第二三章習(xí)題課件

第二章習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1．實(shí)踐的主體是(

B)

A．絕對(duì)精神

B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

C．人

D．人的意識(shí)

2．“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明A

A．人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B．人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

C．人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D．事物因人的感覺而存在

3．“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是D

A．人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C．感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D．人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(

C

)

A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)5、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是(

B

)

A．感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

6、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(

A)

A．主觀唯心主義

B．客觀唯心主義

C．辯證唯物主義

D．機(jī)械唯物主義7、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立8、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（D）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)9、感性認(rèn)識(shí)的基本形式是（B）A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象C.抽象性、間接性D.形象性、直接性10、感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（D）A概念、判斷、推理B感覺、知覺、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性11、理性認(rèn)識(shí)反映事物的（B）A.表面聯(lián)系B.本質(zhì)聯(lián)系C.直觀聯(lián)系D.外部聯(lián)系12、理性認(rèn)識(shí)的基本形式是（A）A.概念、判斷、推理B.感覺、知覺、表象C.抽象性、間接性D.形象性、直接性13.真理的絕對(duì)性是指它的（B）A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性14.真理和謬誤的界限在于（C）A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受15.在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（B）A.概念B.表象C.知覺D.感覺16、價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力朝著滿足主體需要的方向行進(jìn)。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（B）A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵(lì)功能D促進(jìn)功能17、價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是（C）A完全相同的B完全不同的C一致的D不一致的18、堅(jiān)持真理的客觀性,就是(B)。A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義B.在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D.在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)19、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（B）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量20.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于(C)。A、前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論B、前者堅(jiān)持可知論，后者堅(jiān)持不可知論C、前者堅(jiān)持從物到思想的認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想到物的認(rèn)識(shí)路線D、前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義21.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是DA.物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)B.對(duì)立面統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)22.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是DA.客觀世界B.感覺C.思維D.實(shí)踐23.一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持AA.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過程24在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（A）A.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)25.時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰茉唬骸安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰苓@種觀點(diǎn)屬于(A)。A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、樸素唯物主義26.主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是DA.自然的既定的關(guān)系B.主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系C.純粹的功利關(guān)系D.主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系27.真理是DA.標(biāo)志主觀的范疇B.標(biāo)志客觀的范疇C.標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇D.標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇28.真理的首要的基本的屬性是BA.真理的相對(duì)性B.真理的客觀性C.真理的可變性D.真理的具體性29、老子曰“方生方死,方死方生:方可方不可,方不可方可”這是CA唯心主義宿命論B.唯物主義決定論C.相對(duì)主義詭辯論D.唯意志論30、真理一元論就是指對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象(B)。A、只能有一種認(rèn)識(shí)B、正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C、正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得D、用同一種方法獲得的認(rèn)識(shí)二、多項(xiàng)選擇題1、下列哪些說法正確地概括了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系（ACE）A．只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由活動(dòng)B．不怕做不到，只怕想不到C．巧婦難為無米之炊D．有條件要上，沒有條件也要上E．情況明，決心大，方法對(duì)2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)椋篈BCDEA.事物矛盾的暴露有個(gè)過程B.事物本身的復(fù)雜性C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性D.人們認(rèn)識(shí)能力的有限性E.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)條件的歷史性3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)樗篈BCEA.是主觀見之于客觀的活動(dòng)B.具有普遍性C.具有直接現(xiàn)實(shí)性D.能檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識(shí)是否有用E.是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁4.下列主張屬于先驗(yàn)論的有ABC

