唐詩概說與唐初詩歌教學(xué)課件

唐詩概說與唐初詩歌唐詩概說與唐初詩歌唐詩概說與唐初詩歌唐唐代詩歌618-907中國古典詩歌創(chuàng)作的巔峰2006年3月29日北京大學(xué)中文系杜曉勤唐跨劍作的繁數(shù)量眾多清康熙年間所編纂的《全唐詩》,收錄詩人2200余人,詩48900余首,共900卷。其中有別集者691家,這個收錄并不完備,尚有不少遺逸。陳尚君《全唐詩補(bǔ)編》在吸收近現(xiàn)代唐詩輯佚成果的基礎(chǔ)上,續(xù)收唐五代逸詩6300多首。徐俊的《敦煌詩集殘卷輯校》又新輯唐人逸詩近千首。三書共收唐五代詩歌約55000多首,如果再加上散佚不傳的,數(shù)量應(yīng)該更加可觀的。所以,在有唐一朝不到三百年的時間里,詩歌創(chuàng)作取得如此巨大的收獲,不能不說是中國詩歌史上壯偉的奇觀藝術(shù)精湛唐詩在表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合上,也取得了很高的成就,不僅出現(xiàn)了李白、杜甫這樣輝映千古的偉大詩人,還產(chǎn)生了王維、孟浩然、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等一大批優(yōu)秀詩人。唐詩的整體水平也超過了中國歷史上的任何一個時代體裁全面據(jù)前人對于《全唐詩》中存詩一卷以上的詩人所作統(tǒng)計,其中五、七言古詩7244首,五、七言絕句9210首,五、七言律詩15474首,排律2004首。這個統(tǒng)計占《全唐詩》的70%,從中我們可以看出唐人詩歌體裁運(yùn)用之多樣影響廣泛唐代是一個詩歌大普及的時代,上自帝王將相,王公大臣,下及緇流、羽客,童子婦人,都對詩歌十分愛好。胡應(yīng)麟說:“其人,則帝王將相,朝士布衣、童子、婦人、緇流、羽客,靡弗預(yù)矣?！?胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷三)唐詩在當(dāng)時就以種種方式在社會上廣為流傳。白居易曾說他的詩被人“繕寫模勒,街賣于市井,或持之以交酒茗”(《白氏長慶集序》),說明當(dāng)時人們對詩歌的普遍喜愛。不僅如此,唐詩還流傳到了日本、朝鮮和越南等周邊國家,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的國際影響。體態(tài)語行為指個體運(yùn)用自身身體的非語言符號進(jìn)行交際時所發(fā)出的動作或表現(xiàn)的姿態(tài)德育是指教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動，是教育者根據(jù)學(xué)生品德形成的規(guī)律與需要，有目的，有計劃，有組織地對學(xué)生施加社會思想道德影響，并通過受教育者品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動，以使其形成教育者所期望的品德的活動。體態(tài)語能夠真正反映一個人的思想，感覺和意圖，比任何話語都誠實，所以認(rèn)清學(xué)生思想內(nèi)部矛盾，就離不開體態(tài)語的運(yùn)用。一、眼神交流眼睛是心靈的窗戶，不同的眼神接觸常代表不同的含義。對教師而言，通過與學(xué)生眼神交流可以使學(xué)生感受到你的專注和重視，從而增強(qiáng)其表達(dá)信心。教師既要仔細(xì)觀察對方的眼神，但又不能緊盯著對方的眼睛不放，試想我們眼睛長時間被他人注視，心理壓力是何等沉重，不禁會想，我有什么地方不對嗎？所以，教師與學(xué)生交談時目光應(yīng)在學(xué)生的面部，即其嘴、頭頂、兩側(cè)面頰范圍內(nèi)活動為好。這種若即若離眼神既讓對方感受到老師的關(guān)懷，又不會引起焦慮情緒。學(xué)生的不同眼神也代表著不同的含義，對一個有心理壓力尋求幫助的學(xué)生，他會用一種透出渴望的眼神直視老師，特別是對自己信任的老師，學(xué)生更愿意與其進(jìn)行相互間眼神交流。觸及敏感話題時，學(xué)生的眼神就會出現(xiàn)逃避反應(yīng)：就如小輝，老師問他要不要抽煙的，他第一反映眼睛逃離老師的正視，因為心虛，已完然用體態(tài)語作出了回答，只不過當(dāng)事的老師不能識別而已。