第十五講民族習(xí)俗倫理

第十五講民族習(xí)俗倫理第1頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月民族習(xí)俗是一個民族俗文化的主要表現(xiàn)形式，它通過口耳相交的傳播方式維護(hù)著本民族世俗倫理文化的存在和發(fā)展，而它本身的一些內(nèi)容和要求又直接體現(xiàn)著本民族倫理文化的要求?！傲?xí)俗作為一種自發(fā)社會秩序，一旦生成，它就能作為人們社會活動與事務(wù)中的一種常規(guī)性固化習(xí)俗本身覆蓋的團(tuán)體、社群或社會中成員的現(xiàn)象型行為，從而它本身也就作為一種事態(tài)、一種情形，像一種社會規(guī)則那樣對成員的各自行為有一種強(qiáng)制性的規(guī)約?！笔裁词敲褡辶?xí)俗？第2頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月目錄1回族習(xí)俗倫理2少數(shù)民族倫理道德與風(fēng)俗習(xí)慣3小結(jié)第3頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月回族風(fēng)俗習(xí)慣深受阿拉伯伊斯蘭文化和伊斯蘭習(xí)俗倫理的影響，它最初以命禁形式表現(xiàn)出來，其目的是為了維護(hù)自己的信仰和民族的生存。回族習(xí)俗倫理文化在本質(zhì)上是反映人與人關(guān)系的世俗倫理，不屬于宗教倫理范疇，而是把世俗倫理道德神圣化。因此，回族習(xí)俗倫理實(shí)際上已成為回族在日常生活中恪守的社會公德。

一、回族習(xí)俗倫理第4頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月

回族的習(xí)俗倫理除了體現(xiàn)了在宗教活動和經(jīng)商活動中，體現(xiàn)在社會公共生活和家庭生活中外，比較突出地表現(xiàn)在社會人際交往、喪葬禮儀習(xí)俗和飲食衛(wèi)生習(xí)俗等方面。

(一)見面問候禮儀倫理回族穆斯林非常重視見面問候禮儀習(xí)俗倫理?；刈迥滤沽譄崆楹每停Y貌待人。回族穆斯林相見，先互致“色倆目”(阿拉伯語，問好)?；刈迥滤沽忠娒嫦嗷プ０埠蛦柡驎r怎樣說“色倆目”?第5頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月“色倆目”，阿拉伯文SalalVl．的譯音，又譯作“色蘭”、“賽倆目”，原意為“和平”、“平安”。穆斯林相互祝安和問候用語，每次禮拜也是以先向右方后向左方說“色倆目”結(jié)束?！吧珎z目”的全文是：“按賽倆目阿來枯姆”，意為“主的安寧在你們上”；回答者則說“我耳來枯悶賽倆目”，意為“主的安寧也在你們上”?；刈迥滤沽终J(rèn)為，穆斯林之間說“色倆目”，既有利于團(tuán)結(jié)友愛，又可化除成見，家庭可以和，社會可以安，宗教可以興，國家可以強(qiáng)。第6頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月因此，相互祝安以禮貌待人，成為伊斯蘭教重要的倫理道德傳統(tǒng)。按伊斯蘭教習(xí)慣，回族穆斯林說“色倆目”一般遵守以下禮儀習(xí)俗：

