馬克思主義哲學(xué)原理(精華版)

馬克思主義哲學(xué)原理(精華版)

馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的世界觀和方法論，它包括了哲學(xué)的基本問題、主要派別以及辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別。哲學(xué)是一種系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系。恩格斯提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，任何哲學(xué)派別都不能回避。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別，唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義產(chǎn)生的根源包括社會歷史、階級和認(rèn)識論。舊唯物主義的缺陷是機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)的特征包括唯物史觀和確立科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。踐結(jié)果的正確性和有效性進(jìn)行評價(jià)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善和提高思想理論水平。）5．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是指物質(zhì)是構(gòu)成世界的基本要素，物質(zhì)是世界的唯一實(shí)在，世界的本體是物質(zhì)。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，是世界的根本。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是認(rèn)識世界的基本方法，也是認(rèn)識世界的基本要求。只有堅(jiān)持實(shí)踐和理論相結(jié)合，才能更好地認(rèn)識世界，推動(dòng)世界的發(fā)展。5.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。科學(xué)態(tài)度和革命熱情的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵。6.物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界的統(tǒng)一性和多樣性世界是統(tǒng)一的，它的本原是一個(gè)。我們應(yīng)該堅(jiān)持一元論，反對二元論。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原。我們應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，在客觀實(shí)際基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義，反對舊唯物主義。7.實(shí)事求是是辯證唯物主義的根本要求實(shí)事求是意味著一切從實(shí)際出發(fā)，找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。解放思想是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義理論及其實(shí)踐的時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。實(shí)事求是是核心，解放思想是前提，與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。三、事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律1.事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系是客觀的普遍的，是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的有機(jī)整體，具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性等特征。2.事物的永恒發(fā)展運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是發(fā)展的本質(zhì)，也是創(chuàng)新的基本趨勢。②量是指事物的數(shù)量或程度，它是事物質(zhì)的表現(xiàn)形式。③質(zhì)和量是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。質(zhì)變化引起量的變化，量變化引起質(zhì)的變化。（2）質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的客觀規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的重要規(guī)律之一，它對于認(rèn)識和改造世界具有重要意義。（3）質(zhì)量互變規(guī)律的應(yīng)用★★★質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它在實(shí)踐中具有廣泛應(yīng)用價(jià)值。比如在生產(chǎn)中，我們需要掌握質(zhì)量互變規(guī)律，以提高產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量；在教育中，我們需要掌握質(zhì)量互變規(guī)律，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和水平?！?、否定之否定規(guī)律★★★★（1）否定之否定的含義否定之否定是指事物發(fā)展的過程中，一種事物或一種狀態(tài)被否定，但在否定的過程中，它所包含的一些方面被保留下來，從而形成一種新的事物或狀態(tài)。否定之否定是一種辯證的否定，它不是簡單的否定，而是在否定中包含著肯定。（2）否定之否定的作用否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，它是事物發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。否定之否定使事物不斷向前發(fā)展，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步和社會的發(fā)展。（3）否定之否定的應(yīng)用★★★否定之否定規(guī)律在實(shí)踐中具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。比如在社會變革中，我們需要掌握否定之否定規(guī)律，以推動(dòng)社會的進(jìn)步和發(fā)展；在個(gè)人成長中，我們需要掌握否定之否定規(guī)律，以不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不斷提升。握；②現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形式，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)；③本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。2、矛盾和統(tǒng)一（1）矛盾是事物內(nèi)部對立的統(tǒng)一體。矛盾的存在是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（2）矛盾的主要形式：對立統(tǒng)一、同一性、斗爭性和轉(zhuǎn)化性。（3）矛盾的特點(diǎn)：普遍性、特殊性、多樣性、對立性、斗爭性和發(fā)展性。（4）統(tǒng)一是矛盾的解決方式，是對立面的調(diào)和和統(tǒng)一。統(tǒng)一不是簡單的和平共處，而是通過斗爭達(dá)到的新的統(tǒng)一。3、質(zhì)量變化和量變化（1）質(zhì)量是事物固有屬性的數(shù)量表現(xiàn)，是事物的本質(zhì)。量是事物在空間和時(shí)間上的表現(xiàn)，是事物的外部表現(xiàn)。