對那些性格內(nèi)向、膽小的學(xué)生，不想別人長時間注視自己，也不會長時間注視他人，以避免過多的眼神接觸。二、嘴唇動作出庭作證的人總是喜歡把嘴唇藏起來，因為此時他們的壓力很大，做出擠壓嘴唇的動作，仿佛是大腦在告訴他閉上嘴巴，不要讓任何事物侵犯他的身體，是消極情緒的一種反映，能清楚地表明一個人遇到了麻煩，或某些地方出了問題。學(xué)生在違紀(jì)之后，教師試著去勸導(dǎo)時，在很多時候也會碰到類式情況的學(xué)生，你跟他說話時他一聲不吭，時不時做出縮攏嘴唇的動作，說明該同學(xué)不大認(rèn)可你所講的內(nèi)容，或是他正醞釀著如何應(yīng)對你的問責(zé)。象那位數(shù)學(xué)題做錯的劉星同學(xué)一樣，你想幫他解惑時，說這么容易的題目還做錯，剌傷了他的尊嚴(yán)。就因為這么一句不經(jīng)意的話語，使他產(chǎn)生了逆返的心理。如果能關(guān)注學(xué)生的體態(tài)語，了解學(xué)生這一信息，有助于我們自我反省，自己的說教方法是否恰當(dāng)，內(nèi)容是否合理，自己掌握該同學(xué)的信息是否準(zhǔn)確，從而改變自己的勸導(dǎo)方式，使勸導(dǎo)能起實效。三、身體語言同步的也就是合拍的，通過觀察學(xué)生間交談，走路，也就能發(fā)現(xiàn)很多問題，比如說前面講的班上兩位談戀愛的同學(xué)，老師沒有發(fā)現(xiàn)他們有這樣的苗頭，主要在于老師平時沒有用心關(guān)注他們，平時一起走路的步調(diào)，聊天的語速，無不透露出他們在戀愛的跡象。返過來，在與學(xué)生交流過程中，試著通過模仿對方代表性身體動作的方式，就能建立雙方的互信與和諧。同時千萬不要忽視與學(xué)生之間身體碰撞的重要性，在很多師生交往場合，師生雙方身體之間發(fā)生適當(dāng)?shù)挠|碰是絕對合理的，它可以幫助我們達(dá)到強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)、吸引注意力、表示祝賀的目的。只要程度適中，有助于提高溝通質(zhì)量，那就沒有什么不可以的。還有一點(diǎn)在師生交往中值得老師注意，千萬不要用手對學(xué)生指指點(diǎn)點(diǎn)。沒有人喜歡被別人指責(zé)，尤其是在某些特定的環(huán)境中，指是一種非常不禮貌的冒犯行為，所以當(dāng)自己還對周圍情況不很清楚的時候，千萬不要用手對著他人指指點(diǎn)點(diǎn)，一個比較聰明的做法是，當(dāng)你想要指某人時，不妨把手掌完全打開，掌心向上。這樣既可以達(dá)到同樣的指示效果，又會讓人感覺熱情熱心，毫無冒犯之意。你可能會問，發(fā)現(xiàn)和解密體態(tài)語行為就如此簡單嗎？答案是肯定的，也是否定的，這些體態(tài)語并不難發(fā)現(xiàn)，但人們總是疏于觀察。其實這種能力是可以培養(yǎng)的。只要你愿意花時間和精力用心觀察你的學(xué)生，你就能對學(xué)生表現(xiàn)出來體態(tài)語保持敏感，不會等到學(xué)生已經(jīng)快走到崩潰的邊緣或是事態(tài)已經(jīng)發(fā)展到不可挽回的地步時我們才覺醒。實際上，學(xué)生心中所想是完全可以通過大腦反映在他的一言一行當(dāng)中的，只要我們注意觀察，了解真相，認(rèn)真思考，尋找策略，一切問題就迎刃而解了。（責(zé)任編校：青鳳）如果說教師是太陽底下最光輝的職業(yè)，那么語文教師就是這頂桂冠上的明珠。語文教師為了要上好一堂課，課前要大量查找資料，專研教材；課堂上要孜孜不倦地講；課后還要認(rèn)真細(xì)致的批改作業(yè)，忙得是不亦樂乎。滿以為一份耕耘就會有一份收獲，可誰知換來的是參差不齊的成績，令人不能滿意。造成這樣的根源是什么呢？我認(rèn)為可以從以下幾個方面來探討。一、現(xiàn)代學(xué)生需要掌握的語文技能是什么？對于這個問題，我認(rèn)為現(xiàn)代的學(xué)生需要聽、說、讀、寫四個技能的全面發(fā)展。在我們和他人實際交際的時候，就要用到聽、說、讀、寫的技能。但是，怎樣才能讓學(xué)生聽好、讀好，說好、寫好呢？我覺得，要讓學(xué)生懂得在什么樣的情景下、什么樣的場合下、在什么人物身上來用、要表達(dá)什么樣的意思，這就要讓學(xué)生掌握需要用怎樣的詞語，怎樣的句式，怎樣的說話語氣。