1、進(jìn)門的向門內(nèi)的人先說“色倆目”。2、站著的人向坐著的人先說“色倆目”。3、行走者向停立者先說“色倆目”。4、年輕人向年長者先說“色倆目”。5、知識少的人向知識多的人先說“色倆目”。6、聽到有人向自己說“色倆目”，必須立即以“色倆目”第7頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月答之，這是“副天命”；如一群人聽到有人說“色倆目”，至少須有一人答以“色倆目”，否則這群人均有責(zé)任?；刈迥滤沽终J(rèn)為，說“色倆目”是莊嚴(yán)的事，須恭敬為之。故有一些場合不宜說：一是別人在誦讀《古蘭經(jīng)》時不宜打攪；二是在水房中赤體沐浴時不宜說；三是在廁所及其他污穢處不宜說。（二）回族喪葬禮儀習(xí)俗倫理生必有死，死必有葬，葬必有禮。古今中外，世界上的各個民族都有其各自獨(dú)特的喪葬禮俗文化?；刈遄鳛樾叛鲆恋?頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月斯蘭教的穆斯林民族對其喪葬禮儀亦特別重視?；刈迥滤沽秩ナ?，忌稱“死亡”，而稱“歸真”，意即“回歸至真主闕下”；又稱“冒臺”，意即“逝世”，為阿拉伯文音譯；中國回族穆斯林俗稱“無?！?，稱尸體為“埋體”，一個回族穆斯林亡故后，要為之舉行一整套喪葬儀式。在回族穆斯林喪葬禮儀習(xí)俗上，基本特點(diǎn)是：土葬、速葬、薄葬?；刈迥滤沽值脑岫Y既有回回民族的習(xí)俗特點(diǎn)，又有伊斯蘭教處理死者的信仰性質(zhì)。而這種喪葬禮儀習(xí)俗獨(dú)具特色，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，包含著豐富的倫理內(nèi)容，有著重要的倫理教育功能。第9頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月殯禮習(xí)俗倫理：對穆斯林來說，死亡是結(jié)束今世、通向后世的關(guān)鍵時刻?！胺灿醒?dú)庹?，都要嘗死的滋味。我以禍?？简?zāi)銈?，你們只被召歸我?！?2l：35)在這樣一個重大的時刻，按照回族穆斯林喪葬禮儀習(xí)俗，一個即將告別生命的回族穆斯林亡故后，親人們要為亡人作殯禮?；刈迥滤沽终J(rèn)為，為亡故的穆斯林向安拉祈禱是一項共同的義務(wù)和集體的責(zé)任?；刈迥滤沽值膯试岫Y是人一生結(jié)束后鄰里鄉(xiāng)親、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、祈禱的一種儀式，是回族民俗倫理中重要的組成部分?；刈迥滤沽终J(rèn)為，生是死的起點(diǎn)，死是生的結(jié)果，作為在世的人，對于死亡不論其貧富或貴賤，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨(dú)，都一律平等，要盡埋葬的責(zé)任，并要葬之以禮。第10頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月殯禮前的準(zhǔn)備：在殯禮前要用清水為亡人全身進(jìn)行清洗。先開始給他洗“小凈”；然后再清洗其周身數(shù)次，要洗遍全身每一竅處，直至洗到肉眼見不到污穢時止。洗凈周身上下后，即用白布將身體包裹起來，將其移至喪柩(埋體匣)中，置于舉行殯禮之處。置放遺體時須注意，使亡人面向克爾白方向。參加殯禮者均須洗過大小凈。伊瑪目站在遺體旁，面向麥加克爾白方向，其他人列于其后，殯禮即開始了。第11頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月殯禮，阿拉伯文“者那則”(Janaza)的意譯。是沒有鞠躬、叩首、末坐的禮拜，整個過程簡單，參加者隨同伊瑪目站立、舉意、抬手、贊主贊圣、祈禱。殯禮后，即由眾人送遺體去墓地埋葬。穆斯林的葬禮隆重、莊嚴(yán)而簡樸，有其獨(dú)特之處，禮儀很多，但不脫離宗教色彩，許多方面還有一些地方特色，喪葬習(xí)俗體現(xiàn)了穆斯林孝親敬老、團(tuán)結(jié)互助、愛好清潔的質(zhì)樸精神，促進(jìn)了民族情感的交融與溝通。第12頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月（1）土葬習(xí)俗倫理土葬即不用棺槨而直接將尸體放人土中，謂之“入土為安”?；刈迥滤沽终J(rèn)為，真主從土上造化了人，最后又復(fù)歸于土中，“入土為安”，如不是特殊情況，一般為土葬。土葬具有既經(jīng)濟(jì)又衛(wèi)生的優(yōu)點(diǎn)，尸體腐爛后極易被土地吸收。（2）速葬習(xí)俗倫理速葬是指停尸不過三日，即三日必葬。穆斯林常說，“亡人奔土如奔金”，就是指的速葬。一個回族穆斯林亡故后一般夜亡晨埋，早亡午埋，有的頭天無常，次日即葬，“埋體”不可停放幾日，葬期不超過三天。第13頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月這種喪事速辦，不搞疲勞戰(zhàn)術(shù)，又避免尸體因長期停放腐敗污染環(huán)境的作法，是回族穆斯林喪葬禮儀習(xí)俗的一個優(yōu)點(diǎn)。主張速葬，這是回族穆斯林的美德?；刈迥滤沽终J(rèn)為，時間太長有傷亡人尸體，使之不能人土為安?；刈迥滤沽种鲝埶僭?，周圍的人就不容易有恐懼感，覺得亡人干凈、圣潔、尊貴，跟活著的時候一樣可以親近，不容易產(chǎn)生看到自己可親可敬的親人死后尸體變得面目全非，從而恐懼、害怕心理。所以回族穆斯林的速葬不論是從生理學(xué)角度上，還是從心理學(xué)角度上，以及倫理學(xué)角度上，都是科學(xué)、合理的。第14頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月（3）薄葬習(xí)俗倫理

