中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要(中高職)PPT全套完整教學(xué)課件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要00概述01模塊1輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學(xué)02模塊2博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)03模板3巧奪天工的傳統(tǒng)技藝04模塊4天人合一的傳統(tǒng)建筑05模塊5百花齊放的傳統(tǒng)演藝06模板6異彩紛呈的傳統(tǒng)書畫07模板7民以為天的傳統(tǒng)飲食08模板8妙手回春的傳統(tǒng)醫(yī)藥09模板9源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)風(fēng)俗10模板10修齊治平的傳統(tǒng)道德中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要概述引語習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段，賦予其時代內(nèi)涵，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對國內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的基本內(nèi)容。初步認(rèn)識加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對于進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信的重要性。領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對于增強(qiáng)青年學(xué)生民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力的重要性。中國古代文學(xué)樣式和代表主要有：（1）上古時期的神話傳說如：始祖神話的女媧補(bǔ)天，創(chuàng)世神話的盤古開天，洪水神話的大禹治水，抗?fàn)幧裨挼暮篝嗌淙铡⒕l(wèi)填海以及戰(zhàn)爭神話的黃帝戰(zhàn)蚩尤等。概述一、傳統(tǒng)文學(xué)（2）先秦時期的散文包括歷史散文，如《尚書》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》等，諸子散文，如《論語》《墨子》《孟子》等。（3）兩漢時期的樂府民歌代表作有《孔雀東南飛》《郊祀歌》《東門行》《十五從軍征》等。概述一、傳統(tǒng)文學(xué)（4）魏晉南北朝時期的詩歌著名的有曹操的《短歌行》《觀滄?！?，左思的《詠史》以及陶淵明的《歸園田居》等。（5）唐宋元時期的詩、詞、曲出現(xiàn)了唐代三大詩人：李白、杜甫、白居易，宋詞四大代表人物：蘇軾、李清照、辛棄疾、柳永，以及元曲四大家：關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等。（6）明清時期的小說有四大名著：《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》和《三國演義》。概述一、傳統(tǒng)文學(xué)概述一、傳統(tǒng)文學(xué)中國古代主要哲學(xué)思想有：（1）以孔子為代表的儒家思想主張“有教無類”，強(qiáng)調(diào)因材施教；提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)；注重“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合。（2）以老子為代表的道家思想主張“回歸自然”，復(fù)歸人的自然本性，一切任其自然便是最好的教育。老子全盤否定文化教育的價值?！独献印芬粫杏嘘P(guān)教育思想的主要論點(diǎn)：第一，文化墮落論；第二，人性“復(fù)歸”論；第三，“絕圣棄智”論。概述二、傳統(tǒng)哲學(xué)（3）以墨子為代表的墨家思想注重邏輯思維能力的培養(yǎng)和實用技術(shù)的傳習(xí)。主張人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻），推崇節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。（4）以韓非為代表的法家思想主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商，獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。概述二、傳統(tǒng)哲學(xué)概述二、傳統(tǒng)哲學(xué)中國的建筑具有悠久的歷史和光輝的成就，古代的建筑藝術(shù)和文化對中國乃至世界的建筑影響巨大。我國古代建筑以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體，包括少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑在內(nèi)，形式多樣、技藝高超，是世界上延續(xù)歷史最久、分布地域最廣、風(fēng)格最為明顯的獨(dú)特的藝術(shù)體系。主要有：（1）宮殿建筑如北京故宮、西藏布達(dá)拉宮等。（2）城墻建筑如北京的萬里長城、南京的古城墻等。（3）園林建筑如北京頤和園、蘇州拙政園等。（4）壇廟佛塔建筑如西安的大雁塔、河南的少林寺等。（5）民居建筑如福建的土樓、北京的四合院等。概述三、傳統(tǒng)建筑概述三、傳統(tǒng)建筑概述三、傳統(tǒng)建筑概述三、傳統(tǒng)建筑中國傳統(tǒng)藝術(shù)最早起源于新石器時代，代表性的主要有書法、音樂、剪紙、繪畫、戲曲等，都有幾千年的積累，形成了偉大的創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，向世界展示出五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)，成為人類共同的文化“大餐”，越來越受到世界各國人民的喜愛。概述四、傳統(tǒng)藝術(shù)主要代表有：（1）書法書圣王羲之，揚(yáng)州八怪鄭板橋等，楷書四大家顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、趙孟頫等。（2）繪畫東晉顧愷之，唐代閻立本，畫圣吳道子，明末清初國畫大師石濤等。（3）戲曲中國的戲曲、古希臘悲劇和喜劇與印度梵劇并稱世界三大古老的戲劇文化，形成了以京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。（4）舞蹈西周和春秋戰(zhàn)國時期的祭祀舞，兩漢時期的雅樂舞、俗樂舞，南北朝時期的宮廷舞，大唐時期的宴享舞，兩宋時期的隊舞以及元明時期的贊佛樂舞等。概述四、傳統(tǒng)藝術(shù)“民，以食為天?！敝袊嬍澄幕催h(yuǎn)流長，和其他文化同脈相傳，是中華文化的重要組成部分。自古以來，飲食文化不斷發(fā)展，融合了各少數(shù)民族的飲食文化傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)飲食文化的傳承與發(fā)展越來越重要。從群體上，中華傳統(tǒng)餐飲可以分為：宮廷、貴族飲食，市井、百姓飲食，民族、宗教飲食等。從時間上，可以分為：萌芽時期（舊石器時期），燒烤、石板烹；形成時期（新石器時期），餐具炊具，主食與菜肴；發(fā)展時期（夏商周），高溫烹調(diào)與五味調(diào)和；繁榮時期（秦漢以后），經(jīng)營多樣化、菜式明朗化。概述五、傳統(tǒng)飲食中國傳統(tǒng)醫(yī)藥是世界醫(yī)療體系重要組成部分，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。明清以后中醫(yī)發(fā)展趨于完備，對世界醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生極其重要影響。從類別上看，中醫(yī)分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)。出現(xiàn)了扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈等著名醫(yī)學(xué)專家。留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》等聞名中外的醫(yī)學(xué)典籍。概述六、傳統(tǒng)醫(yī)藥中華傳統(tǒng)民俗是中華民族幾千年來廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。其源于中華民族這一強(qiáng)大社會群體生活的需要，在特定的民族時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為廣大民眾日常生活服務(wù)。從類別上分，中華傳統(tǒng)民俗可以分為：（1）物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗等。（2）社會生活民俗包括社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮俗。（3）精神生活民俗包括游戲民俗，如神話、故事、傳說等。概述七、傳統(tǒng)民俗中華民族傳統(tǒng)美德是中國五千年歷史流傳下來的、具有影響、可以傳承和發(fā)展并有利于下一代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族習(xí)慣，是中華民族的“靈”與“魂”，也是我國人民幾千年來處理人與人、人與社會和人與自然關(guān)系的實踐結(jié)晶。概述八、傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)為：（1）愛國是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。（2）利義是根植于社會文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個民族和國家的集體主義精神。（3）仁愛是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。（4）提倡美德是人類社會道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀遺產(chǎn)。概述八、傳統(tǒng)美德感謝觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要模塊一輝煌燦爛的傳統(tǒng)文學(xué)引語習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表重要講話指出：“在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信?！蹦夸泴W(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)目標(biāo)熟悉并掌握古代文學(xué)的發(fā)展歷程。