我認(rèn)為中學(xué)語文教學(xué)最重要的就是教給學(xué)生這些語文技能，這也正是我們農(nóng)村語文教學(xué)中貧瘠之處。二、學(xué)生在學(xué)習(xí)中需要掌握的語文知識是什么？就詞匯、語法方面說，中學(xué)生最需要掌握的是兩方面的知識：一是詞語和句式選擇兩方面的知識；二是有關(guān)虛詞知識的運(yùn)用。詞語的選擇，包括在特定環(huán)境下，為什么用這個詞語、不用哪個詞語，為什么用這個詞語最合適呢？這就是詞語的選擇和詞語的錘煉。通過教學(xué)，老師不僅要讓學(xué)生明白，在某特定環(huán)境下可以用哪些詞語，不可以用那些詞語，為什么用這些詞語最好。就虛詞方面，也要讓學(xué)生明白，在實際應(yīng)用中怎么來錘煉使用虛詞。其實在實際教學(xué)中老師往往忽視虛詞的教學(xué)，認(rèn)為虛詞不是特別重要，這種認(rèn)識是有偏頗的。這也是我們農(nóng)村現(xiàn)在語文教學(xué)中所存在的問題。三、怎樣進(jìn)行語文知識的教學(xué)？在中學(xué)進(jìn)行語文知識教學(xué)，必須堅持隨機(jī)教學(xué)。什么是隨機(jī)教學(xué)？我認(rèn)為就是緊密結(jié)合課本的講解或?qū)ψ魑?、練?xí)評講時，進(jìn)行有針對性的語文知識教學(xué)。我們在教學(xué)時不能脫離課文講解，作文、練習(xí)講評時孤立地給學(xué)生講解某個常用詞的用法，把詞語教學(xué)和課文講解、語文實踐搞成兩張皮，而是要融為一體。只有這樣，同學(xué)才喜歡聽，才能收到良好的教學(xué)效果。而農(nóng)村語文教學(xué)在這點(diǎn)上做的不是很好。針對農(nóng)村語文教學(xué)中存在的這些問題，我們怎樣來改進(jìn)呢？我在平常的語文課堂教學(xué)中進(jìn)行了如下的思考和探索：一、在今后的語文教學(xué)中我們應(yīng)該聽、說、讀、寫并重。葉圣陶先生說：“聽、說、讀、寫四項缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好?！甭牶妥x是對語言的理解，是信息的接受；說和寫是對語言的運(yùn)用，是信息的輸出。接受和理解的過程就是人思維活動的過程。并且，語文能力的表現(xiàn)形式就是語言能力，語文能力的內(nèi)在本質(zhì)就是思維活動。因此，我們語文教師在教學(xué)中就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用思維活動把聽、說、讀、寫四種能力有機(jī)的結(jié)合起來。那種重讀寫，輕聽說，甚至認(rèn)為“多讀、多寫”是提高語文能力的唯一途徑的觀點(diǎn)是偏頗的，這就不利于語文能力的整體提高。在教學(xué)過程中就應(yīng)該使這四種能力不斷循環(huán)往復(fù)，交叉變換，才能促進(jìn)知識的鞏固和深化，促進(jìn)學(xué)生分析、表達(dá)能力的不斷提高。二、融情于教材，在情感中感化農(nóng)村學(xué)生農(nóng)村學(xué)生對知識的渴望來自于學(xué)生的內(nèi)在需要，但這種求知的火焰需要老師去點(diǎn)燃。而這點(diǎn)火的過程本身就是一個充滿激情的過程，教師可以用自己對知識的渴求以及獲取知識之后的滿足之情來感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生主動要求學(xué)習(xí)的動力。因此，教師可以在課堂上把情感投入到與教學(xué)內(nèi)容相一致的情感中去，融真情于教材。教師要盡可能地了解、理解學(xué)生的興趣、情緒、愛好，并用積極的情緒感染學(xué)生、誘導(dǎo)學(xué)生。只有這樣，學(xué)生才會把自己的體驗與行為融入到學(xué)習(xí)中去。三、學(xué)生的自學(xué)要和教師的講授巧妙地結(jié)合“教是為了達(dá)到不需要教”，這是教學(xué)的理想境界。如果學(xué)生達(dá)到這樣的境界：“能夠自己去辨析，自己去探索，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力”，又何必讓老師去諄諄教導(dǎo)呢？我們從事語文教學(xué)的人應(yīng)認(rèn)真深思。