巴黎圣母院人物分析1000字

巴黎圣母院人物分析1000字篇一：巴黎圣母院人物形象分析

人物形象分析

?巴黎圣母院?描繪了愛與被愛的諸多痛苦，提醒了美與丑，善與惡的真諦。在這樣一部悲劇到底的小說中有三個主要人物，概括而言：純潔、仁慈、堅貞不屈、極富同情心、舍己救人的愛絲梅哈達；陰險、狠毒、虛偽、沒有人性的克洛德和藹良、高尚、疾惡如仇的卡西莫多。還有無情無義的弗里斯，落魄詩人甘果瓦和喪失了孩子的可憐母親“香花歌樂女〞等，其人物各具特色，具備鮮明的個性特色。

克洛德〔陰險狠毒、虛偽狡詐、苛刻自私，可悲可憐敢愛敢恨〕

克羅德：克羅德是一個雙重性格的人物。有教士的陰險和虛偽，但是也有人性被壓抑的悲哀。一方面道貌岸然，內(nèi)心陰險毒辣，為滿足自己的欲念不擇手段：他出于淫欲指使加西莫多劫持愛絲梅哈達；又出于嫉妒刺殺弗比斯卻嫁禍于愛絲梅哈達；他因得不到愛絲梅哈達的愛情而將她置于死地。另一方面，他又是宗教禁欲主義的犧牲品，長久的禁欲扭曲了他的靈魂。他越是意識到自己失去了人間的歡樂，便越是仇恨世人，仇視世間一切美妙的事物?？寺宓乱彩潜幻\折磨的一個可悲又可憐的人。他有他仁慈和人性的一面。他很小時候就被父母做主，要他獻身神職，他照顧弟弟，收容加西莫多，但是他的人性已經(jīng)被教會的制度一步步異化。所以在他身上表現(xiàn)的是嚴(yán)厲，苛刻的，自私的，虛偽的，更是狠毒。他由一開始對于愛斯梅拉達的愛就是畸形的，殘缺的。處處表現(xiàn)出猙獰可怕的一面，讓人不寒而栗。作為一個教士，他過著清苦禁欲的生活，他回避人世間的歡樂和享受。在任何人面前他都得假裝出一副冷漠的神情。他是虛偽的，冷漠的。這就是克洛德，一個復(fù)雜多面的，一個具有雙重人格的可憐人。

但是，我們不能就此斷定克洛德就是這樣一個可憎可恨的人物。我們無法否認(rèn)，他在愛情面前是個敢愛敢恨的英勇者，他愛得真切、愛得透徹、愛得瘋狂，他是經(jīng)歷了靈與肉的掙扎和搏斗，拿人性與神性進展了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這份勇氣足以令愛情游戲中的各色偽君子無地自容，面對強烈的愛情，作為一個從事圣職的副主教，他對宗教禁欲主義的挑戰(zhàn)又是無比大膽的

在賞識克洛德對愛情的英勇追求的同時，又不得不指出這愛的畸形和變異。宗教禁欲主義在他身上造就了陰暗的心獄，他幾乎喪失了愛的才能，他已不諳如何表達愛，如何取悅于所愛之人，他越是被回絕，就得越瘋狂，越失去理智，也就越不擇手段，直至把所愛的人推上絞刑架，在目睹慘象中滿足自己的占有欲。

多年的修士生活和充滿大腦的禁欲主義毒化了他那份真誠的刻骨銘心的愛情，剝奪了他愛情的權(quán)利，壓抑、扭曲、消滅了他的人性，也注定了克洛德蒼蠅般的可憐克洛德最后被伽西莫多推下鐘樓，摔死在巴黎圣母院，成了宗教的殉葬品。

愛斯美拉達〔質(zhì)樸純潔、仁慈、堅貞不屈、極富同情心、舍己救人天真可悲〕愛斯美拉達是一位能歌善舞的十六歲美女，她遇到了自己所愛的人，便不顧一切地?zé)o怨無悔地愛上了對方。不管這種愛情是否有結(jié)果，不管對方是否真的愛自己，甚至明明知道這種愛情不可能有結(jié)果，甚至明明知道對方并不真心愛自己，也仍然一往情深地愛著對方，仍然對這樣虛幻的愛情忠貞不渝。她不但有一個完美無缺的軀體，也有一顆高尚純潔仁慈的心靈。當(dāng)詩人格蘭古瓦即將被乞丐王國絞死的關(guān)鍵時刻，她毫不猶豫地以愿意和他結(jié)婚的方式救下了詩人。詩人被她的美貌和高尚所震撼，立即身不由己地愛上了她，并希望能成為她名副其實的丈夫。但是愛斯美拉達為了她心目中的愛情偶像，平靜地回絕了他：“我只能愛一個可以保護我的男子漢。〞并告訴他，和他結(jié)婚只是為了救他的命，所以只能和他維持名義上的夫妻關(guān)系。