熟悉每個歷史階段的代表性作家、作品及流派。提高思想、文化修養(yǎng)，提高審美情趣，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)，是以輝煌燦爛的先秦文學(xué)為開端的。遠(yuǎn)古時期的歌謠和神話是中國文學(xué)的源頭?！犊涓钢鹑铡贰杜畫z補(bǔ)天》《大禹治水》等神話故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝；《彈歌》“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”歌唱原始打獵的英武；《涂山女歌》“候人猗兮”則是中國原始歌唱中的第一首情詩。詩歌方面，《詩經(jīng)》《楚辭》是古代詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的源頭?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，又名“詩”或“詩三百”，它收集了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)前后近500年的詩歌共305首。在這個按照音樂關(guān)系分為“風(fēng)、雅、頌”的詩歌世界里，向我們展示了在久遠(yuǎn)的年代里，我們的祖先關(guān)于政治爭斗、春耕秋收以及男女愛情的畫卷。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程一、文學(xué)的萌芽時期繼《詩經(jīng)》之后300年的戰(zhàn)國時期，在南方的楚國，以屈原為代表的楚國詩人，在學(xué)習(xí)楚民歌基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有楚文化獨(dú)特光彩的新體詩——楚辭。楚辭體詩句式長短參差，靈活多變，多用語氣詞“兮”字，詩歌充滿著神奇瑰麗的想象，洋溢著楚地特有的文化浪漫。先秦散文，分為歷史散文和諸子散文，前者主要是由各諸侯國的史官對當(dāng)時重大歷史事件和著名人物的重要言論加以記錄整理而成的；后者主要記述了儒、道、墨、法等各個學(xué)派代表人物的言論。代表歷史散文最高成就的是《左傳》，是為史書《春秋》所作的注解?！蹲髠鳌废鄠魇囚攪饭僮笄鹈魉?，它描寫戰(zhàn)爭氣勢宏大，刻畫人物栩栩如生，對后世的演義小說影響很大。其中的名篇《鄭伯克段于鄢》《曹劌論戰(zhàn)》在敘事寫人方面均很出色。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程一、文學(xué)的萌芽時期除《左傳》外，先秦歷史散文還有《國語》《戰(zhàn)國策》等。諸子散文指的是春秋戰(zhàn)國時期各個學(xué)派的著作，反映不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，有儒、法、道、墨等各家?！墩撜Z》是孔子及孔子的弟子及其再傳弟子將孔子生前的言行結(jié)集成書?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典著作，言語精煉、深入淺出，于師生對話中傳達(dá)出雋永的道理?！睹献印芬粫擅献蛹八膶W(xué)生萬章等人共同編著。孟子的文章以雄辯著稱，雄暢犀利，富有鼓動性和感染力?！肚f子》是由莊子和他的學(xué)生所著，風(fēng)格浪漫、詞語華美，在生動傳神、汪洋恣肆的句式中講述玄奧的道家哲學(xué)。此外，《墨子》樸實謹(jǐn)嚴(yán)，富有邏輯性；《荀子》淳厚富贍，富有學(xué)術(shù)性；《韓非子》峻峭透辟，富有政治性，各具特色。先秦時期文學(xué)是中國古代文學(xué)的萌芽時期，為整個中國古代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程一、文學(xué)的萌芽時期學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程二、文學(xué)的發(fā)展時期漢代之后中國古代文學(xué)進(jìn)入發(fā)展期，成績斐然。漢代文學(xué)最有成就的部分是樂府民歌。漢樂府以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，深刻反映了兩漢社會生活的各個方面：有反映民間疾苦的《婦病行》《孤兒行》；有反映戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來災(zāi)難的《戰(zhàn)城南》；也有表達(dá)對美好愛情向往和對不合理婚姻制度抗?fàn)幍摹渡闲啊贰犊兹笘|南飛》《陌上?！?。漢樂府繼承了《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，廣泛、深入地反映了兩漢時期的社會現(xiàn)實。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程二、文學(xué)的發(fā)展時期東漢末年產(chǎn)生的《古詩十九首》是中國古代文人五言詩選輯，由南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。代表作有《行行重行行》《青青河畔草》《迢迢牽牛星》等。鐘嶸在《詩品》中將《古詩十九首》列為上品第一，評價其為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”?！豆旁娛攀住返某霈F(xiàn)標(biāo)志著漢代五言詩的成熟，也標(biāo)志著中國詩歌走向成熟。代表兩漢散文最高成就的是司馬遷的《史記》?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體通史，全書52萬字，記載了從黃帝到漢武帝時期長達(dá)3000多年的歷史，魯迅評價它為“史家之絕唱，無韻之離騷”，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國歷史散文全面成熟并取得了輝煌成就。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程三、文學(xué)的自覺時期魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，但文學(xué)卻迎來了從自發(fā)到自覺的時代。這一時期的文學(xué)在詩歌、小說、散文和文學(xué)理論等方面，都有了突破性的發(fā)展，取得了顯著的成績，為唐宋文學(xué)的輝煌到來奠定了基礎(chǔ)。詩歌方面這一時期出現(xiàn)了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，創(chuàng)造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文人的作品，具有慷慨悲涼的時代風(fēng)格，其中曹操的詩歌沉雄悲涼，反映了動亂的社會現(xiàn)實，表露了詩人渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的雄心壯志?！遁锢镄小贰抖谈栊小贰恫匠鱿拈T行》等，都是其中較為成功的篇章。東晉時期，朝廷黑暗腐敗，文壇上玄言詩泛濫，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。他目睹官場黑暗，不愿同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。他把田園生活的題材帶進(jìn)了詩歌，開拓了一個全新的文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造了一種平和沖淡的詩歌之美，《歸園田居》《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶淵明詩對后世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程三、文學(xué)的自覺時期此外，南北朝樂府民歌也足以與漢樂府詩前后輝映。南朝的吳歌、西曲明麗柔婉，北朝少數(shù)民族歌曲則多剛健豪放，風(fēng)格各異，但都情真意切，代表作有南朝的《西洲曲》和北朝的《木蘭詩》。小說方面，魏晉時期由于社會動蕩造成人們在現(xiàn)實中缺乏安全感，只好到來世和彼岸世界尋求寄托，于是產(chǎn)生了大量“志怪”“志人”小說。前者多取材于神仙鬼怪，代表作有干寶的《搜神記》；后者主要記錄名人的軼文瑣事，代表作為劉義慶的《世說新語》。“志怪”“志人”小說開創(chuàng)了筆記小說的先河，直接影響了明清的志人小說比如《儒林外史》、志怪小說如《聊齋志異》等。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時期唐代是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，初、盛、中、晚各期都名家輩出，詩歌創(chuàng)作幾乎遍及社會各個階層的男女老少。初唐時期，最引人注目的是被稱為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。杜甫評價他們?yōu)椤巴鯒畋R駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。他們繼承了建安風(fēng)骨，反對齊梁以來浮靡的文風(fēng)，關(guān)注社會，貼近現(xiàn)實，為唐詩的發(fā)展起到了很好的鋪墊作用。繼“初唐四杰”之后的陳子昂，他的詩歌主張“反齊梁，復(fù)漢魏”，要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具有鮮明飽滿的感情和質(zhì)樸有力的語言，文學(xué)家要關(guān)心現(xiàn)實，抒發(fā)自己的真情實感。他的代表作《登幽州臺歌》深刻地表現(xiàn)了詩人懷才不遇、寂寞無聊的情緒。語言蒼勁奔放，富有感染力，成為歷來傳誦的名篇。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時期唐玄宗開元、天寶年間，史稱盛唐，唐詩也出現(xiàn)了全面繁榮。以王維、孟浩然等人為代表的山水田園詩派，格調(diào)高雅、意境深遠(yuǎn)。以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩人，詩風(fēng)剛健、韻味深長。從另一個全新的角度吟唱出陽剛大氣的盛唐之音。真正能代表盛唐氣象的，是被后世譽(yù)為“雙子星座”的李白與杜甫。李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌豪放飄逸，史稱“詩仙”?！秾⑦M(jìn)酒》《行路難》《蜀道難》等詩篇，無不顯示了詩人獨(dú)特的情感色調(diào)和藝術(shù)個性，杜甫稱贊李白是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。杜甫則以現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法為唐代詩歌的發(fā)展建起了另一座高峰。杜甫生活在唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折期，相比李白、王維等人，杜甫更能深入真正的下層百姓生活，更為深刻地體會社會的黑暗現(xiàn)實。