情感張本。B.文中對祖父著墨不多，但這一人物不可或缺，是他把“我”帶進了戲曲文化的天地，使“我”后來陶醉其中甚至影響了學業(yè)。C.“我”在南門被當頭棒喝，在西南門的位置被別人搶占，挨到時門眼又被擋住，體現(xiàn)出“我”看戲過程的曲折與看戲的執(zhí)著。D.“我”幼時的愿望除了盡情看戲，還想買票送給窮人的孩子，說明“我”在窮困的處境中仍然能夠推己及人，有善良的品性。7.關(guān)于文中寫看淮戲《秦香蓮》的部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.看戲前“我”隨身帶了兩塊泥磚，既照應(yīng)前文，又使下文順利看戲的情節(jié)合乎情理。B.“我沒看過，但劇情聽過若干遍”，表明“我”從小就受到了戲曲文化的滋養(yǎng)與熏陶。C.具體介紹《秦香蓮》劇情，說明“我”對此記憶猶新。也體現(xiàn)了“我”愛憎分明的性格。D.看戲后“我”盡興而歸、心花怒放，是因為看到陳世美受到了懲罰，正義得到了伸張。8.本文題目為“門縫里看戲”，文中對幼年時門縫里看戲的經(jīng)歷已記敘完整，為什么還要增加最后一段的內(nèi)容？請結(jié)合全文加以分析。（6分）9.散文與小說本是兩種文體，但二者有許多共性。小說可以散文化，散文也可以小說化。這篇散文運用了哪些小說的筆法？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孫紲告公子成曰：“子不反親臣不逆主先王之通誼也今胡服之意非以養(yǎng)欲而樂志也故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使紲謁之叔請服焉”公子成再拜曰：“中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之?！笔拐邎笸酢＜粗宄杉易哉堉唬骸胺蚍咚员阌靡?，禮者所以便事也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，可以報中山之怨?！惫映稍侔?，乃賜胡服。趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌酰宀煌潭?。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法古之學不足以制今，子其勿反也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）文本二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道：清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”（節(jié)選自《說苑·君道》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.子不反親/臣不逆主/先王之通/誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/B.子不反親臣不逆主/先王之通/誼也今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡大愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔請服焉/C.子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意/非以養(yǎng)欲而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之叔/請服焉/D.子不反親/臣不逆主/先王之通誼也/今胡服之意非以養(yǎng)欲/而樂志也/故寡人愿募公叔之義/以成胡服之功/使紲謁之/叔請服焉/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語·先進》“公西華侍坐”中“侍坐”相同。B.王孫，泛指一般貴族官僚的子弟，與《山居秋暝》“王孫自可留”中“王孫”相同。C.再拜，古人表示恭敬的禮節(jié)，與《鴻門宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。D.左右，指身邊伺候的人，近臣，與《蘇武傳》“單于視左右而驚”中“左右”相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.趙武靈王認為教導百姓改穿胡服、改習騎馬射箭一定會招來世人的批評，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機，明確支持改穿胡服。B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時俱進，風俗禮法隨時勢變化而改變才是圣人治國之道D.趙造反對變革，認為只有遵循固有的禮制，治國教民才不會出現(xiàn)差錯；趙武靈王辯說天下的得失雖都與是否承襲古制有關(guān)，但泥古守舊無補時政。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今王釋此而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。14.在推行“胡服騎射”的過程中，趙武靈王體現(xiàn)出了怎樣的“人君之道”？請結(jié)合文本二簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。經(jīng)龍門廢寺劉滄因思人世事無窮，幾度經(jīng)過感此中。山色不移樓殿盡，石臺依舊水云空。唯余芳草滴春露，時有殘花落晚風。楊柳覆灘清瀨響，暮天沙鳥自西東。15.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）A.首聯(lián)先寫詩人因為人世擾攘、人事繁復而生發(fā)的種種人生感慨，因傷心而觸景，詩人多次來到龍門廢寺，如此起筆不同一般。B.頷聯(lián)寫詩人從早到晚流連于“不移”的“山色”和“依舊”的“石臺”，這與劉禹錫的“山形依舊枕寒流”一句異曲同工。C.頸聯(lián)細筆勾勒出詩人眼前之景，新生的“芳草”青翠欲滴，日暮的“殘花”飄搖墜落，新舊兩相繼替，春天的生機撲面而來。D.尾聯(lián)所寫之景由近及遠，動靜相宜，訴諸詩人的視聽感官，借流水的清音和飛鳥的啼鳴表達詩人寄情于自然的人生態(tài)度。16.有人認為，本詩頷聯(lián)中的“石臺依舊水云空”一句可能為“水云依舊石臺空”之誤，你同意這一說法嗎？為什么？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)》對后世文人影響很大，在《赤壁賦》開頭，蘇軾就寫了自己與朋友泛舟于赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)》中的詩句，即文中所謂：“__________________，__________________?！保?）化用是古詩詞常用的手法，在某種程度上表達了對前輩作者的敬意，李白《蜀道難》中的句子“__________________，__________________”就巧妙化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”一句。（3）龍是中國古代傳說中的神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的重要符號。在中國古代詩文中，“龍”多有出現(xiàn)，如“__________________，__________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成下面小題。鐘揚是從未止步的“跨界者”。中國科學技術(shù)大學少年班基礎(chǔ)課程結(jié)束，17歲的鐘揚選擇轉(zhuǎn)入無線電電子學系學習。這個專業(yè)橫跨“無線電”和“電子學”兩大學科，需要敏銳的跨學科領(lǐng)悟力和持之以恒的堅持力，而這兩點正是鐘揚的特質(zhì)，這種“跨界”的學科也給予他更寬廣的想象和馳騁空間。然而鐘揚自己也沒有想到，學了無線電電子學，后來分配到中科院武漢植物研究所。那時的植物學界習慣于傳統(tǒng)的植物學研究方法，對數(shù)量分類學嗤之以鼻。鐘揚出于自己的無線電電子學專業(yè)知識背景，不但敏銳地察覺到其中的問題，從而自己的發(fā)展方向也迅速找到了——將無線電電子學的知識應(yīng)用到分子生物學、進化和生態(tài)學的研究中。至今，像鐘揚這樣突破學科界限、耕耘交叉地帶的學者仍屬少數(shù)。更為難得的是，鐘揚在科學追求的路上，沒有放棄一直鐘愛的詩歌創(chuàng)作，他的一顆“文藝心”填平了科學與文學之間的溝壑。他翻譯的科普讀物《大流感》，語言生動，廣受歡迎。在生命的高度和廣度上，鐘揚一直在探索自己的邊界……18.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）1