當(dāng)副主教克洛德利用種種卑劣手段想強迫愛斯美拉達承受他的愛情時，愛斯美拉達寧死

不從。當(dāng)卡西莫多因為搶劫失敗，被皇家衛(wèi)隊逮捕，被綁在烈日下的恥辱柱上受鞭打示眾口渴難受時，是愛斯美拉達英勇的遞給他水喝。愛斯美拉達的以德報怨也深深震撼了外表畸形丑陋的卡西莫多。

愛斯梅拉達從外貌到內(nèi)心都純潔得無與倫比,絲毫沒有受到世俗的污染,是一個真正的“自然人〞愛斯梅拉達的心靈也和她的外貌一樣美麗。她對邪惡欺騙全然不知,她熱情開朗、純潔仁慈,不僅富于同情心,還富于舍己救人的俠義心腸。她自尊自愛,在長期的漂泊中守身如玉,白碧無暇,靠卓越的才藝自食其力。對愛情她充滿了憧憬和渴望,在她心中,愛情“是兩個合成一個即一個男人和女人合成一個天使,那是天堂〞。她愛憎清楚,性格剛烈。對克洛德,她的恨是刻骨銘心的,她仇恨這個帶給她災(zāi)難的幽靈。面對克洛德兩次的威脅,她堅貞不屈。愛斯梅拉達是完美的化身,她纖塵不染,超凡脫俗,她與自然融為一體,在她身上寄寓了人類對于自己童年時代的緬懷追念。愛斯梅拉達作為人類不可復(fù)歸的自然狀態(tài)的象征,她的美是感人的。但是作為一個自然人,她也有自身的缺乏。沒有經(jīng)過文明的熏陶和異化,她畢竟是一個人類文明社會前的“蠻人〞,沒有文化教養(yǎng),一切出自天性,因此在認(rèn)識世界和人的時候必然帶有其無知淺薄的一面?！叭伺c人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系〞,“這種關(guān)系通過感性的形式,作為一種顯而易見的事實,表現(xiàn)人的本質(zhì)在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)。因此,從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度。加西莫多：〔仁慈崇高知恩圖報富有正義忠誠純粹〕