杜甫的詩歌被稱為“詩史”，風(fēng)格沉郁頓挫，充滿了強(qiáng)烈的憂患意識和批判精神，“三吏”“三別”等作品記錄了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰過程中一系列重大的事件。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時期安史之亂之后，進(jìn)入中晚唐時期，此時最有影響力的兩位詩人是白居易和李商隱。以白居易、元稹為代表的元白詩派，繼承了杜甫關(guān)注現(xiàn)實、抨擊黑暗的精神，以“文章合為時而著，歌詩合為事而作”為創(chuàng)作綱領(lǐng)，倡導(dǎo)了一場“新樂府運(yùn)動”，成為現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的又一高峰。白居易的代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。李商隱創(chuàng)作的以“無題”為題目的七言律詩，構(gòu)思新奇、風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，被廣為傳誦。中晚唐時期還有元稹、李賀、杜牧等詩人，風(fēng)格或雄渾壯麗，或峭拔幽深，給唐詩發(fā)展畫上了圓滿的句號。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程四、文學(xué)的高峰時期唐代以韓愈、柳宗元為代表的散文大家，倡導(dǎo)了一場革新文章的“古文運(yùn)動”，一掃初唐以來駢文的浮艷，他們提倡寫文章要內(nèi)容充實、感情真切，要言之有物、推陳出新，為宋代散文創(chuàng)作的豐收起到了很好的鋪墊作用。韓愈、柳宗元也是“唐宋八大家”成員，特別是韓愈，被蘇軾稱贊為“文起八代之衰”。唐代小說方面最有代表性的是唐傳奇的興起?！皞髌妗保磦魇銎嫒似媸?，唐傳奇，就是唐人用文言寫作的短篇小說。六朝時期的“志怪”“志人”小說是唐代傳奇的文學(xué)淵源，魯迅在《中國小說史略》中寫道：“傳奇者流，源蓋出于志怪?！钡?，和六朝時期的“志怪”“志人”小說相比，唐傳奇由單純的談神說鬼，向通過寫人來反映復(fù)雜的社會生活方面演進(jìn)，形成了唐傳奇的繁榮?，F(xiàn)存的大部分唐傳奇作品都收在宋初編的《太平廣記》一書里。最早的一部唐傳奇作品相傳是隋唐初期王度創(chuàng)作的《古鏡記》，唐傳奇主要的代表作有李公佐的《南柯太守傳》、李朝威的《柳毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、元稹的《鶯鶯傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》等。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程五、文學(xué)的成熟時期古代文學(xué)到了宋代已經(jīng)走向全面成熟，《全宋詞》共收詞2萬余首，詞人1400多名。詞，萌芽于南朝，是隋唐時興起的一種新的文學(xué)樣式，最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。到了宋代，進(jìn)入詞的全盛時期，宋詞按風(fēng)格分為豪放派和婉約派兩大流派，代表詞人前者有蘇軾、辛棄疾，后者有柳永、李清照、晏殊、周邦彥等。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程五、文學(xué)的成熟時期柳永的詞語言淺近平易，具有民間氣息，他把詞從士大夫的小圈子里解放出來，引向更廣闊的百姓生活，其創(chuàng)作的“慢詞”流傳很廣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，代表作有《雨霖鈴》《八聲甘州》等。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。他的《蝶戀花》《水調(diào)歌頭》《江城子》《念奴嬌》等代表作，影響深遠(yuǎn)。南北宋之交出現(xiàn)的李清照是古代最偉大的女詞人。她的作品分為前后兩個時期，前期寫少女的情懷和少婦的戀情，語言清新、感情真摯，代表作有《如夢令》《醉花陰》；后期她遭遇國破家亡，詞風(fēng)變得凄愴哀婉，具有穿透人心的感染力，代表作有《聲聲慢》《武陵春》等。南宋愛國詞人辛棄疾將他壯志難酬和愛國之情訴諸詞中，形成雄奇豪放的詞風(fēng)，由蘇軾開創(chuàng)的豪放詞派在辛棄疾這里達(dá)到成熟。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程五、文學(xué)的成熟時期宋代散文名家輩出，歐陽修、王安石、“三蘇”、曾鞏散文各具特色。他們的作品富有時代精神，文風(fēng)平易自然，對后世散文影響很大。歐陽修的《五代伶官史傳序》、王安石的《答司馬諫議書》、蘇軾的《石鐘山記》、蘇洵的《六國論》等，均是傳世佳作。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以及周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為流傳千古的名句。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時期元明清時期既是中國古代文學(xué)的轉(zhuǎn)型時期，也是總結(jié)時期。由于城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市民階層逐漸形成，為適應(yīng)市民的興趣愛好和生活節(jié)奏，以詩詞歌賦為主要形式的士大夫文學(xué)，讓位于戲曲、小說等通俗文學(xué)。明清小說最具代表性的是被后人稱為“四大名著”的四部巨著。除長篇小說之外，由文人模擬話本創(chuàng)作的短篇小說也頗有建樹。馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”是中國古典短篇白話小說的巔峰之作，一回一個世俗小故事，反映了市民生活的方方面面。其中《杜十娘怒沉百寶箱》《蔣興哥重會珍珠衫》《賣油郎獨(dú)占花魁》等作品，至今仍在地方戲曲中廣為流傳。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時期學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時期文言短篇小說的創(chuàng)作以蒲松齡的《聊齋志異》為代表，這部小說繼承了魏晉南北朝的“志怪”小說的風(fēng)格，借助神狐鬼怪寫市井奇聞和人間真情，寓意深遠(yuǎn)。中國戲劇文學(xué)在元朝迎來了黃金時代，包括元散曲和元雜劇。散曲，元代稱為“樂府”或“今樂府”，是繼詩、詞之后興起的新詩體。散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過曲等幾種。代表作有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時期元雜劇又稱北雜劇，是元代用北曲演唱的傳統(tǒng)戲曲形式，形成于宋末，繁盛于元大德年間（1297—1307）。元雜劇按內(nèi)容可以分為三類：一是愛情題材，以王實甫的《西廂記》和白樸的《墻頭馬上》為代表?！段鲙洝犯木幾蕴拼〉男≌f《鶯鶯傳》，全劇敘寫了書生張君瑞與相國小姐崔鶯鶯在仕女紅娘的幫助下，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒等人的重重阻撓，終成眷屬的故事?？卦V了封建禮教的罪惡，歌頌了真摯美好的愛情。二是公案題材，以關(guān)漢卿的《竇娥冤》為代表。三是宮廷題材，包括了馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》和紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。《趙氏孤兒》講述了春秋時晉國上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百余口被殺。趙家門客程嬰與老臣公孫杵臼定計，救出趙武。為救護(hù)趙武，先后有晉公主、韓厥、公孫杵臼獻(xiàn)出生命。20年后，趙武由程嬰撫養(yǎng)長大，得知冤情，稟明國君，親自拿住屠岸賈并處以極刑，終于為全家報仇?！囤w氏孤兒》后來被法國大文豪伏爾泰改編成話劇《中國孤兒》，這也是中國第一部被介紹到國外的戲曲作品。學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程六、文學(xué)的轉(zhuǎn)型時期明代最著名的戲劇是湯顯祖的《牡丹亭》，該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的故事。該劇具有鮮明的浪漫主義特色，標(biāo)志著明代傳奇發(fā)展的最高峰。《牡丹亭》與《西廂記》《桃花扇》《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。目錄學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說學(xué)習(xí)目標(biāo)了解中國古代神話的起源。熟悉并能復(fù)述中國古代神話的三大內(nèi)容以及代表性的神話故事。熟悉并能復(fù)述與江蘇有關(guān)的神話故事。中國現(xiàn)代著名作家茅盾先生認(rèn)為，“神話是各民族在上古時代（或原始時代）的生活和思想的產(chǎn)物”，中國神話是“中華民族的原始信仰和生活狀況的反映”。神話是遠(yuǎn)古時代人民集體口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)形式，是古代人民以其對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)作的部落故事，是他們對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況的主觀想象和幻想的反映。遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力低下，面對強(qiáng)大的自然界，原始人類時常會感到困惑和自己的渺?。禾斓厥侨绾涡纬傻?？閃電、打雷究竟是什么？人死之后會怎樣？……這些問題就像大山一樣橫亙在人們的心中，而當(dāng)他們無法解釋這一切時，便認(rèn)為有一種強(qiáng)大的神秘力量支配著這一切。于是，這些無法解釋的自然現(xiàn)象都被他們所神化，隨后他們又在自己的生產(chǎn)勞動中按照自己的理解，創(chuàng)造了更多故事，這就是神話的起源。神話是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美好的向往。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說一、中國古代神話的起源早在先秦古籍如《山海經(jīng)》《左傳》《楚辭》及《呂氏春秋》等中，就有很多神話故事的記載。漢代及三國時期的《淮南子》《史記》《漢書》，及魏晉六朝時期的《搜神記》等書中，也有很多神話故事的記載。這其中，《山海經(jīng)》保存的神話故事最為豐富，也最接近古代神話的原貌。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事按照內(nèi)容不同，古代神話主要分為以下三類：