我們應(yīng)該懂得老師是催化劑，是外因，要想產(chǎn)生奇妙的作用，還需要學(xué)生自身去融會消化。我們應(yīng)該時刻記住，老師是課堂的引導(dǎo)者，學(xué)生才是課堂的真正主人。因此，農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)要擺脫這些困境，農(nóng)村語文教師就必須解放思想，改變教學(xué)模式，充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生成為課堂真正的主人。讓學(xué)生感到語文課堂不再是乏味無聊的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，擴(kuò)大有效信息的接受量，增強(qiáng)主動學(xué)習(xí)的動力。這些是我們農(nóng)村語文教師需要面對和解決的實際問題，應(yīng)該引起我們的思考與探索。唐唐代詩歌618-907中國古典詩歌創(chuàng)作的巔峰2006年3月29日北京大學(xué)中文系杜曉勤唐跨劍作的繁數(shù)量眾多清康熙年間所編纂的《全唐詩》,收錄詩人2200余人,詩48900余首,共900卷。其中有別集者691家,這個收錄并不完備,尚有不少遺逸。陳尚君《全唐詩補(bǔ)編》在吸收近現(xiàn)代唐詩輯佚成果的基礎(chǔ)上,續(xù)收唐五代逸詩6300多首。徐俊的《敦煌詩集殘卷輯校》又新輯唐人逸詩近千首。三書共收唐五代詩歌約55000多首,如果再加上散佚不傳的,數(shù)量應(yīng)該更加可觀的。所以,在有唐一朝不到三百年的時間里,詩歌創(chuàng)作取得如此巨大的收獲,不能不說是中國詩歌史上壯偉的奇觀藝術(shù)精湛唐詩在表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合上,也取得了很高的成就,不僅出現(xiàn)了李白、杜甫這樣輝映千古的偉大詩人,還產(chǎn)生了王維、孟浩然、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等一大批優(yōu)秀詩人。唐詩的整體水平也超過了中國歷史上的任何一個時代體裁全面據(jù)前人對于《全唐詩》中存詩一卷以上的詩人所作統(tǒng)計,其中五、七言古詩7244首,五、七言絕句9210首,五、七言律詩15474首,排律2004首。這個統(tǒng)計占《全唐詩》的70%,從中我們可以看出唐人詩歌體裁運(yùn)用之多樣影響廣泛唐代是一個詩歌大普及的時代,上自帝王將相,王公大臣,下及緇流、羽客,童子婦人,都對詩歌十分愛好。胡應(yīng)麟說:“其人,則帝王將相,朝士布衣、童子、婦人、緇流、羽客,靡弗預(yù)矣?！?胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷三)唐詩在當(dāng)時就以種種方式在社會上廣為流傳。白居易曾說他的詩被人“繕寫模勒,街賣于市井,或持之以交酒茗”(《白氏長慶集序》),說明當(dāng)時人們對詩歌的普遍喜愛。不僅如此,唐詩還流傳到了日本、朝鮮和越南等周邊國家,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的國際影響。唐詩繁榮因橐e國家的統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)的繁榮,為唐代文學(xué)繁榮提供了個良好的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。e政治的開明,思想的活躍,為唐代作家提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境。唐代文學(xué)的繁榮也與當(dāng)時思想、文化環(huán)境的寬松、活躍有著極為密切的關(guān)系。e統(tǒng)治階級的提倡與重視,有利于文學(xué)風(fēng)氣的形成。唐代的統(tǒng)治者都非常喜愛文藝,他們除了親自創(chuàng)作詩歌外,對文人的創(chuàng)作也加以獎勵、提倡。文學(xué)本身的發(fā)展演進(jìn),為唐代文學(xué)的繁榮作了準(zhǔn)備。文學(xué)的發(fā)展,總是從幼稚到成熟,從樸質(zhì)到完美的。e南北文化的交流,促進(jìn)了文學(xué)高潮的到來。