加西莫多是“善〞的化身，雖然他外表丑陋，受盡嘲弄，但內(nèi)心崇高，是一個富有正義感、富于感情的人。他對愛絲梅哈達的愛慕是一種混合著感謝、同情和尊重的柔情，一種無私的、永久的、高貴質(zhì)樸的愛，完全不同于克羅德那種邪惡的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢場作戲。身體的殘缺、外貌的奇丑,使他在人們的輕蔑、戲弄與欺凌中長大,他受盡欺侮和摧殘,“他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是惜限,他也學(xué)會了憎恨〞。他拾起別人用來傷害他的武器,兇狠、粗暴。他只跟從一個人,那就是收養(yǎng)他的克洛德,他用深沉的、熱情的、無盡的感謝來報答他,對他俯首貼耳,惟命是從,“簡直像他的一條狗一樣忠誠〞。這顯露了這個外表冷漠的人內(nèi)心的純真。只不過美妙的感情長期的扭曲變化,他的靈魂萎縮在一個畸形的軀殼之內(nèi)罷了。愚人節(jié)那天夜晚?？ㄎ髂嗍芸寺宓碌闹甘?攔路搶劫了愛斯梅拉達,被弓箭隊隊長弗比斯捉住,第二天,他被巴黎聾子總督司法官審訊?？ㄎ髂啾荒涿畹嘏刑幪π毯褪颈?行刑臺上,卡西莫多在日曬下口渴難耐,他的主人圣母院的副教主克洛德不但不出手相救,反而心懷鬼胎地溜開了。在卡西莫多絕望的嚎叫聲中,看熱鬧的人個個嘲笑他,侮辱他,沒人給他一滴水,而愛斯梅拉達不計前嫌,撥開了正在對他冷嘲熱諷的人群,把水送到了卡西莫多的嘴邊,克洛德的無動于衷和愛斯梅拉達的溫暖同情形成強烈比照,愛斯梅拉達的水,解除了他的干渴,也撫慰了他的心靈,這個苦命從未感受過人世溫暖而冷漠的畸形人流下了平生第一滴眼淚。他第一次感受到了美與善,他第一次感受到人心的溫暖。這個外表粗俗野蠻的怪人,他的心靈深處仁慈的靈魂開始復(fù)蘇了,內(nèi)心沉睡的愛也開始復(fù)蘇了,從此便將自己的全部生命和熱情寄托在愛斯梅拉達身上,他可以毫不猶豫地為她赴湯蹈火,可以為她的幸福犧牲自己的一切?？ㄎ髂嘁簧兄粣圻^兩個人:自己的主子兼保護人副教主克洛德和愛斯梅拉達?？ㄎ髂噙@個人物形象是忠誠和獻身精神的象征,為了恩人、主人克洛德快樂,他可以做任何事情,為了仁慈和美麗的愛斯梅拉達可以把恩人推下樓,甚至獻出生命。他的生命因此而美麗,他的藝術(shù)魅力也因此而永存,這是一種內(nèi)在的美德?？ㄎ髂嗟男蜗?具有極高的審美價值,說明外形的滑稽丑怪,埋沒不了靈魂的純粹潔白,反而襯托出他心靈的晶瑩雪亮?？ㄎ髂嘈蜗蟮囊饬x在于心靈美重于外表美,表達了仁慈戰(zhàn)勝邪惡、真誠戰(zhàn)勝虛偽,內(nèi)心的美妙戰(zhàn)勝外貌丑陋的人生真諦。弗比斯〔一表人才，英俊瀟灑，陰險狡詐虛偽粗野、淺薄卑劣，輕浮而又負心〕弗比斯是皇家衛(wèi)隊隊長，長得又一表人才，英俊瀟灑，整天周旋在上流社會之間，是富家小姐理想的白馬王子。聰明的弗比斯非常擅長利用他的有效資源，他選擇了擁有豐富嫁妝的表妹百合花做未婚妻，同時又去追逐愛斯美拉達的美色。

弗比斯的可惡之處在于他只愛戀愛斯美拉達的美色，卻絲毫也不愛惜愛斯美拉達的生命。愛斯美拉達是以謀殺弗比斯的罪名被判處死刑的，可是弗比斯在承受治療中從醫(yī)院逃出來后，為了不使自己的丑行暴露，竟然不去指證真正的兇手，以挽救愛斯美拉達的生命。生活中這樣的偽君子并不在少數(shù)，雖然他們平時很擅長談情說愛，海誓山盟，甜言蜜語，天花亂墜，但一到關(guān)鍵時刻，愛情對他們來說便立即變得一分不值，因為在這些人的心里，從來就沒有懂得過什么是真正的愛情。

篇二：巴黎圣母院人物簡要分析

?巴黎圣母院?人物分析

維克多·雨果先生的長篇小說著作?巴黎圣母院?寫于法國風(fēng)云變幻、階級斗爭劇烈的年代。1794年雅各賓派政權(quán)被推翻后，代表大資產(chǎn)階級利益的政權(quán)隨之建立，人民群眾的處境日益惡化。拿破侖以平息國內(nèi)判亂和擊退國外封建聯(lián)軍而震動全歐洲，但隨后就是波旁王朝的復(fù)辟。1824年，路易十八逝世，查理十世執(zhí)政，是波旁王朝統(tǒng)治最黑暗的時期，極端?；史肿尤雰?nèi)閣，天主教會權(quán)利更為猖獗。1830年七月革命后，掠奪革命果實的銀行家統(tǒng)治著法國，金融資產(chǎn)階級進入全面成功和穩(wěn)固時期，但同時，無產(chǎn)階級也開始登上歷史舞臺。這一時期法國社會正處于急劇轉(zhuǎn)折之中，各種斗爭非常劇烈、鋒利。

?巴黎圣母院?的故事場景設(shè)定在1482年的巴黎圣母院，故事主要圍繞一名吉普賽少女愛斯梅拉達和由副主教克洛德·弗羅洛養(yǎng)大的圣母院駝背敲鐘人卡西莫多展開。小說中的主要角色有：吉普賽少女愛斯梅拉達、圣母院敲鐘人卡西莫多、副主教克洛德·弗羅洛、國王衛(wèi)隊隊長弗比斯和漂泊詩人甘果瓦，人物性格各異而又特點鮮明、形象飽滿，各自折射出當(dāng)時作者所處的錯綜復(fù)雜的法國社會的一角。