薄葬即葬必從儉，提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)?；刈迥滤沽种鲝埡耩B(yǎng)薄葬。厚養(yǎng)薄葬，是回族穆斯林關(guān)于子女如何對待父母問題上的基本主張和態(tài)度，也是回族喪葬禮儀習(xí)俗倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)之一?；刈迥滤沽謫试崃?xí)俗中體現(xiàn)出濃重的互幫互助的倫理精神。伊斯蘭教義規(guī)定：穆斯林有埋葬亡人的責(zé)任。每個人都有為亡人舉行葬禮的義務(wù)，至少要有一個人履行了這項義務(wù)，別人才能卸去責(zé)任。如果遇上鰥、寡、孤、獨(dú)者或家在外地而當(dāng)?shù)赜值?5頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月無依無靠之人，以及死者家中確有困難的人，群眾都能給予幫助，清真寺也為其料理后事，阿洪、師母及其他穆斯林為其凈身行殯禮、送葬，而且往往比一般人更隆重，人們爭相為其行殯禮、送葬。一般來說，如果一個穆斯林不幸去世后，他的同胞會自動前來為他(她)送行，哪怕他(她)是一個餓死路邊的乞丐，也會有人把他(她)埋葬。這些互幫互助的行為體現(xiàn)出回族穆斯林民族是十分重情義的民族，一定程度上促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，融洽了民族感情，加強(qiáng)了民族凝聚力。第16頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月少數(shù)民族倫理道德教育融匯于各種習(xí)俗文化之中。二者關(guān)系：倫理道德和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合,是少數(shù)民族文化的主要特征。少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗一般反映著該民族精神文化生活的狀況,體現(xiàn)著該民族倫理道德的要求,而少數(shù)民族的倫理道德也總是借助于該民族的習(xí)俗形式體現(xiàn)出來。通過習(xí)俗事象的表面層次,民族文化在倫理道德和價值觀念上的深層涵義被傳達(dá)出來。二、倫理道德與習(xí)俗文化第17頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月