A.孔子主張有“生而知之”的圣人，孟子主張有“不學(xué)而能”的良能、“不慮而知”的良知

B.柏拉圖認(rèn)為知識(shí)來自不死的靈魂對(duì)理念世界的回憶

C.康德認(rèn)為思維范疇是先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式

D.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感覺是客觀世界的主觀映象三、辨析題1.舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展性質(zhì)√2.實(shí)踐是把握事物本質(zhì)的精神活動(dòng)X3.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人√第三章習(xí)題一、單選題1、“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。這句話是說（B）A.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的標(biāo)志D.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2、生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是：(C)A．產(chǎn)品的分配關(guān)系B．產(chǎn)品的交換關(guān)系C．生產(chǎn)資料所有制形式D．人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位3、生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是(C)A.人與自然界之間的關(guān)系B.人與人之間的政治關(guān)系C.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.人與人之間的思想關(guān)系4、劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是：(D)A．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)5、人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是：(B)A．階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C．天才人物的出現(xiàn)D．地理環(huán)境和人口條件6、在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)(B)A．在政治上占統(tǒng)治地位B．在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位C．掌握了宣傳機(jī)器D．控制了大多數(shù)知識(shí)分子7、

“任何英雄人物的歷史作用不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”，這是DA．宿命論觀點(diǎn)

B．機(jī)械論觀點(diǎn)

C．歷史循環(huán)論觀點(diǎn)

D．歷史唯物主義觀點(diǎn)8、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是(D)A.階級(jí)斗爭(zhēng)B.社會(huì)革命C.科學(xué)技術(shù)D.社會(huì)基本矛盾9、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是CA傳統(tǒng)意識(shí)

B階級(jí)關(guān)系C生產(chǎn)方式

D政治制度10、在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無歷史……大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，這一思想B

A.正確肯定了英雄在歷史中的作用

B.屬于歷史唯心主義的觀點(diǎn)

C.屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn)

D.屬于歷史決定論的觀點(diǎn)

11、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是(D)A.階級(jí)斗爭(zhēng)B.社會(huì)革命C.科學(xué)技術(shù)D.社會(huì)基本矛盾12、社會(huì)歷史觀的基本問題是（

B

）

A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題B．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

C．人與人的關(guān)系問題D．政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

13生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的【

B

】A人與自然的關(guān)系

B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的關(guān)系

D分工協(xié)作關(guān)系

14、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B）A.

思想范疇B.

經(jīng)濟(jì)范疇C.

政治范疇D.

文化范疇15、列寧說："意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒有意識(shí)到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒。"這三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于(B)

A.人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映

B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性

C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用

D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性16上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于【

C

】A國家政權(quán)的階級(jí)屬性

B社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平C它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

D社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展水平17、社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)性質(zhì)的是【

D

】

A社會(huì)形態(tài)

B地理環(huán)境

C人口因素

D生產(chǎn)方式

18在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明【

C

】A人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的場(chǎng)合和行為中B人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小

二、多項(xiàng)選擇1、下列各項(xiàng)正確說明階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中作用的有(ACDE)A.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力B.階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)更替的途徑D.階級(jí)斗爭(zhēng)是迫使統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行某些改良的手段E.階級(jí)斗爭(zhēng)是解決階級(jí)社會(huì)基本矛盾的必要手段2、面臨環(huán)境被污染，使人類越來越重視環(huán)境問題，這是因?yàn)?AD)A．地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件B．地理環(huán)境直接決定社會(huì)的發(fā)展C．地理環(huán)境能決定社會(huì)的性質(zhì)D．地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會(huì)發(fā)展E．地理環(huán)境能決定社會(huì)發(fā)展的方向3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是指(AC)A.生產(chǎn)決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化B.生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生只有影響作用C.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的反作用D.生產(chǎn)關(guān)系任何變革都適合生產(chǎn)力的發(fā)展E.生產(chǎn)力的任何發(fā)展都會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革4、社會(huì)意識(shí)形式是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)，包括意識(shí)形態(tài)性的和非意識(shí)形態(tài)性的兩大類。下列各組社會(huì)意識(shí)形式，有一組是全部屬于意識(shí)形態(tài)性的，一組是全部屬于非意識(shí)形態(tài)性的。它們分別是（AE）A.自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)B.政治思想、語言學(xué)、藝術(shù)C.法律思想、邏輯學(xué)、哲學(xué)D.技術(shù)科學(xué)、邏輯學(xué)、道德E.政治思想、法律思想、宗教5、魯迅先生說