1.創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話講述人類原始時期對天地誕生的想象，這一內(nèi)容主要有女媧補(bǔ)天的故事以及盤古開天辟地的故事。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事

【譯文】以往古代的時候，四根天柱傾折，大地陷裂；天（有所損毀）不能全部覆蓋（萬物），地（有所陷壞）不能完全承載萬物；烈火燃燒并且不滅，洪水浩大汪洋（泛濫）并且不消退；猛獸吞食善良的人民，兇猛的禽鳥（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女媧煉出五色石來補(bǔ)青天，斬斷大龜?shù)乃哪_來做豎立（天的）四根梁柱，殺死（水怪）黑龍來拯救冀州，累積蘆葦?shù)幕覡a來制止（抵御）過量的洪水。蒼天（得以）修補(bǔ)，四個天柱（得以）扶正（直立）；過多的洪水干涸（了），冀州太平（了）；狡詐的惡蟲（惡禽猛獸）死去，善良的百姓生存（下來）。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事

2.神佛神話中國古代神話中有很多關(guān)于神佛的精彩故事，例如八仙過海、牛郎織女、黃帝擒殺蚩尤、堯舜禹的故事等。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事

【譯文】舜，是冀州人。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負(fù)夏跑過買賣。舜的父親瞽叟愚昧，母親頑固，弟弟象桀驁不馴，他們都想殺掉舜。舜卻恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他的時候，就找不到他；而有事要找他的時候，他又總是在身旁侍候著。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事

3.英雄神話中國古代勞動人民很喜歡刻畫英雄人物，例如大禹治水、后羿射日、燧人氏鉆木取火等。這些英雄人物的身上體現(xiàn)了中華文明中勤勞、勇敢、不畏犧牲的可貴品質(zhì)。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事

【譯文】上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害……當(dāng)時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說二、代表性的神話故事

1.中國古代神話為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材中國古代神話是中國文學(xué)史的開端，是以遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事。它通過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材?！豆旁娛攀住防锏囊皇住短鎏鰻颗Ｐ恰?，就是根據(jù)古代牛郎織女的神話而創(chuàng)作的。李白的《蜀道難》把一些神話傳說如五丁開山、六龍回日等巧妙結(jié)合起來，描繪出蜀道的險峻。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說三、中國古代神話對文學(xué)的影響

2.中國古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的空間中國古代神話富于幻想的浪漫主義手法，為中國文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。它奇特的幻想、生動的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。莊子的《逍遙游》等作品，想象力汪洋恣肆，充滿了浪漫主義的色彩。屈原的《離騷》這首抒情長詩，全詩運(yùn)用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，使之成為中國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩歌，借鑒神話中的浪漫手法，運(yùn)用夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一。他借用大膽的夸張，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，借有形之體，抒無形之情，瀟灑飄逸。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說三、中國古代神話對文學(xué)的影響

3.中國古代神話弘揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作在中國古代神話傳說中，無論是開天辟地的盤古、女媧，還是憂國憂民、治理國家的堯舜禹，還有后羿、夸父等無數(shù)的英雄人物，他們在中華民族的發(fā)展、壯大過程中，起到了積極的推動作用。上古神話表現(xiàn)的英雄主義、樂觀主義的精神，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步的世界觀的形成也有著積極的影響。也即為后世文學(xué)提示了文學(xué)為人生的方向。學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說三、中國古代神話對文學(xué)的影響目錄學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞學(xué)習(xí)目標(biāo)能夠正確、流利、有感情地朗讀本單元學(xué)習(xí)的詩詞，大體理解內(nèi)容，背誦或默寫其中的名句、名段、名篇。初步掌握通過詩詞意象分析詩歌意境的方法；能簡單地評析詩詞的藝術(shù)手法，體會古詩詞中的人生哲理與情感。激發(fā)學(xué)習(xí)古代詩文的興趣，增強(qiáng)熱愛中華民族傳統(tǒng)文化的思想感情。

【譯文】關(guān)關(guān)、關(guān)關(guān)地叫的雎鳩啊，雙雙鳴叫在水中的沙洲；美麗嫻靜的淑女啊，正是君子仰慕的配偶!

【賞析】這句詩運(yùn)用了比興的手法，借助于水鳥親昵相伴的景象，表達(dá)了青年男子對一位窈窕美麗的采荇少女的仰慕和與之相伴的渴望。感情純真質(zhì)樸，格調(diào)健康明朗。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞一、《詩經(jīng)》和《楚辭》

【譯文】翠綠繁茂的桃樹啊，花兒開得紅燦燦。這個姑娘嫁過門啊，定使家庭和順又美滿。

【賞析】這句詩以桃花的鮮艷茂盛來比喻新嫁娘年輕美麗的風(fēng)韻。語言質(zhì)樸，清新自然。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞一、《詩經(jīng)》和《楚辭》

【譯文】回想當(dāng)初出征時，楊柳依依隨風(fēng)吹。如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。

【賞析】這句詩寫主人公在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰(zhàn)爭對生活價值的否定，被稱為《詩經(jīng)》中的最佳詩句。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞一、《詩經(jīng)》和《楚辭》

【譯文】剛滿十五歲的少年就出去打仗，到了八十歲才回來。路上碰到一個鄉(xiāng)下的鄰居，問：“我家里還有什么人？”（他說）“你家那個地方現(xiàn)在已是松樹柏樹林中的一片墳?zāi)埂！?/p>

【賞析】這首詩描繪了一位少年從軍65年返回故里時家破人亡的情景，揭露了封建兵役制度給勞動人民帶來的苦難。也同時說明了作者討厭戰(zhàn)爭，渴望和平，關(guān)心勞動人民。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞二、漢代詩歌學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞三、唐詩

【譯文】棄我而去的昨日，早已不可挽留。亂我心思的今日，令人煩憂多多。萬里長風(fēng)，送走行行秋雁。面對美景，正可酣飲高樓。先生的文章正有建安風(fēng)骨，又不時流露出小謝詩風(fēng)的清秀。你我滿懷超逸興致，想上青天攬住明月。抽刀切斷水流，水波奔流更暢；舉杯想要銷愁，愁思更加濃烈。人生在世，無法稱心如意，不如披頭散發(fā)，登上長江一葉扁舟。

【賞析】在詩中，詩人感懷萬端，既滿懷豪情逸興，又時時掩抑不住郁悶與不平，感情一波三折，表達(dá)了自己遺世高蹈的豪邁情懷。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞三、唐詩學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞三、唐詩

【譯文】長安淪陷，國家破碎，只有山河依舊；春天來了，人煙稀少的長安城里草木茂密。感傷國事，不禁涕淚四濺，鳥鳴驚心，徒增離愁別恨。連綿的戰(zhàn)火已經(jīng)延續(xù)了半年多，家書難得，一封抵得上萬兩黃金。愁緒纏繞，搔頭思考，白發(fā)越搔越短，簡直要不能插簪了。

【賞析】全詩情景交融，既感情深沉，又含蓄凝練，言簡意賅，充分體現(xiàn)了“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞三、唐詩學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞四、宋詞