（2）質(zhì)量變化和量變化相互聯(lián)系，量變化是質(zhì)量變化的必要準(zhǔn)備，質(zhì)量變化是量變化的必然結(jié)果。質(zhì)量變化和量變化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、否定之否定（1）否定之否定是事物發(fā)展的規(guī)律，是事物由低級向高級發(fā)展的過程。（2）否定之否定是事物內(nèi)部矛盾的解決方式，是通過兩次否定達(dá)到新的發(fā)展階段。否定之否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程。5、形式和內(nèi)容（1）形式是事物的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是事物的內(nèi)在本質(zhì)。形式和內(nèi)容是相互依存、相互作用的關(guān)系。（2）形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系：形式是內(nèi)容的表現(xiàn)形式，內(nèi)容決定形式；形式反作用于內(nèi)容，促使內(nèi)容的發(fā)展和變化。6、必然性和偶然性（1）必然性是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是必然發(fā)生的趨勢和方向。偶然性是事物發(fā)展的非必然因素，是偶然發(fā)生的事件和情況。（2）必然性和偶然性的辯證關(guān)系：必然性是事物發(fā)展的主要趨勢和方向，偶然性是事物發(fā)展的非必然因素，二者相互作用、相互制約。7、主體和客體（1）主體是能動(dòng)地認(rèn)識和改造客體的人?？腕w是人認(rèn)識和改造的對象。（2）主體和客體的辯證關(guān)系：主體是客體的認(rèn)識者和改造者，客體是主體認(rèn)識和改造的對象。主體和客體是相互依存、相互作用的關(guān)系。1、現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是事物不可分割的兩個(gè)方面。現(xiàn)象是表面的、個(gè)別的，而本質(zhì)則是深層次的、普遍的。雖然現(xiàn)象多變易逝，但本質(zhì)相對穩(wěn)定。我們需要通過觀察現(xiàn)象來認(rèn)識事物的本質(zhì)，但必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。2、形式與內(nèi)容內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有要素的總和，而形式則是將這些要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。盡管內(nèi)容活躍易變，但形式相對穩(wěn)定。3、原因與結(jié)果原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，而結(jié)果則是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系具有時(shí)間順序，但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。因果關(guān)系還包括相互依存、相互作用和相互轉(zhuǎn)化三種辨證關(guān)系。4、必然性與偶然性必然性和偶然性是揭示事物不同趨勢的范疇。必然性是事物內(nèi)部根本矛盾決定的確定不移的趨勢，而偶然性則是由非根本矛盾決定的不確定趨勢。必然性對事物的發(fā)展起決定作用，而偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用。兩者是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。5、可能性與現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性，而可能性則是包含在現(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。兩者是相互對立又相互依存和轉(zhuǎn)化的。不應(yīng)該將可能性分為有根據(jù)和無根據(jù)的可能性。把握可能性這一范疇，需要注意區(qū)分以下幾點(diǎn)：可能與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別；可能與不可能的區(qū)別；現(xiàn)實(shí)可能和非現(xiàn)實(shí)可能的區(qū)別（根據(jù)條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；以及概率大小?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。為了創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，我們需要立足于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐的基本特征包括客觀物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性和社會歷史性。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用，包括實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力和認(rèn)識的目的。認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。我們需要區(qū)分可知論和不可知論、唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論、以及能動(dòng)的反映論和直觀反映論。認(rèn)識的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到實(shí)踐。感性認(rèn)識是對事物外部形態(tài)的直接、具體反映，而理性認(rèn)識是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括反映。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，但感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。在認(rèn)識和實(shí)踐之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系。實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐，正確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用。真理具有客觀性，真理的絕對性和相對性需要區(qū)分。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含、相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于其直接性和具體性。理性認(rèn)識需要感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，而感性認(rèn)識也需要通過理性思考來深化和擴(kuò)展。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華需要豐富真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。實(shí)踐是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互聯(lián)系的基礎(chǔ)，只有將理論應(yīng)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果，才能完成從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍需要將對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識與主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念，并掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，同時(shí)需要正確的實(shí)踐方法和工作方法。