第十二講康德的哥白尼革命

第十二講康德的哥白尼革命第1頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月思考題

1、簡(jiǎn)述蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)

2、試述柏拉圖的理念論

3、簡(jiǎn)述亞里士多德的四因說(shuō)

4、試述并分析笛卡爾“我思故我在”命題

5、簡(jiǎn)述休謨的“溫和的懷疑論”

6、簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。

7、試述并分析康德的“哥白尼式的革命”

8、簡(jiǎn)述黑格爾“實(shí)體即主體”的思想

第2頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月德國(guó)哲學(xué)的歷史背景與當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家相比，德國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都處在非常落后的境地。當(dāng)英法等國(guó)經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命而相繼確立了資本主義制度之時(shí)，德國(guó)仍然處在封建割據(jù)的狀態(tài)，以至于年輕的黑格爾悲嘆：德國(guó)已不成其為一個(gè)國(guó)家。然而，由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，由于德國(guó)始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹(shù)，終于在18世紀(jì)末19世紀(jì)初時(shí)，走在了文化領(lǐng)域的最前列。這是一個(gè)巨人輩出的年代：莫扎特、貝多芬、萊辛、哥德、席勒、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾……想一想就令人神往。第3頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

德國(guó)古典哲學(xué)家們活動(dòng)的時(shí)代正是世界歷史發(fā)生著波瀾壯闊的激烈變革的時(shí)代。偉大的德國(guó)詩(shī)人哥德曾經(jīng)在一次談話中這樣說(shuō)道：“我所以得天獨(dú)厚，是因?yàn)槲页錾谑澜绱笫录娭凌脕?lái)、方興未艾的年代?！边@段話也適用于德國(guó)哲學(xué)家們，他們是1776年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年法國(guó)大革命、拿破侖席卷歐洲以及他的失敗等等世界大事的見(jiàn)證人。

第4頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月正如黑格爾所說(shuō)，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是一樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代?！钡聡?guó)哲學(xué)家們作為時(shí)代的產(chǎn)兒，用他們的思辨語(yǔ)言把握并表現(xiàn)了那個(gè)偉大時(shí)代的精神。第5頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

康德

（ImmanuelKant，1724－1804）

《純粹理性批判》

《實(shí)踐理性批判》

《判斷力批判》第6頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第7頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第8頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第9頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月《純粹理性批判》（1781、1787）《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785）《實(shí)踐理性批判》（1788）《判斷力批判》（1790）《單純理性范圍內(nèi)的宗教》（1793）《道德形而上學(xué)》（1797）第10頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

一、康德哲學(xué)的問(wèn)題二、哥白尼式的革命三、批判哲學(xué)第11頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、康德哲學(xué)的問(wèn)題第12頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

理性的危機(jī)自由的失落形而上學(xué)名存實(shí)亡第13頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我的獨(dú)斷主義的迷夢(mèng)，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出了一個(gè)完全不同的方向。”

－－《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》第14頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月盧梭教會(huì)了我尊重人。－－康德第15頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

在一個(gè)嚴(yán)格受自然法則限制的世界上，人有沒(méi)有自由？有沒(méi)有不同于其他自然存在物的價(jià)值和尊嚴(yán)？第16頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、哥白尼式的革命第17頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)知識(shí)＝感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)＋普遍必然性＝后天經(jīng)驗(yàn)＋先天形式

第18頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

apriori：先天的＝普遍必然的＝獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)同時(shí)作為經(jīng)驗(yàn)的條件aposteriori：后天的＝個(gè)別偶然的＝感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的第19頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的困境：如果知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，知識(shí)就不可能有普遍必然性；如果知識(shí)有普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

第20頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

“我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗(yàn)對(duì)象？”第21頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

按照知識(shí)必須符合對(duì)象的傳統(tǒng)觀念

1、外部事物及其屬性如何能夠挪到我們的頭腦中來(lái)？

2、即使我們假設(shè)這是可能的，建立在后天經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)如何可能是先天的？第22頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

哥白尼式的革命

不是知識(shí)必須符合對(duì)象，而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式。第23頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月康德的解決辦法一方面，我們的知識(shí)的確必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但是另一方面，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體本身亦具有一整套認(rèn)識(shí)形式，由于這些認(rèn)識(shí)形式在經(jīng)驗(yàn)之先并且作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于我們的頭腦之中――“人同此心，心同此理”，相同的“理”對(duì)于不同的經(jīng)驗(yàn)材料的加工整理的規(guī)則是相同的，形成的知識(shí)有了共同的規(guī)則，也就有了普遍必然性（先天性）。換言之，經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體則為知識(shí)提供對(duì)這些材料進(jìn)行加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言則是先天的。科學(xué)知識(shí)的普遍必然性由此就得到了證明。第24頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