【譯文】我姑且抒發(fā)一下少年的豪情壯志，左手牽著黃犬，右臂擎著蒼鷹，戴著華美鮮艷的帽子，穿著貂皮做的衣服，帶著上千騎的隨從疾風(fēng)般席卷平坦的山岡。為了報答滿城的人跟隨我出獵的盛情厚意，我要像孫權(quán)一樣，親自射殺猛虎。我痛飲美酒，心胸開闊，膽氣更為豪壯，（雖然）兩鬢微微發(fā)白，（但）這又有何妨？什么時候皇帝會派人下來，就像漢文帝派遣馮唐去云中赦免魏尚的罪（一樣信任我）呢？我將使盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣，朝著西北瞄望，射向西夏軍隊。

【賞析】全詞表現(xiàn)了作者的胸襟見識、情感興趣、希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，充滿陽剛之美，成為歷久彌珍的名篇。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞四、宋詞學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞四、宋詞

【譯文】苦苦地尋尋覓覓，卻只見冷冷清清，怎不讓人凄慘悲戚。乍暖還寒的時節(jié)，最難保養(yǎng)休息。喝三杯兩杯淡酒，怎么能抵得住早晨的寒風(fēng)急襲？一行大雁從眼前飛過，更讓人傷心，因為都是舊日的相識。園中菊花堆積滿地，都已經(jīng)憔悴不堪，如今還有誰來采摘？冷清清地守著窗子，獨(dú)自一個人怎么熬到天黑？梧桐葉上細(xì)雨淋漓，到黃昏時分，還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這般情景，怎么能用一個“愁”字了結(jié)!

【賞析】本詞通過描寫殘秋所見、所聞、所感，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的憂郁情緒和動蕩不安的心境。全詞一字一淚，風(fēng)格深沉凝重，哀婉凄苦，極富藝術(shù)感染力。學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞四、宋詞目錄學(xué)習(xí)單元一中國古代文學(xué)發(fā)展歷程學(xué)習(xí)單元二中國古代神話傳說學(xué)習(xí)單元三中國古代詩詞學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇學(xué)習(xí)目標(biāo)初步掌握欣賞古代散文、小說、戲劇的方法，閱讀一定數(shù)量的優(yōu)秀文學(xué)作品。能借助注釋和工具書，讀懂文言課文的基本內(nèi)容，了解課文中常見文言實詞的含義和常見文言虛詞的用法，以及與現(xiàn)代漢語不同的文言句式。能結(jié)合教材中選取的作品了解相關(guān)的文化常識，豐富文化積累。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇一、古代散文

【譯文】孔子說：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人。”

【賞析】孔子的這句名言告訴我們學(xué)習(xí)的三層境界：知、好、樂。只有對所學(xué)的知識感興趣，才能變被動為主動，快樂地學(xué)習(xí)，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇一、古代散文

【譯文】孝敬自己家中的長輩，并推廣到孝敬別家的長輩；愛護(hù)自家的子女，并推廣到愛護(hù)別家的子女。

【賞析】孟子提倡孝敬老人、愛護(hù)子女，實踐的方法就是推己及人，先從孝敬、愛護(hù)自己的家庭成員做起，然后推及別人的家庭乃至整個社會，體現(xiàn)出和諧社會的理想。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇一、古代散文

【譯文】太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就回家休息，無拘無束地生活在天地之間，而心中的快樂只有我自身能夠領(lǐng)受。

【賞析】莊子為我們描寫一個農(nóng)夫每天從早到晚辛勤在田間勞作，愉快而悠然自得的心境。體現(xiàn)了在農(nóng)耕文化中普通勞動者熱愛勞動、勤懇、踏實的本色。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇一、古代散文學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇一、古代散文學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇二、古代小說

【賞析】作品通過魯提轄救助父女脫險地三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的精彩場面的描繪，生動而鮮活地向讀者展現(xiàn)了魯達(dá)剛爽豪邁、扶危濟(jì)困、嫉惡如仇的形象。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇二、古代小說

【賞析】前幾句化用范仲淹《蘇幕遮》詞并取其秋景凄涼的意境。一個“染”字，淚染霜林，文辭既美，意象又耐人尋味。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇三、古代戲曲

【譯文】這樣繁花似錦的春色無人賞識，都付與了破敗的斷井頹垣。這樣美好的春天，寶貴的時光如何度過呢？使人歡欣愉快的事究竟什么人家才有呢？

【賞析】人物的感情與景色交織在一起，映襯姹紫嫣紅的美好景色都給了斷井頹垣，由物及人，一種自憐的情緒油然而生。突出良辰美景和賞心樂事之間的矛盾，指出杜麗娘黯然的心情與艷麗春光的不和諧，表現(xiàn)了杜麗娘對景自憐的傷感，其內(nèi)心顧影自憐的哀愁在美好春光的感召下噴薄而出。學(xué)習(xí)單元四中國古代散文、小說、戲劇三、古代戲曲思維導(dǎo)圖感謝觀看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要模塊二博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)引語傳統(tǒng)文化思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪。思想的價值和思想的影響力是成正比的。思想中蘊(yùn)含著無窮的力量，這力量能推動社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步，這力量造就了具有最高精神境界的人，更影響著一個國家乃至全世界。中國思想文化經(jīng)過先秦時期的百家爭鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補(bǔ)的思想文化主流，再同佛教思想交融涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化，給中國及其周邊帶來了深遠(yuǎn)影響。目錄學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握孔子、孟子的主要思想及漢代儒學(xué)的興起，能分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。了解宋明理學(xué)的主要代表人物（程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明）及其主要思想觀點(diǎn)；認(rèn)識宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。通過本課的學(xué)習(xí)，加深對中國儒學(xué)的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，體會儒家積極入世思想和重視民生的民本精神，樹立積極的人生觀、價值觀。

1.孔子春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”，他認(rèn)為仁就是愛人。怎么樣才算愛人呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)做到“己所不欲，勿施于人”。在愛人的具體內(nèi)容上，孔子認(rèn)為應(yīng)該遵守“禮”的規(guī)范。這里的禮指的是周禮，周朝的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗等?？鬃又v愛人是有差別的，最愛是至親，然后是旁親，最后才是九族以外的人。“仁”的另一個含義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)。孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！彼^克己，即約束自己，復(fù)禮即踐行周禮。約束自己，視聽言行都依從周禮便是仁了。如果說“仁者，愛人”是把別人當(dāng)作人的話，那么，“克己復(fù)禮”就是把自己當(dāng)作人?！叭省本褪侨说淖杂X，因而，孔子說：“仁者，人?！睂W(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化一、孔子和孟子根據(jù)“仁”的觀念，孔子認(rèn)為，國家的管理應(yīng)該用德政取代苛政，以道德教化作為治理社會的主要手段?？鬃拥乃枷耄貏e是他的政治主張，適合封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要?？鬃右跃?、臣、父、子為主要內(nèi)容的“正名”理論，不僅是儒家學(xué)說的基石，而且是封建社會的精神支柱。孔子還是偉大的教育家。在奴隸社會，只有貴族子弟才能接受教育，文化教育被官府壟斷?？鬃优d辦私學(xué)，廣收門徒，突破了官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對象的范圍。據(jù)說孔子教過的學(xué)生達(dá)3000之多，其中著名的有72人。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化一、孔子和孟子

2.孟子戰(zhàn)國時期儒家的代表人物。孟子發(fā)展了孔子的思想，他在孔子的德政基礎(chǔ)上提出了“仁政”學(xué)說，他主張，每個諸侯都應(yīng)該從自己的仁心出發(fā)，對人民推行仁政?！叭收钡膬?nèi)容是“制民之產(chǎn)”，意思是給老百姓一定的生產(chǎn)資料，如田產(chǎn)等，在孟子看來，百姓有了穩(wěn)定的家業(yè)，才會有穩(wěn)定的道德理念，才會遵守社會秩序，否則，就容易產(chǎn)生社會混亂?！叭收钡牧硪粋€內(nèi)容是民貴君輕的民本思想，在孟子看來，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民為什么重要呢？因為社稷的存亡、君主的廢立全在民心的向背；天子之所以為天子，不是因為他有權(quán)力，而是因為他得到了民眾的擁護(hù)；君不能保民，就可共誅之。孟子這個“民貴君輕”的思想在當(dāng)時來說是一個進(jìn)步，也是他的仁政學(xué)說的中心內(nèi)容。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化一、孔子和孟子孟子對儒家學(xué)說的另一個貢獻(xiàn)，是提出了“性善論”。儒家教人修養(yǎng)道德，為善不惡。孟子把善與人性聯(lián)系在一起，認(rèn)為人性本是善的，人人皆有“不忍人之心”，也就是不忍看見別人受苦的良心，這是人的本性。孟子的思想集中反映在《孟子》一書中，他全面地發(fā)展了儒家學(xué)說。他的思想與孔子的思想合在一起，被世人稱為“孔孟之道”，成為中國幾千年封建社會的正統(tǒng)思想。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化一、孔子和孟子