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映，具有客觀性。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐，而不是人的主觀意志。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。真理的具體性指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。實(shí)踐是唯一檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。只有實(shí)踐才能將主觀和客觀聯(lián)系起來并進(jìn)行對照，以檢驗(yàn)主觀是否符合客觀。社會存在的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式是社會現(xiàn)象和社會生活的物質(zhì)方面，是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。它們對人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起著復(fù)雜而深刻的作用。唯物史觀是指主張社會存在決定社會意識的社會歷史觀。它高度評價(jià)人民群眾的地位和作用，認(rèn)為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)群眾是社會的主人和歷史的創(chuàng)造者。相比之下，唯心史觀主張社會意識決定社會存在，這是一個(gè)根本性的缺陷，因?yàn)樗鼪]有意識到社會存在決定社會意識。唯物史觀的創(chuàng)立是社會歷史觀的革命性變革，它使唯物主義哲學(xué)成為真正的徹底的唯物主義哲學(xué)，使空想社會主義走向科學(xué)社會主義，使社會科學(xué)成為真正意義上的科學(xué)，也使無產(chǎn)階級及其改造世界的奮斗有了科學(xué)的理論指南。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會意識的結(jié)構(gòu)是人類社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成，社會政治結(jié)構(gòu)由國家組成，而社會意識的結(jié)構(gòu)則包括感性形態(tài)的社會心理和理性形態(tài)的社會意識形式。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要前提，它由各種自然條件組成的有機(jī)整體，相互聯(lián)系、相互作用，形成了復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)平衡對人類生存和社會發(fā)展有利，而生態(tài)平衡受破壞則會造成各種危害。因此，合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，對社會發(fā)展起著重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。為了發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，需要對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。雖然人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式和方法，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。因此，社會歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。人類社會是由自然而來又對自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式。人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容是人與人之間社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對象化形成了社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力，而社會革命和改革則在社會發(fā)展中起著重要作用。筑的性質(zhì)和發(fā)展方向，但上層建筑也可以通過改變自身來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。這種影響是有限的，只有在一定歷史條件下才能實(shí)現(xiàn)。因此，上層建筑的發(fā)展必須服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，否則就會遭受失敗和滅亡。3.社會發(fā)展的歷史進(jìn)程★★★（1）社會形態(tài)及其演化：社會形態(tài)是指人類社會在一定歷史時(shí)期的基本生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會形態(tài)的演化是指人類社會從原始社會到共產(chǎn)主義社會的歷史進(jìn)程。社會形態(tài)的演化是一種必然的歷史進(jìn)程，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和上層建筑的反作用所引起的。（2）社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性：社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性是指在不同的歷史條件下，不同的國家和民族都必須遵循一定的社會發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。社會發(fā)展道路的多樣性是指在不同的歷史條件下，不同的國家和民族可以選擇不同的發(fā)展道路，但都必須遵循一定的社會發(fā)展規(guī)律。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性是相互聯(lián)系、相互作用的。總之，社會發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而又長期的歷史進(jìn)程，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)和相互作用所推動(dòng)的。在社會發(fā)展中，人民群眾和歷史人物都扮演著重要的角色，科學(xué)技術(shù)更是推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量。因此，我們必須深刻認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。本文探討了社會發(fā)展中不同因素的作用，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用、階級斗爭、社會革命、改革、科學(xué)技術(shù)以及人民群眾和歷史人物的作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。上層建筑的反作用取決于其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。階級斗爭在階級社會中發(fā)揮著重要的作用。階級斗爭是由生產(chǎn)資料占有不均引起的階級之間的對立和斗爭。它是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，也是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。社會革命是階級斗爭的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，是歷史的火車頭。改革是推進(jìn)社會發(fā)展的重要變革方式。它通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動(dòng)。科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會政治功能?？萍几锩饕峭ㄟ^促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動(dòng)社會發(fā)展。然而，科學(xué)技術(shù)的迅速