愛斯梅拉達，年輕、美麗、天真純潔、心地仁慈的吉普賽姑娘，將自己賣藝賺得的零碎收入分給漂泊的小孩子，以名義婚姻的方式救下誤入乞丐王國的詩人甘果瓦，不計前嫌送水給受刑的卡西莫多喝卡西莫多，圣母院的敲鐘人，相貌奇丑無比，由副主教克洛德·弗羅洛收養(yǎng)并帶大，雖然對克洛德·弗羅洛唯命是從，但內(nèi)心崇高，是一個富有正義感、富于感情的人。受副主教指使劫持愛斯梅拉達失敗后受到鞭刑處分，痛苦之中卻正是愛斯梅拉達伸出援手送水，從此內(nèi)心產(chǎn)生一種混合著感謝、同情和尊重的對愛斯梅拉達的愛慕，一種高貴的、無私的、純樸永久的愛。雨果先生將卡西莫多在小說中塑造為“善〞的化身，通過這一形象，強烈挖苦了副主教克洛德·弗羅洛的變態(tài)占有欲和花花公子弗比斯的逢場作戲，樹立起了一個人類靈魂美的典型形象，也通過小說結(jié)局表達了仁慈和真誠終將戰(zhàn)勝邪惡和虛偽的主題。

克洛德·弗羅洛，圣母院副主教，外表道貌岸然、儀表堂堂，實那么毒如蛇蝎，靈魂骯臟，是個不折不扣的衣冠禽獸。一方面，他是宗教權(quán)利的爪牙，內(nèi)心陰險毒辣，為了滿足自己的淫欲不擇手段要得到愛斯梅拉達，就算得不到也要毀掉。另一方面，他也是宗教禁欲主義的犧牲品，長時間的禁欲和自身欲望的膨脹之間的沖突扭曲了他的靈魂。雨果先生通過塑造這一形象，有力地撕開了當(dāng)時異常猖獗的法國天主教會的丑陋嘴臉，讓人們看到了教會骯臟無比的內(nèi)在，對宗教權(quán)利進展了猛烈的鞭撻。結(jié)合考慮到當(dāng)時天主教會在法國巴黎的強大權(quán)利，雨果先生可以寫出如此的文字，勇氣是相當(dāng)令人敬仰的。

弗比斯，國王衛(wèi)隊的隊長，英俊而又強壯，在逮捕卡西莫多救下愛斯梅拉達的行動中俘獲了愛斯梅拉達的芳心，但弗比斯非?；ㄐ?，僅僅只是喜歡愛斯梅拉達的美貌，愛斯梅拉達只是弗比斯關(guān)于美的又一個收藏。當(dāng)后來愛斯梅拉達被誣告“謀殺弗比斯〞被判處死刑時，弗比斯為了自己的聲譽，竟袖手旁觀不去指證真正的兇手，絲毫不珍惜愛斯梅拉達的生命。在小說中，弗比斯被雨果先生塑造成了一個自私、花心的偽君子形象，辛辣地挖苦了當(dāng)時法國上流社會的虛偽、腐糜和冷漠，也表達了他對下層人民深深的同情。

甘果瓦，漂泊詩人，曾因誤闖乞丐王國要被絞死，行刑前被愛斯梅拉達以名義婚姻的形式救下。甘果瓦和愛斯梅拉達之間只有婚姻沒有愛情，長時間的漂泊使他更清楚地認(rèn)識這個時代和社會，在愛情和物質(zhì)面前更傾向于選擇實際的物質(zhì)。這是雨果先生在小說中塑造的當(dāng)時法國底層社會的一個小市民形象，其言行舉止也都透露著那個時代和社會對底層人民的影

響，也表達出底層人民面對愛情和物質(zhì)時無奈的選擇，表達了作者雨果先生對當(dāng)時法國社會的厭惡和對底層人民的同情、絕望和無力感。

整部小說中的人物，都是作者雨果先生借用設(shè)定的場景在影射當(dāng)時法國社會的復(fù)雜和骯臟，在龐大而黑暗的制度面前，人性脆弱得不堪一擊，表達了雨果先生強烈的浪漫主義情懷和悲觀主義色彩，整部小說也是一首憤怒和悲壯交織的命運交響曲。