3.荀子荀子也是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表，他主張統(tǒng)治者施政用仁義和王道，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大。他強(qiáng)調(diào)禮治，他認(rèn)為禮是治理國家的準(zhǔn)則，是國家強(qiáng)盛的根本，即“禮者，治辨之極是也，強(qiáng)國之本也”。沒有禮，即使有堅甲利兵也不能取勝，有高大的城墻也不能穩(wěn)固，有嚴(yán)厲的刑罰也不能樹立威信。因此，諸侯如果實行禮治就可以得到天下，否則，就可能亡國。在人性問題上，荀子提出了“性惡論”。他認(rèn)為人生來本性是惡的，如人餓了就想吃飯，冷了就想穿暖，這就是人的本性。強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為使人向善；同時強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和后天學(xué)習(xí)對人的發(fā)展的作用。孟子和荀子對儒家思想的總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化一、孔子和孟子秦朝時期，儒家受到打擊，漢朝初年，為了恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心，富國強(qiáng)兵，統(tǒng)治者吸取秦滅亡教訓(xùn)，采用道家無為而治思想，經(jīng)六十多年休養(yǎng)生息，國力逐步恢復(fù)和增強(qiáng)。但同時漢初郡國并行制使得諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并加劇，加之北方匈奴長期威脅西漢的穩(wěn)定，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展形勢，董仲舒適時提出了“獨(dú)尊儒術(shù)”的積極有為的政治思想，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要。董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，豐富和發(fā)展了儒學(xué)，使其成為能適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展需要的新的儒學(xué)體系。為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，他提出了“大一統(tǒng)”思想，認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理、國家的需要，要維護(hù)政治統(tǒng)一，必須在思想上統(tǒng)一，于是他又提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為不在儒家六經(jīng)之內(nèi)的其他學(xué)術(shù)思想都應(yīng)該罷黜。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化二、儒家正統(tǒng)思想的確立董仲舒還借鑒法家的尊君抑臣思想，宣揚(yáng)君權(quán)神授，進(jìn)一步提出了天人合一和天人感應(yīng)學(xué)說，把天視為最高主。自然，人事都受制于天，在現(xiàn)實社會中，皇帝代替天來治理人民，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，如果皇帝無道，天將會通過災(zāi)害等來警示。寬松的政治環(huán)境，尚儒的社會風(fēng)氣，使儒學(xué)有了廣泛的社會基礎(chǔ)，漢武帝起用了很多儒學(xué)家參與國家大事。公元前136年，漢武帝規(guī)定儒家五經(jīng)為國家規(guī)定教科書，儒學(xué)學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。公元前124年，漢武帝打破貴族官僚世代為官的陳規(guī)，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，由博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生員，經(jīng)考試合格后方可任職。此外，他還下令在全國各郡縣設(shè)立經(jīng)學(xué)講習(xí)堂，建立地方教育系統(tǒng)。這些舉措大大提高了儒學(xué)的地位，從師習(xí)讀儒家經(jīng)典成為風(fēng)尚，經(jīng)學(xué)正式成為中國封建文化的正統(tǒng)，并逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化二、儒家正統(tǒng)思想的確立

1.三教合一漢武帝后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁榮之勢。至魏晉時期，道家玄學(xué)盛行，佛教傳入，使儒家思想受到?jīng)_擊。在不斷的沖突中，儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。道教受儒學(xué)影響，貴儒而尊道，佛教則吸收儒道之長，逐漸本土化。隋朝，儒學(xué)家提出了三教合一的思想，主張以儒學(xué)為主，兼糅佛教、道教思想。唐朝時統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到極大的挑戰(zhàn)。儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，建立了從舜開始到孔孟的儒家道統(tǒng)，為儒學(xué)正名。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展

2.程朱理學(xué)到北宋，儒學(xué)家整合佛教思想來解釋儒學(xué)義理，并最終形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)，把理作為封建倫常的根據(jù)，把儒家的禮法綱常、道家的宇宙生成以及佛教的抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象相融合，其中以北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹為代表，稱為程朱理學(xué)或理學(xué)。二程認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學(xué)的核心思想，同時二程把天理和倫理直接聯(lián)系起來，把天理作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界。強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁義禮智信等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展同時二程還提出了格物致知，認(rèn)為物皆有理，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的理，他們把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為進(jìn)學(xué)則在致知，窮理格物，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。朱熹更認(rèn)為，“物”指天理、人倫、圣言。格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，對當(dāng)時及后世的中國社會政治、文化、倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展

3.陸王心學(xué)南宋時期，理學(xué)家陸九淵把心作為宇宙萬物的本原，提出心就是理的主張，強(qiáng)調(diào)宇宙便是吾心，吾心即是真理，認(rèn)為天地萬物都在心中。所以他的學(xué)說被稱為心學(xué)，他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需要反省內(nèi)心就可得到天理。明朝中后期，社會動蕩不安，王陽明認(rèn)為，社會動亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵心學(xué)，成為心學(xué)的集大成者，所以被稱為陸王心學(xué)。王陽明更多吸取了佛教的心外無佛，即心是佛思想，宣揚(yáng)心外無物、心外無理的命題，在認(rèn)識論上他提出致良知和知行合一的學(xué)說。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展

4.明清實學(xué)明朝中后期，資本主義萌芽開始在中國出現(xiàn)，加上社會動蕩，促使一些思想家講求經(jīng)世實學(xué)，其代表人物有李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之等。李贄反對將程朱理學(xué)作為權(quán)威，提出孔子并非天生圣人，儒學(xué)經(jīng)典并非神圣不可侵犯，是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化。黃宗羲則提出了天下為主、君為客的民主思想，尖銳地批判了君主專制制度，希望可以限制君權(quán)、保障民權(quán)。顧炎武則主張從實踐中求真知，不斷形成經(jīng)世致用的思想。與其同時期的王夫之，繼承和發(fā)展了前代思想家的主張，提出了世界是物質(zhì)的、是不斷變化的等樸素辯證法思想。清末至五四時期，由于西學(xué)的傳入，儒學(xué)的發(fā)展又一次面臨考驗。儒家思想時而披上改制的外衣在封建專制內(nèi)部進(jìn)行變革，時而在人們喊“打倒孔家店”的口號聲中被反對、被改造。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化三、儒家思想的發(fā)展（1）儒家學(xué)說以現(xiàn)實精神和世俗取向為立場，具有強(qiáng)大的濟(jì)世作用與社會功能。兩千多年來儒家思想多次成為中國社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、治國安邦的主流話語和社會基石，其價值意義在當(dāng)代也值得深刻發(fā)掘。（2）儒家學(xué)說以倫理道德為核心，在漫長的古代社會用理性的道德教育替代了狂熱的宗教信仰，避免了中國社會陷入宗教狂迷和分裂，對維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了極其重要的作用。（3）儒家思想重視人的崇高氣節(jié)與高尚操守的價值取向，成為中國人維護(hù)正義、愛國愛民的精神傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化四、儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

