西方哲學(xué)史2012蔡沙龍

西方哲學(xué)史沙龍之七實(shí)體原則哲學(xué)概論啟認(rèn)識(shí)論的預(yù)設(shè)：作為客體的存在。認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題：如何切中且保證對(duì)象。實(shí)體原則來(lái)歷：從巴門尼德到亞里士多德。笛卡爾的問(wèn)題：思維與廣延的統(tǒng)一。3形而上學(xué)結(jié)構(gòu)圖*

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Source形而上學(xué)天一般形而上學(xué)存在論邏輯學(xué)狹義形而上學(xué)地下屬形而上學(xué)數(shù)學(xué)廣義物理學(xué)自然科學(xué)自然哲學(xué)神下屬形而上學(xué)理性神學(xué)人下屬形而上學(xué)廣義倫理學(xué)政治學(xué)、法學(xué)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)人類學(xué)歷史學(xué)精神哲學(xué)1.第一性實(shí)體是有質(zhì)料的實(shí)體，第二性實(shí)體是沒(méi)有質(zhì)料的實(shí)體。2.潛能存在者的隱德來(lái)希就是運(yùn)動(dòng)。——沒(méi)有質(zhì)料的實(shí)體是最好的實(shí)體。1.思維和廣延是彼此獨(dú)立的實(shí)體。2.思維和廣延是有限的實(shí)體，神是無(wú)限者，是兩者的保證?！季S和廣延是被創(chuàng)造的實(shí)體。4實(shí)體原則巴門尼德亞里士多德笛卡爾1.存在（者）是不變的。2.存在（者）的根據(jù)在思維中?！嬖谡呤谴嬖诘?，不存在者是不存在的，無(wú)中不能生有。能存在者與能思維者是同一的。5笛卡爾三角*

FootnoteSource:

Source神完滿性我思思維對(duì)象廣延黑格爾《哲學(xué)史講演錄》（笛卡爾的哲學(xué)體系）一部分是形而上學(xué)的，但

其余的是經(jīng)驗(yàn)的。笛卡爾特別地發(fā)展了物理學(xué)。

他沒(méi)有進(jìn)展到第三部分，即倫理學(xué)部分；……斯

賓諾莎則相反，他的主要哲學(xué)著作是《倫理學(xué)》。這部著作里第一部分也是一般的形而上學(xué)；第二

部分，即自然哲學(xué)，他根本沒(méi)有講，講的只是一

種倫理學(xué)，即精神哲學(xué)。靈魂與形體之間的關(guān)系，現(xiàn)在是主要問(wèn)題——對(duì)象返回自身的問(wèn)題?！芽柺窃鯓永斫忪`魂與肉體的統(tǒng)一的呢？靈魂屬于思維，肉體屬于廣延，二者都是實(shí)體，哪一個(gè)都不需要另一個(gè)的概念，因此是彼此獨(dú)立的。它們并不能直接相互影響?！F(xiàn)在要提出一個(gè)中介物，……在兩者之間放一個(gè)構(gòu)成它們各種變化的根據(jù)的東西，以神作為聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)?！裾潜硐蟮恼胬?。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》另一個(gè)自發(fā)地完成的項(xiàng)目是此岸與彼岸的和解。

自我意識(shí)的分裂已經(jīng)自發(fā)地消失，這就有了和解

的可能。精神的內(nèi)在和解原則本來(lái)是基督教的宗

旨，可是現(xiàn)在又被人們背棄了，成了僅僅是外在

的東西，實(shí)際上是破裂，并不是什么和解。我們

看到，世界精神克服這種外在性的過(guò)程是很迂緩

的。它挖掉內(nèi)部的東西，仍然保留著外表、外形；等到最后這外形成了一個(gè)空殼，新的形態(tài)才迸發(fā)

出來(lái)。在這以前，精神的發(fā)展一直走著蝸步，進(jìn)

而復(fù)退，迂回曲折，到這時(shí)才宛如穿上七里神靴，大步邁進(jìn)。人獲得了自信，信任自己的那種作為

思維的思維，信任自己的感覺(jué)，信任自身以外的

感性自然和自身以內(nèi)的感性本性；人在技術(shù)中、

自然中發(fā)現(xiàn)了從事發(fā)明的興趣和樂(lè)趣。承斯賓諾莎：只有一個(gè)實(shí)體。成長(zhǎng)史：類是自我意識(shí)客觀化的消極方式。黑格爾的評(píng)價(jià)：神是唯一的實(shí)體，特殊者、有限者、個(gè)體是它的環(huán)節(jié)（中介）；缺乏

能動(dòng)的原則，一切都可以歸于它（實(shí)體），但沒(méi)有任何東西從它里面產(chǎn)生出來(lái)。馬克思：名為自然的思想物。對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)的詮釋【實(shí)體即自因】實(shí)體即是作為其他存在者

的根據(jù)，但自身卻不依賴于其他存在者的

東西。它就是它自身存在的根據(jù)（自因）。真正的絕對(duì)者是自因?！緦?shí)體是最大的類】只有一個(gè)實(shí)體（神），思維和廣延是實(shí)體的屬性。并不是存在神、思維和廣延三樣?xùn)|西，而是說(shuō)，思維和廣