大多數(shù)少數(shù)民族倫理道德的存在情況,不同于漢民族那樣具有豐富的道德典籍和完整的規(guī)范體系,而往往帶有明顯的經(jīng)驗性特征,主要是散布和融匯在實(shí)際生活之中。鄉(xiāng)規(guī)民約、喪葬禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等民間習(xí)俗,成為進(jìn)行道德教育的重要形式。利用習(xí)俗性作為傳播的載體,少數(shù)民族的倫理道德便有了很大的普遍性和穩(wěn)定性。人們在親身經(jīng)歷、耳濡目染習(xí)俗文化的過程中,倫理道德便自然地滲透到人們心里,而年第18頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月長者的行為示范,更是成為傳播的載體。如此代代相傳,許多倫理道德的內(nèi)容不斷內(nèi)化為民族的倫理道德觀念和倫理道德行為。（1）少數(shù)民族村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約,既是維護(hù)社會秩序、保障社會安寧的習(xí)慣法,也是用以進(jìn)行評價善惡和規(guī)范行為的倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。比如侗族地區(qū)六面陽規(guī),規(guī)定的不許“拆散家庭”、“撩妻弄婦”、第19頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月“拐賣婦女”等條款,是進(jìn)行著維護(hù)婚姻家庭和男女關(guān)系的道德規(guī)定;不許“偷放田水”、“移動界石”、強(qiáng)占他人田地山場或園土魚塘等的規(guī)定,是對保護(hù)村寨群體和個體成員的財產(chǎn)、利益不受侵犯的道德約束;不許“小偷小摸”、開場賭博、弄虛作假等等的規(guī)定,是對人生道德品質(zhì)的道德要求。鄉(xiāng)規(guī)民約把道德教育和必要的約束結(jié)合起來,保證了少數(shù)民族揚(yáng)善棄惡、正直善良的道德風(fēng)尚的形成。第20頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）禁忌習(xí)俗作為與信仰體系相適應(yīng)的的文化事象,同樣有力地約束和規(guī)范著人們的行為。在少數(shù)民族的發(fā)展過程中,由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá),禁忌幾乎充斥于生存的整個空間。大量的禁忌中,消極因素和積極因素同時并存。積極的禁忌習(xí)俗依靠人們的內(nèi)心恐懼,通過限制人們的行為,在很大程度上規(guī)范和發(fā)展了傳統(tǒng)的倫理道德。一些禁忌習(xí)俗還有力地維持了人與人、人與社會、人與自然的各種關(guān)系,對民族地區(qū)的人們形成良好的道第21頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月德修養(yǎng),養(yǎng)成文明禮貌的行為和凈化社會風(fēng)氣都起到極好的作用。（3）人生禮俗普遍盛行于少數(shù)民族中,成為道德教育的重要形式,以成年禮為例,它不僅是男女兒童成年的儀式,也是一種傳統(tǒng)的社會道德教育。比如在瑤族男子的成年儀式中,受戒者每日都要聽戒師講述道德戒律和民族的歷史,戒日還要立下“不殺人放火,不偷盜搶劫,不認(rèn)賊作父,不陷害好人,不為官欺民,不行賭第22頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月哄騙,不奸女拐婦,不虐待父母,遵守禮儀,誠實(shí)為人”等等做人的誓言。盡管各民族舉行成年禮的形式不同,傣族有飾齒和紋身的習(xí)俗,仡佬族有拔牙習(xí)俗,納西族摩梭人有穿褲子禮俗,“但在進(jìn)行各種道德行為規(guī)范的教育,讓受禮者遵守成年人應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則等方面則是一致的?！背赡甓Y儀式中普遍都要念誦的經(jīng)文或吟唱史詩中,內(nèi)容也涉及到行為規(guī)范與道德倫理教育的許多方面。第23頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月（4）節(jié)日慶典不僅是少數(shù)民族歡慶、紀(jì)念、團(tuán)聚、休息的特殊日子,而且也是接受傳統(tǒng)道德教育的良好形式。各種節(jié)日不同程度地反映了各民族的道德觀念,如傣族的“潑水節(jié)”表現(xiàn)出崇尚機(jī)智、不畏強(qiáng)暴的美德,拉祜族的“新米節(jié)”體現(xiàn)了孝敬老人父母的人倫之美。民族節(jié)日成為各民族的道德文化得以傳承和聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)凝聚力的重要形式,在節(jié)日的歡樂和喜慶中,民族的道德情感得到盡情的表露,同時民族的道德觀念也得到廣泛的傳揚(yáng)。第24頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月

現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生之前,習(xí)俗是人們進(jìn)行道德教育的主要形式,比如普通百姓可能并沒有機(jī)會學(xué)習(xí)“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”這樣的辭句,但屈原的憂國憂民精神卻世代傳揚(yáng),原因就在于端午節(jié)的習(xí)俗沿傳至今。人們在吃著粽子、觀看龍舟賽的過程中,一次次地受到愛國之情的感染和激勵。人們的道德觀念和行為規(guī)范,常常不是出于哲學(xué)思辨、邏輯的推理或道德的說教,而是通過大量實(shí)際生活中的種種三、小結(jié)第25頁，課件共28頁，創(chuàng)作于2023年2月習(xí)俗和事象得到仿效、遵循,或從禁忌的習(xí)俗中得到約束和回避。在習(xí)俗文化事象中,通過百姓生活的具體行為方式，道德倫理被充分表達(dá)出來,并且世代相傳、互相仿效、不斷重復(fù),對人們的思想和行為產(chǎn)生極大的引導(dǎo)和制約作用。在少數(shù)民族地區(qū),傳統(tǒng)習(xí)俗文化的這種道德教育作用更為突出。很多少數(shù)民族從孩提時候起,長輩們就以各種習(xí)俗形式來教導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)識社會,對待自然,處理生產(chǎn)和生活中人與人之間關(guān)系,習(xí)俗文