事物的兩個(gè)方面：顯現(xiàn)與物自體顯現(xiàn)：Erscheinungenappearance物自體：Dingeansichthingsinthemselves第25頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月雖然認(rèn)識(shí)形式的限制體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能力的有限性，但是另一方面物自體不可知也表明在我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外還有一個(gè)不受認(rèn)識(shí)形式限制因而可能是無(wú)限自由的領(lǐng)域。于是，對(duì)理性的認(rèn)識(shí)能力的限制就為理性的另一種能力亦即實(shí)踐能力開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的天地，因?yàn)閷?shí)踐理性或者說(shuō)道德意志乃是以自由為其根據(jù)的。

第26頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月兩種因果關(guān)系第一種因果關(guān)系（自然因果關(guān)系）－－自然第二種因果關(guān)系（自由因果關(guān)系）－－道德第27頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月如果事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是表現(xiàn)為兩個(gè)方面，我們可以認(rèn)識(shí)事物自身從而形成普遍必然的科學(xué)知識(shí)，那就意味著一切都在認(rèn)識(shí)形式的限制之下因而不可能有自由的存在。但是如果事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)劃分為兩個(gè)方面，結(jié)果就完全不一樣了：事物劃分為“表現(xiàn)”和“事物自身”兩個(gè)方面，人亦如是。一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個(gè)領(lǐng)域中他是沒(méi)有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面。換句話說(shuō)，人具有兩重性，他是一種“有限的理性存在”。假如我們無(wú)限地?cái)U(kuò)張理性的認(rèn)識(shí)能力，其結(jié)果勢(shì)必把一切都變成了必然的東西而使人失去了自由。而當(dāng)我們限制了理性的認(rèn)識(shí)能力的時(shí)候，這就會(huì)為自由保留了一片天地。第28頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月形而上學(xué)第一部分：世界的邏輯結(jié)構(gòu)（說(shuō)明自然）第二部分：無(wú)條件的東西（超驗(yàn)的實(shí)體）第29頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

“如果人們假定，我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)遵照作為物自身的對(duì)象，將發(fā)生的情況就是：根本不能無(wú)矛盾地思維無(wú)條件者；與此相反，如果人們假定，我們對(duì)事物的表象如同它們被給予我們的那樣，并不遵照作為物自身的對(duì)象，而是毋寧說(shuō)這些對(duì)象作為顯象遵照我們的表象方式，那么，矛盾就被取消了；因此，無(wú)條件者必然不是在我們認(rèn)識(shí)的物（它們被給予我們）那里找到，但卻是在我們不認(rèn)識(shí)的、作為事物自身的物那里找到的?！?/p>

第30頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月如果知識(shí)必須符合對(duì)象（物自體），那么無(wú)條件的東西是絕沒(méi)有可能存在的。如果對(duì)象按照主體的先天認(rèn)識(shí)形式而被我們認(rèn)識(shí)，那就意味著無(wú)條件的東西雖然不可知，但卻是可能的。第31頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

“我必須限制知識(shí)，以便為信念留地盤”。－－康德第32頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

我必須限制認(rèn)識(shí)能力，以便為實(shí)踐理性，為自由、道德和形而上學(xué)留地盤。第33頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人是有限的理性存在

自然存在－感覺(jué)世界－自然法則－必然理性存在－理智世界－道德法則－自由第34頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

康德的哲學(xué)革命應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：一方面它通過(guò)主體先天的認(rèn)識(shí)形式來(lái)確立科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，另一方面則通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制為自由開(kāi)辟道路，而且這后一方面真正體現(xiàn)了康德哲學(xué)的根本精神。

第35頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、批判哲學(xué)第36頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“批判”

“我所說(shuō)的批判，并不是對(duì)書本或者體系的批判，而是就其獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃非蟮囊磺兄R(shí)而言，對(duì)一般理性能力的批判，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決，對(duì)它的起源、范圍和界限加以規(guī)定?！薄都兇饫硇耘小返谝话嫘蜓缘?7頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月所謂“批判”也就是對(duì)理性的分析和考察。在康德看來(lái)，以往的形而上學(xué)錯(cuò)就錯(cuò)在它們通常只是武斷地論定，當(dāng)它們提出這樣或者那樣的理論教條時(shí)，沒(méi)有去考察一下我們的理性究竟有沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)能力。與這種“獨(dú)斷論”不同，康德主張?jiān)趯?duì)事物下判斷之前，先來(lái)分析我們的認(rèn)識(shí)能力。第38頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月康德對(duì)理性認(rèn)識(shí)能力的批判是其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，他對(duì)理性的全部領(lǐng)域進(jìn)行了考察，從而形成了由三大批判組成的“批判哲學(xué)”：第一批判《純粹理性批判》主要考察理性的認(rèn)識(shí)能力，康德稱之為“理論理性”；第二批判《實(shí)踐理性批判》考察理性的實(shí)踐能力或者說(shuō)意志能力，康德稱之為“實(shí)踐理性”；第三批判《判斷力批判》考察的“判斷力”則是理論理性與實(shí)踐理性之間起溝通作用的中間環(huán)節(jié)。第39頁(yè)，課件共41頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

理論理性－－《純粹理性批判》

判斷力－－《判斷力批判》

實(shí)踐理性－－《