第07卷 2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（原卷版）

絕密★考試結(jié)束前第07卷2023屆高考語文全真模擬臨門一腳終極版（原卷版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成文后小題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心，羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元的，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更多幫助。C.科學(xué)漸漸進入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強不同學(xué)科之間對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學(xué)家無法保持價值中立。C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點。D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的？請結(jié)合材料合理分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的魚塘【加】斯蒂芬·里柯克我的魚塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時候，當時塘邊大樹的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹又是那么古老高大，因此難得有一絲風把塘面吹皺。在魚塘周圍，世界好像陷入了沉寂，而時間也融進了永恒。當時看著那個魚塘，我再一次意識到，它是一個多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚者著迷是再自然不過的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒有魚。據(jù)我所知那里從來就沒有過魚。不過，我從來沒發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時有些客人從外面的世界來訪，旨在來此揮鉤一個下午他們決不會懷疑會沒有魚，他們也決不會問，于是我也就聽之任之了。我周圍的人都很清楚，我不會隨便帶人到我的魚塘去釣魚。我只喜歡請那些真正懂釣魚的能揮鉤的人——也就是釣魚行家，尤其是那些以前從沒見過我的魚塘并且對周圍的一切都感到新奇的遠方來客。他對釣鱒太了解了。他知道，即使在真正棒的魚塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚的情況。他本人事先會對你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚都沒有釣到，那他會更加高興。說實話，我只需對我的釣魚行家朋友說上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個小時談?wù)撫烎~理論。我們一般都是一邊談這類理論，一邊在塘邊做準備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個用香柏搭成的整潔的小碼頭（香柏能吸引鱒魚），而最棒的是有一間小小的釣魚屋——它小巧別致，形狀像寶塔，主靠在水邊，而且有樹木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂?！扒?，老兄，”我說，“你要是想試試念珠釣的話，拿這條去好了。”或說：“你見過這種日本式鉛線嗎？沒有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣?！薄拔覒岩晌沂欠衲苡媚峭嬉鈨横灥紧~?！彼f?！耙苍S吧?！蔽一卮鹫f。事實上我肯定他釣不到，塘里根本沒魚可釣。釣魚塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當然還有個香柏餐櫥什么的，里面裝滿了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類。當我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~的時候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準備工作，這些釣魚的前期活動，在整個釣魚過程中是最開心的。它們常常要花去一個小時。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問題，有蠅餌的顏色問題，另外還有不少更寬泛的理論問題。我們度過了一個很痛快的下午，我們一條魚也沒釣到。我承認，由于我的魚塘里沒魚，有時安排起來真需要點手腕。來客有時會變得有點不安。于是我對他說：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒說的！”他聽了之后大為高興，一門心思地想著把釣越拋越遠，以致于把魚全給忘了。誠然，過了一段時間之后他們會認為他們的確把魚釣住了，他們會大談特談所謂“我弄丟的那條大魚”。——在事后的回顧中，這一話題足以令任何一個釣魚者感慨萬千?！澳氵€記得我去年夏天在你的魚塘那兒弄丟的那條大鱒魚嗎？”幾個月之后有一個伙計在我們城里的俱樂部對我說?！爱斎挥浀?。”我說。“你后來把它釣上來了嗎？”“沒有，根本釣不上來?！蔽一卮鸬?。實話實說，我確信我就是釣到死也釣不上來，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯覺卻相當令人愜意。再說你也絕對說不死。說不定塘里真有鱒魚哩。為什么不呢？無論怎么說，憑什么塘里不該有一條鱒魚呢？你有那么好的一個塘，那里面應(yīng)該有鱒魚！說到釣魚的眾多妙趣，最令人開心和著迷的事之一便是禁期釣魚。假如剛好在這時候有客人來訪，那么我會說：“我知道漁季過去了，但我想你大概還是樂意上那兒去看看魚塘的吧。”他沒法抗拒那種誘惑。我們就會釣上它一個下午?！拔艺娓吲d，”客人最后說，“它們沒有吃釣。反正我們同樣享受到了樂趣，就跟它們吃了餌似的?！本瓦@樣——幻覺而已！人生與這多相似啊。重要的是對事物的那種意念和期待?，F(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂部去了，在那里我們整個冬季都會“釣”將下去，釣起那些大大的魚，但弄丟那些更大的。而對我來說，在這一切后面，對我的魚塘的回憶正在紛紛墜落下的秋葉下越變越黑……不過，至少這一切已給了我的朋友們無限的快樂。（有刪改）文本二:在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見慣卻又往往熟視無睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會心的微笑或無奈的苦笑。在里柯克看來，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類的眾多人性弱點。他堅持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。（節(jié)選自里柯克《幽默之我見》譯文的前言，有刪改）【注】斯蒂芬·里柯克（1869-1944），加拿大著名作家，被認為是繼馬克·吐溫（美國）之后最受人歡迎的幽默作家。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.釣魚行家沒釣到鱒魚卻更高興，因為他并不關(guān)心是否釣到魚，而是享受著魚塘的美景。