（4）儒家思想可以概括為以仁為內(nèi)容、以禮為形式、以中庸為原則、以大同為目標(biāo)的思想體系，這種思想的最大特點(diǎn)，是注重事物關(guān)系的整體融通和諧，不以小利為取，而以大用為宗，因此它可以有效地化解因小利形成的社會沖突，抑制個人欲望，增強(qiáng)社會凝聚力，提升人性境界，將社會引向整體融洽的大同目標(biāo)。（5）儒家思想主張通過對人的心性陶冶和道德塑造實現(xiàn)社會和諧的理想目標(biāo)，這種博愛利他的精神與當(dāng)今社會物欲橫流、道德缺失的現(xiàn)實形成鮮明的對比。歷史證明，中國古代能歷經(jīng)兩千余年的統(tǒng)一完整，與儒家思想的博愛利他思想的浸潤、整合有著必然聯(lián)系。（6）儒家思想注重培養(yǎng)人的社會責(zé)任感和高尚情操。當(dāng)代社會責(zé)任感淡薄，個人意識甚囂塵上，人們在物質(zhì)主義重壓下變得精神枯竭，表現(xiàn)為公民意識模糊，個人素質(zhì)低下，人與人、人與社會關(guān)系緊張。要改變這樣的狀況，弘揚(yáng)儒家思想是不二選擇。學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化四、儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響目錄學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握老子、莊子的思想特征及道家的主要主張。理解道家、道教文化對中國的影響。探討道家、道教的當(dāng)代文化意義和現(xiàn)實意義。老子是中國古代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。一般認(rèn)為，老子姓李名聃，也稱老聃，又名李耳。老子是后人對他的尊稱。相傳老子是春秋時楚國人，曾當(dāng)過周王朝“藏室之史”（圖書館長，管圖書），學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千言，而去”，“莫知所終”。他所著之書后人把其中一篇稱作“道經(jīng)”，另一篇稱作“德經(jīng)”，統(tǒng)稱“道德經(jīng)”，或稱為“老子”。史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題。老子思想的核心是“道”。他撇開天神創(chuàng)造萬物的觀念，從哲學(xué)的角度思考宇宙萬物的本原，提出“道”生萬物的觀念。他認(rèn)為，“道”是看不到、聽不見、摸不著的，也沒有任何物質(zhì)形態(tài)，宇宙萬物都是由“道”產(chǎn)生出來的，所以他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子關(guān)于道的觀念，在中國哲學(xué)史上具有劃時代的意義，它標(biāo)志著哲學(xué)對神學(xué)的勝利，標(biāo)志著哲學(xué)思維空前繁榮的時代到來了。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化一、老子及其思想老子思想的另一個特點(diǎn)，是豐富的辯證法。老子是中國古代最早的辯證法大師，他從大量的經(jīng)驗事實中提煉出矛盾原則，揭示出事物內(nèi)部對立雙方相反相成的矛盾關(guān)系；還看到事物在向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化時，存在著量變的過程；還指出矛盾著的對立雙方常常會走到自己的反面。老子政治思想的總綱是“無為”。他認(rèn)為任何進(jìn)步都會招致禍亂，主張只有回到渾渾噩噩“小國寡民”“老死不相往來”的“無為”狀態(tài)，社會才能得到安寧。他認(rèn)為做到“無為”，就能“無不為”，天下就會太平無事了。在社會歷史觀上，老子主張“小國寡民”，清靜自然，無為而治，反映出老子復(fù)古倒退的消極思想。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化一、老子及其思想莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。莊子學(xué)問淵博，游歷過很多國家，對當(dāng)時的各學(xué)派都有研究，進(jìn)行過分析批判。后厭惡仕途，隱居著書。其著書《莊子》十余萬字，大多都是寓言。被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他把“道”作為世界的本體，把“道”作為一切事物內(nèi)在的原因。他強(qiáng)調(diào)，道“無所不在”，認(rèn)為它“在螻蟻”“在瓦甓”“在屎溺”中，并用“周、遍、咸”三個詞來形容道的無所不在。在認(rèn)識的問題上，莊子以相對主義作為基礎(chǔ)，認(rèn)為世界的大小、高低、是非、善惡的對立并不存在，或者說，沒有意義，陷入了不可知論。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化二、莊子及其思想莊子強(qiáng)調(diào)用自然的原則反對人為。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么、規(guī)定什么。他認(rèn)為自然界的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。有一次，魯國的都城里飛來了一只海鳥，國王大擺宴席，鐘鼓齊鳴，歡迎海鳥，結(jié)果把海鳥給嚇?biāo)懒耍驗槿说乃魉鶠閾p傷了動物的天性，所以，莊子認(rèn)為，不要以人的有目的的活動去對抗自然命運(yùn)，真正的自由在于任其自然。這是莊子對世界的看法，也是他對社會的主張。莊子將老子的無為發(fā)展到極致，即“至人”與逍遙。他實際上是在追求超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬物與我為一的境界。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜，“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然，應(yīng)該追求自由。同時他鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化二、莊子及其思想（一）道教的創(chuàng)立我國古代先民認(rèn)為萬物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對自然的崇拜、圖騰的崇拜、靈魂的崇拜、祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的崇拜。到了戰(zhàn)國時期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這時，出現(xiàn)了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。這些對道教的形成有決定性的意義。最早出現(xiàn)的道教組織是五斗米道和太平道。東漢順帝時，張道陵在四川首創(chuàng)五斗米道，教徒尊張道陵為天師，民間稱為“張?zhí)鞄煛?。道教起源的另一支為漢末黃巾農(nóng)民起義領(lǐng)袖張角創(chuàng)立的太平教。張角因信奉黃老之道，奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，所創(chuàng)立的道教被稱為太平道。五斗米道和太平道的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教已形成了以共同信仰為維系的群體組織，成為名副其實的宗教。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展五斗米道和太平道信奉的主要經(jīng)典有《道德經(jīng)》和《太平經(jīng)》，這是道教最古老和最基本的經(jīng)典。魏晉南北朝時，早期道教經(jīng)葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等改革，在經(jīng)典、教義、戒律、儀軌及組織等各方面趨于完善。7世紀(jì)后，在唐、宋幾代皇帝的倡導(dǎo)下，道教發(fā)展到鼎盛時期。

12世紀(jì)以后，道教逐漸分為全真教與正一道兩大系統(tǒng)。全真派的道士出家，在宮觀內(nèi)過叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張“性命雙修”，以修身養(yǎng)性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符箓為主要特征（畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)）。全真、正一兩派都以太上老君、玉皇大帝為最高天神。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展（二）道教的經(jīng)典和教義

1.經(jīng)典道教初創(chuàng)時，經(jīng)典不多，除奉老子《道德經(jīng)》（又稱《老子五千文》）為主要經(jīng)典外，還有《太平經(jīng)》《老子想爾注》等。為了闡發(fā)教義，與佛教相抗衡，造經(jīng)日多，卷帙如山?！兜啦亍肥堑澜探?jīng)典的匯集，總計5485卷。宋元學(xué)者馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二五說：“道家之術(shù)，雜而多端?！币话愕朗?，僅以《道德經(jīng)》為必須習(xí)誦的功課。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展

2.教義道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符策方術(shù)，其教義就是以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，修身養(yǎng)性，最后回歸自然。道教追求人人安居樂業(yè)、沒有病災(zāi)旱災(zāi)、沒有瘟疫、沒有戰(zhàn)爭的太平世界；另一方面追求的是一個得道成仙，過上仙人生活的仙境世界，如三十六洞天、七十二福地，便是道教的理想境地。道教追求樂生、重生和長生不死?！兜啦亍返氖捉?jīng)《元始無量度人經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“仙道貴生”，道教的養(yǎng)生之術(shù)有服食、行氣、守一、外丹、內(nèi)丹、辟谷等，名目繁多。道教認(rèn)為，壽命的長短不取決于天，而取決于自己，相信通過自身的努力，可以得到改變。我命在我，不屬于“天”，就是說自己的壽命長短不是靠天決定，而是靠個人修煉。萬物有靈論。道教是多神教，最高的神仙是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，以下有三十六天帝，還有大明、夜明天神，北斗之神，五星五行之神，風(fēng)雨雷電之神，四海諸神，城隍土地之神等。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化三、道教的產(chǎn)生和發(fā)展