延只是表達(dá)了實(shí)體的不同方面，即屬性?！疽?guī)定即否定】因?yàn)橹挥袑?shí)體（無(wú)限者）存在，所以有限者是不真實(shí)的。任何對(duì)有

限者的特殊的規(guī)定，即是對(duì)無(wú)限者的否定。10斯賓諾莎三角神實(shí)體思維屬性廣延屬性黑格爾《哲學(xué)史講演錄》人們斥責(zé)斯賓諾莎主義，說(shuō)它是無(wú)神論：神與自然（世界）是一回事，不把兩者分開，他把自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或者把神當(dāng)作自然，于是神就不見(jiàn)了，只有自然被肯定了下來(lái)。斯賓諾莎倒是沒(méi)并沒(méi)有把神與自然對(duì)立起來(lái)，而是把思維與廣延對(duì)立起來(lái)；神是統(tǒng)一，是絕對(duì)的實(shí)體，世界、自然倒是沒(méi)入、消失于神之中的。斯賓諾莎的反對(duì)者們做得好像自己是為了神似的，好像就該他們?yōu)樯裾f(shuō)話似的。但是那些反對(duì)斯賓諾莎的人并不是為了神，倒是為了有限的東西，為了他們自

己。……他們不樂(lè)意斯賓諾莎說(shuō)不能把有限的東西看成實(shí)體——實(shí)際上，他們是不樂(lè)意他們自己作為有限的東西會(huì)遭到毀滅。承斯賓諾莎：只有一個(gè)實(shí)體。成長(zhǎng)史：類是自我意識(shí)客觀化的消極方式。黑格爾的評(píng)價(jià)：神是唯一的實(shí)體，特殊者、有限者、個(gè)體是它的環(huán)節(jié)（中介）；缺乏能動(dòng)的原則，一切都可以歸于它（實(shí)體），但沒(méi)有任何東西從它里面產(chǎn)生出來(lái)。馬克思：名為自然的思想物。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)。斯賓諾莎有一個(gè)偉大的命題：一切規(guī)定都是一種否定。確定的東西就是有限的東西：對(duì)于任何東西，包括思維（與廣延相對(duì)立）在內(nèi)，都可以說(shuō)，這是一個(gè)確定的東西，所以自身之中包含著否定；它的本質(zhì)是建立在否定上的。因?yàn)橹挥猩袷欠e極的、肯定的，所以其他的一切都只是變相，并不是自在自為的存在者；所以只有神是實(shí)體。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》一般地應(yīng)當(dāng)指出，必須把思維放在斯賓諾莎主義的觀點(diǎn)上；這是一切哲學(xué)研究的重要開端。要開始研究哲學(xué)，就必須首先作一個(gè)斯賓諾莎主義者。靈魂必須在唯一實(shí)體的這種元?dú)饫锵磦€(gè)澡，一切被認(rèn)為真實(shí)的東西都是沉沒(méi)在這個(gè)實(shí)體之中的。這種對(duì)一切特殊物的否定，是每一個(gè)哲學(xué)家都必須達(dá)到的；這是精神的解放，也是它的絕對(duì)基礎(chǔ)。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》（斯賓諾莎主義的理念）同愛(ài)利亞派的有（存在）是一回事?！c愛(ài)利亞派哲學(xué)不同的只是：通

過(guò)基督教，在近代世界里，精神里面徹底出現(xiàn)了

具體的個(gè)體性。但是在這個(gè)追求完全具體的東西

的無(wú)限過(guò)程中，現(xiàn)在卻并沒(méi)有把實(shí)體規(guī)定為自身

具體的。因?yàn)榫唧w的東西并不在實(shí)體的內(nèi)容中，

所以只是落在反思的思維中……關(guān)于實(shí)體本身，

再不能說(shuō)什么話；所能講的只是對(duì)實(shí)體的哲學(xué)論

證，以及在實(shí)體中揚(yáng)棄了的那些對(duì)立。區(qū)別僅僅

在于其中所揚(yáng)棄的那些對(duì)立屬于哪一類。這一點(diǎn)

斯賓諾莎證明得很不夠，遠(yuǎn)不如古代哲學(xué)家們?cè)?/p>

經(jīng)努力做過(guò)的那么多。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》絕對(duì)的實(shí)體是真的東西，但還不是完全真的東西；還必須把它了解成自身活動(dòng)的、活生生的，并從

而把它規(guī)定為精神。斯賓諾莎主義的實(shí)體是普遍

的實(shí)體，因而是抽象的規(guī)定；我們可以說(shuō)，這是

精神的基礎(chǔ)，但并不是絕對(duì)地常存在底下的根據(jù)，而是抽象的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是在自身之內(nèi)的精

神。如果老是停留在這種實(shí)體那里，那就達(dá)不到

任何發(fā)展、任何精神性、能動(dòng)性了。他的哲學(xué)只

是死板的實(shí)體，還不是精神；我們?cè)谄渲胁⒉桓?/p>

到自如?！挛锖鸵庾R(shí)的一切差別和規(guī)定全都

只是回到唯一的實(shí)體里面，所以可以說(shuō)，在斯賓

諾莎的體系