B.“怪了，它們居然不吃餌”，假如“我”故作驚疑一說、便能引發(fā)釣魚行家大談他的釣魚理論。C.釣魚行家對“我”推薦的釣魚線能釣到魚表示懷疑，表現(xiàn)了釣魚行家對自己釣技的自信。D.禁釣期“我”邀請訪客到“我的魚塘”釣魚，雖沒有釣到，卻讓他感受到了釣魚的樂趣。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“還是讓我立即告訴你吧”“你知道吧”，作者這種表述方式，既讓人感到親切，又增強了現(xiàn)場感，拉近和讀者的距離。B.小說中反復(fù)強調(diào)魚塘里并沒有魚，重在表現(xiàn)“我”愛捉弄人的心理，同時也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點。C.小說結(jié)尾“紛紛墜落下的秋葉”既與開頭“糖邊大樹的葉子正日益變黃”照應(yīng)，又烘托了“我”即將離開魚塘的傷感。D.小說淡化故事情節(jié)，敘事舒緩，沒有激烈的矛盾沖突，卻讓人們在會心的微笑中引發(fā)思考，產(chǎn)生情感上的共鳴。8.文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要分析。（6分）9.“一千個讀者就有一千個哈姆菜特”，你從小說中獲得哪些人生感悟？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！薄?jié)選自《左傳·宣公三年》材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請東借救于齊。”顏率至齊，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內(nèi)自盡計，與秦不若歸之大國。夫存危國，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之?！饼R王大悅，發(fā)師五萬人，使陳臣思將以救周，而秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂，臣請東解之?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“周賴大國之義，得君臣父子相保也，愿獻九鼎。不識大國何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁?！鳖伮试唬骸安豢?。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出?！饼R王曰：“寡人將寄徑于楚?！睂υ唬骸安豢伞３加镁哦?，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰：“寡人終何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！饼R王曰：“子之數(shù)來者，猶無與耳。”顏率曰不敢欺大國疾定所從出弊邑遷鼎以待命。齊王乃止?！?jié)選自《戰(zhàn)國策·東周策》10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。顏率A曰B不敢C欺D大國E疾F定G所從H出I弊邑J遷鼎K以L待命11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.休，美好之意，與《諫太宗十思疏》中的“永保無疆之休”的“休”意思相同。B.九鼎，相傳為大禹時所鑄，夏、商、周三代將之奉為象征國家政權(quán)的傳國寶器。C.危國，意思是面臨著危險的國家，與成語“危言危行”中的“危”的意思相同。D.弊邑，意思是偏僻的小城，常用于對自己國家或守地等的謙稱，文中是指周國。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.面對楚王的無理詢問，王孫滿由鼎的輕重引申到德的輕重，表現(xiàn)了他的睿智忠誠。B.顏率在秦國發(fā)兵索取九鼎時，向齊國求救，用獻鼎為誘，巧妙地借兵，退秦救國。C.顏率回顧了當初武王伐殷獲九鼎，運輸耗費大，為此替齊王擔憂，以解決其難題。D.齊王打算借道梁國或楚國運輸九鼎，顏率認為不可行，因為兩國都早有問鼎之心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）周之君臣，內(nèi)自盡計，與秦不若歸之大國。（2）今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之。14.材料一中王孫滿的回答，是為了讓楚國放棄索鼎，王孫滿的理由是什么？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次①全無一點塵。活水源流隨處滿，東風花柳逐②時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。注釋：①胸次：胸中，心里。②逐：挨著次序。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以個人讀書的獨特體會，形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中，談出自己和書本的親密關(guān)系。B.頷聯(lián)用夸張、對比手法寫詩人讀書的情態(tài)。“三千字”，極言讀書之多之快，表現(xiàn)詩人讀書如饑似渴的心情。C.“活水”句，化用“問渠那得清如許，為有源頭活水來”句，“東風”句是說讀書樂趣令人心曠神怡。D.這首詩寫詩人的親身體會，抒發(fā)其喜愛讀書之情，意趣高雅，風格率直，說理形象，頗具感染力。16.本詩構(gòu)思巧妙，意趣高雅。請結(jié)合尾聯(lián)分析。（6分）（三）名句名篇默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記·禮運》中，“______，______”兩句旨在說明理想社會要能夠推舉賢能，講求誠信，崇尚和睦。（2）王安石《桂枝香（登臨送目）》中“______，______”兩句，融情入境，把思古之幽情寄寓流水、枯草等意象之中。（3）古人在詩歌中常用“鷗”這一意象表達閑居之意和漂泊之感，唐宋詩詞中不乏這樣的詩句，“______，______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。有人認為讀書類短視頻，形式靈活、趣味性強、節(jié)省了冗長的閱讀時間，滿足了自身的閱讀需求，因而對讀書類短視頻___①___，堅持打卡，成為“忠粉”。批評者則認為這類短視頻以“讀書”之名行的是“娛樂”之實，算不上閱讀。不論人們喜歡與否、是不是樂意接受，眼下短視頻正___②___，已經(jīng)成為數(shù)以億計網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)文化消費新寵。刷短視頻已經(jīng)成為很多人日常生活的一部分。短視頻占據(jù)公眾的閑暇時間之多，短視頻生產(chǎn)和消費的人群之廣，都超過傳統(tǒng)的報刊書籍。與特殊年代書籍等文化資源的緊缺不同，今天我們處在一個信息無比豐富、書籍___③___的時代，讀書類短視頻是有其積極意義的?？隙ㄗx書類短視頻積極意義的同時，也應(yīng)清醒認識到，以淺閱讀、碎片化閱讀、被動接受為特點的讀書類短視頻，并不能代替閱讀本身。閱讀是一個自主性很強的學(xué)習(xí)體驗，一本幾十萬字、上百萬字的好書，其思想性、文學(xué)性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分鐘，乃至一兩分鐘的視頻所能濃縮得了的，況且短視頻創(chuàng)作者本身的閱讀理解也未必完全科學(xué)準確，我們只有真正認真讀完一本書，有自己的理解、感悟和收獲，才算得上