離北文沱的交號中國地域遼闊,自然環(huán)境與文化環(huán)境差異頗大,因此不同地域的文學(xué),其面貌也各不相同。春秋戰(zhàn)國時期北風(fēng)與南騷的不同,即是明證。自晉室南渡,南北方長期對峙,在不同的政治環(huán)境、地域環(huán)境、文化環(huán)境下,南方與北方的文學(xué),形成了不同的風(fēng)貌與特征魏徵《隋書·文學(xué)傳序》說:“江左宮商發(fā)越,貴于清綺,河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞,清綺則文過其意。理深者便于時用,文華者宜于歌詠。此其南北詞人得失之大較也?！奔粗赋隽四媳蔽膶W(xué)的不同面貌自隋統(tǒng)一之后,南北政治上的對峙被打破。政治上的一統(tǒng),也帶來了文化上交流與融合趨勢的加快,南北的文風(fēng)也在逐步的融合。清麗而又略嫌纖巧柔弱的南朝文學(xué),與北朝的剛勁、粗獷、沉厚、樸實的文風(fēng)相結(jié)合,為一種既優(yōu)美又剛健的新文風(fēng)的出現(xiàn),提供了可能。魏徵《隋書·文學(xué)傳序》中所說的若能擢彼清音,簡茲累句,各去所短,合其兩長,則文質(zhì)彬彬,盡善盡美矣?！闭沁@樣一種理想的文學(xué)風(fēng)貌唐代詩人經(jīng)過近百年的摸索探討,到盛唐前期終于將南北兩種文風(fēng)融合在起,從而創(chuàng)造了中國詩歌最成熟的典范。文學(xué)本真的蜃演唐以前,中國文學(xué)的各種體裁、題材、風(fēng)格等已經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程,積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)、《楚辭》的浪漫主義傳統(tǒng)漢魏樂府的敘事抒情手法,都給唐代作家以豐富的營養(yǎng)同時,六朝以后山水田園題材的開拓,以及對聲律、對偶等藝術(shù)技巧的探索與運(yùn)用,也為唐代作家的創(chuàng)作提供了很好的借鑒。此外,四、五、七言、騷體、樂府、古詩、新體詩的發(fā)展,也在運(yùn)用體裁形式方面為唐人提供了廣闊的天地。唐代的作家正是在此基礎(chǔ)上批判繼承了前人的經(jīng)驗,吸取了前人的教訓(xùn),而把唐代文學(xué)推向高峰的。唐代寞的霙倡與重唐代歷朝皇帝都非常喜愛文藝,他們除了親自創(chuàng)作詩歌外,對文人創(chuàng)作也時加倡導(dǎo)、褒獎。唐太宗為秦王時,于武德四年(621)打敗王世充后,就開設(shè)文學(xué)館,置文學(xué)學(xué)士。后又開設(shè)弘文館,招延學(xué)士,編纂文書,唱和吟詠高宗武卮時期,詩壇上的文藝活動更加繁榮,在武后的倡導(dǎo)下,以上宜婉兒為中心,在宮延形成了一個“文藝沙龍”。計有功《唐詩紀(jì)事》載:“武后游龍門,命群臣賦詩,先成賜以錦袍。左史東方虬詩成,拜賜坐未安,宋之問詩后成。文理兼美,左右莫不稱善,乃就奪錦袍衣之代宗皇帝也非常重視文學(xué),王維死后,他曾關(guān)心王維的詩集編纂工作。宣宗曾寫詩悼念白居易,等等。另外,唐代皇帝,為了吸引人才,以科舉取士,而科舉制尤其重視進(jìn)士科,這對于吸引士子研習(xí)詩文,促進(jìn)詩歌創(chuàng)作繁榮,都起到了積極的推動作用。胡震亨《唐音癸簽》說:“唐試初重策,兼重經(jīng),后乃鯖重詩賦。中葉后,人主至親為披閱,翹足吟詠所撰,嘆惜移時?；驈?fù)微行諮訪名譽(yù),袖納行卷,予階緣,士益競趨揚(yáng)名,殫工韻律。詩之日盛,尤其大關(guān)鍵”。上官婉兒初唐大詩人上官儀的孫女,頗有詩才,深得武后賞識,為當(dāng)時詩壇領(lǐng)袖,被后人稱為巾幗首相第一人婉兒s到ANELUANMAN武唐即武則天,中國歷史上唯一的女皇武則天像乾陵政驗的明,驄的霑躍唐代統(tǒng)治者,雖然強(qiáng)調(diào)儒學(xué)為本,但并不象漢代那樣罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),而是具有一種兼容并包的博大胸懷,因而在思想文化方面形成了一種寬松、自由的氛圍,儒、釋、道等各種思想都得以流傳。終唐代,儒、釋、道三家思想雖然在各個時期互有消長,但基本上都