1.道教與政治思想一方面，道教依附于政治，統(tǒng)治階級用它來作為統(tǒng)治人民的工具。劉邦建立漢王朝，推行“黃老無為之治”，出現(xiàn)文景盛世；另一方面，道教首領(lǐng)對封建君主也有巨大影響。如南朝道士陶弘景雖隱居茅山，但有關(guān)軍國大事梁武帝往往向他咨詢，陶因之被稱為“山中宰相”。道教的長生不死之術(shù)，為封建君主提供了精神支柱，從秦始皇、唐玄宗、宋徽宗到明嘉靖皇帝，都想長生不老，派人四處求仙求藥。道教的太平思想多次被農(nóng)民起義利用作為反抗封建朝廷的武器。道教的多神崇拜，使廣大漢族農(nóng)村神廟林立，諸如門神、玉皇、玄女、財神、灶神、雷神、關(guān)帝、土地、城隍等，對民間的信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對中國的影響

2.道教與文學(xué)道教對民間文學(xué)影響很大，以宣傳道教教義、神仙出世思想為題材內(nèi)容的文學(xué)作品最豐富，如八仙過海、二郎神救母的故事，廣為流傳。明清四大奇書等亦都反映了道教思想?！读凝S志異》借鬼神狐怪諷刺現(xiàn)實，也多取材于道教仙語。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對中國的影響

3.道教與民俗道教在城市普通百姓與廣大農(nóng)村中得到廣泛流傳。在農(nóng)村，天災(zāi)疫疾、求福免禍、喪葬等多請道士誦經(jīng)超度，春節(jié)以道觀為基地舉辦廟會。清代北京，正月以白云觀為中心舉行燕九節(jié)。舊時揚(yáng)州地區(qū)，二月過土地生日，三月過東岳生日，四月過神仙生日，五月過關(guān)帝生日，六月過藥王神生日，八月過灶君生日。行業(yè)神崇拜，多為道教尊神，如有鐵匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺繡崇妃祿仙女，墨匠崇呂祖，剃頭匠崇羅祖大仙等。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對中國的影響

4.《道藏》與醫(yī)藥、化學(xué)

《道藏》不僅是道教典籍的匯集，還容納了其他各類學(xué)術(shù)著作成果，因此，它成為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一。道士為追求長生成仙，繼承和吸取中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，極重視養(yǎng)生健康與發(fā)展醫(yī)藥。許多道士就是著名的醫(yī)藥學(xué)家，如葛洪著的《肘后備急方》是中國第一部急診手冊；陶弘景著有《本草經(jīng)集注》，孫思邈著有《備急千金要方》等。此外，道教武術(shù)在中華武術(shù)中獨(dú)樹一幟，武當(dāng)功夫聞名于世就是最好的證明。道教講求煉丹，其中的外丹黃白術(shù)就是古代的化學(xué)實驗。《道藏》的許多外丹書為中國古代化學(xué)史提供了豐富的內(nèi)容。《真言妙道要略》記錄了世界上最早的火藥實驗。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對中國的影響此外，道教的天人合一思想、風(fēng)水堪輿相地術(shù)等，對中國傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，造就了“雖由人做，宛自天開”的意境。道教信仰目前在我國臺灣、香港、澳門地區(qū)仍很普遍，這些地區(qū)信徒眾多、宮觀林立，同時在亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲也都有當(dāng)?shù)厝A僑建立的道教宮觀。內(nèi)丹養(yǎng)生、星相醫(yī)卜等道教文化也風(fēng)靡全球；太極拳已傳播到150多個國家和地區(qū)，海外練太極拳者達(dá)15億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環(huán)保主義者很大的啟示和思考。學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化四、道教對中國的影響目錄學(xué)習(xí)單元一仁愛德治——儒家文化學(xué)習(xí)單元二道法自然——道家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)了解佛教的傳入和發(fā)展，結(jié)合其教義，能簡單分析其盛行的原因。了解我國佛教重要流派禪宗及慧能法師，探討佛教在潛移默化地融入日常生活并改善社會風(fēng)俗習(xí)慣方面的作用。初步探索佛教文化遺產(chǎn)，佛教的經(jīng)、律、論的文化價值和現(xiàn)實意義。佛教即佛陀的言教，是世界三大宗教之一，相傳為古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。佛教形成以后，不斷向各國傳播，特別盛行于亞洲。佛教大約在兩漢之間傳入中國。漢武帝派張騫通西域，打通了中國與中亞的道路，隨后佛教經(jīng)絲綢之路從西域傳入中國內(nèi)地。但在此后很長一個時期，因文化背景全然不同，佛教并沒有在東土產(chǎn)生巨大影響，當(dāng)時的人們把它看作神仙方術(shù)。早期的傳教者為西域胡僧，相傳最早傳入的教義是《四十二章經(jīng)》，最早在中國建立的佛教寺院是東漢洛陽的白馬寺。自三國時期開始，中國有了最早的出家人，佛教逐漸由上層發(fā)展到民間，由少數(shù)人發(fā)展到多數(shù)人，傳播的地域由洛陽、長安往南方展開。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化一、佛教的傳入和發(fā)展魏晉時期，士族大力推崇玄學(xué)，佛教學(xué)者開始把佛教語言與道家思想結(jié)合使其本土化，即用老莊玄學(xué)思想來解釋佛教般若，消除了文化交流中的隔閡。此后，佛教開始在上層社會中廣為流傳。至南北朝時期，社會動蕩，普通民眾希冀在佛教中得到解脫。統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，大力發(fā)展佛教，可以說南北朝時期是佛教傳入中國后發(fā)展的重要階段。這一時期佛教興盛還表現(xiàn)在建造寺宇、鑿窟塑佛方面，如大同云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等都是在這一時期開鑿的。至隋唐時期，佛教進(jìn)入了繁榮鼎盛的發(fā)展時期，唐朝以儒家思想治理天下，同時在佛、道關(guān)系上進(jìn)行調(diào)和，使三教趨于融洽。經(jīng)玄奘西游取經(jīng)、譯經(jīng)之后，佛家的高僧們受到中國宗法的啟發(fā)，通過對佛教經(jīng)典的釋義，建立起天臺宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、禪宗等各種宗派，至安史之亂后，隨著滅佛運(yùn)動的興起，以及五代十國宋元明清時期宋明理學(xué)的發(fā)展和對佛教的吸收，佛教逐漸由盛極走向衰落。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化一、佛教的傳入和發(fā)展

1.四諦四諦是指四種佛教真理，即苦諦（人生就是痛苦）、集諦（眾生對真理的無知帶來的生死苦果）、滅諦（滅盡諸苦達(dá)到涅槃）、道諦（滅除痛苦的方法和途徑）。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

2.緣起論緣起論是佛教對于宇宙萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化原因的解釋，用以解釋世界、社會、人生和各種事物現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

3.三法印說三法印說是三種印證佛學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即諸行無常（物皆變化無常）、諸法無我（萬物皆有真緣，沒有不變的實體作為自己的主宰）、涅槃寂靜（斷盡塵緣，超越生死輪回，方能達(dá)到重生境界），只有符合法印的學(xué)說才是真正的佛學(xué)。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

4.因果報應(yīng)論因果報應(yīng)論是佛教勸世理論，其主要內(nèi)容：凡事必有因果、有因必有果，善的行為產(chǎn)生善的果報，惡的行為產(chǎn)生惡的果報，所以只有去惡從善，積德修行，方能達(dá)到彼岸。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義

5.六道輪回說六道輪回說是佛教對因果報應(yīng)的類型劃分，不同的善惡行為帶來不同的報應(yīng)，它們分別是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、天道、人道。只有皈依佛門，才能超越六道。學(xué)習(xí)單元三慈悲為懷——釋家文化二、佛教教義隋唐時期是中國佛教的成熟期，其重要標(biāo)志是具有本土自身特色的中國佛教八大教派的成熟與獨(dú)立，這八大教派分別是天臺宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、凈土宗、密宗、律宗、禪宗。它們從不同側(cè)面融入了儒家心性說的理論形態(tài)，帶上了強(qiáng)烈的中國本土文化特色。如華嚴(yán)宗學(xué)者用五常（仁義禮智信）配五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語）。八大教派中尤以禪宗影響最大。禪宗是中國佛教宗派之一。以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為