篇三：巴黎圣母院人物分析

巴黎圣母院人物分析

—副主教克洛德·弗洛羅

人物形象的飽滿源自于其本身的矛盾性與復(fù)雜性。在?巴黎圣母院?一書中，相較于卡西莫多和艾絲美拉達表達出的人性中的真善美的一面，副主教克洛德·弗洛羅身上的兩面性更加令我好奇。

看過?巴黎圣母院?的人，都只會記得克洛德的“惡〞，卻沒有人記得他“善〞的一面。其實克洛德是一個雙重性格的人物。一方面，他是宗教惡權(quán)利的代表，道貌岸然，內(nèi)心陰險毒辣，為滿足自己的欲念不擇手段：他出于淫欲指使卡西莫多劫持愛斯梅拉達；他出于嫉妒刺傷弗比斯卻嫁禍于愛斯梅拉達；他因得不到愛絲梅拉達的愛情而將她置于死地。另一方面，他又是宗教禁欲主義的犧牲品，長久的禁欲扭曲了他的靈魂。他越是意識到自己失去了人間的歡樂，便越是仇恨世人，仇視世間一切美妙的事物。此處我便感到一個人的區(qū)區(qū)螢火之光卻怎敢與日月同輝。

克洛德從小就是一個勤奮好學(xué)的孩子，有著強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)熱忱，當(dāng)學(xué)校大門剛剛翻開時首先喘息著跑進來的便是他，雖然命運決定他將要成為一個牧師，但他對各種知識都如饑似渴、孜孜不倦地加以學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)完了神學(xué)課程和宗教法典之后，“他又致力于醫(yī)學(xué)和高等文藝，他研究草藥和膏藥的學(xué)科，所以他精于治療寒熱病，跌打損傷和瘡毒等等?！坝腥丝渌莾?nèi)科醫(yī)生，有人夸他是外科醫(yī)生。〞“他經(jīng)過了成為文學(xué)士、教師和博士的各種階段。他也學(xué)了各種文字：拉丁文、希臘文和希伯萊文——這三所圣殿在那時是很少人踏進去的。他用一種真正的狂熱去獲得和貯蓄這些學(xué)問〞。因此，作者不無稱贊地說：“對于這個青年，生命仿佛只有一個目的：學(xué)習(xí)。〞從這些描寫中可以看出，克洛德形象一定程度地表達了文藝復(fù)興時期人文主義學(xué)者的根本特征：對知識的渴求，并且使他們成為多才多藝、全面開展的人。不僅如此，克洛德還對科學(xué)有著濃重的興趣。從年輕時起他就涉足于人類學(xué)問的各個領(lǐng)域，潛心研究各門科學(xué)，“去為他的難以滿足求知欲尋覓食糧。〞作為一個神職人員，克洛德的這些舉動似乎有些不可思議，但究其原因也并不奇怪。盡管長期以來西方自然科學(xué)的開展與基督教存在著深化的矛盾，但事實上，自然科學(xué)的開展與基督教也有著親密的關(guān)系，人們通常只注重科學(xué)精神與宗教信仰的矛盾和沖突，而無視了二者之間的共同特征和內(nèi)在關(guān)系，即科學(xué)和宗教都對自然和生命的奧秘懷有極大興趣。

在克洛德的少年時期，他具有著單純?nèi)蚀鹊谋拘?，和一般人所沒有的毅力與堅持。他重視家庭，這點可以從他對待弟弟的態(tài)度上看出。而且，他還收養(yǎng)了外表丑陋的卡西莫多，也許有人說，他這只是一種偽善的行為，但我卻認(rèn)為他的這一行為完全是出自純粹的仁慈。兩個男孩兒喚醒了他壓抑多年的人性，他發(fā)現(xiàn)人除了學(xué)習(xí)，還需要感情，他意識到“沒有溫情，沒有愛的生命，就像一個枯燥的車輪，轉(zhuǎn)動時格軋格軋的亂響〞。于是，他的第二重性格——渴望愛情，便不期而遇的產(chǎn)生了。

36歲以前，克洛德把他所有的精力全部投注于科學(xué)和撫養(yǎng)兩個孩子方面上了，那么克洛德又是怎樣由一個謙恭仁慈的青年變成一個令人憎惡的惡魔呢？這是有一定的歷史和社會原因的。在沒有見到艾斯梅拉爾達之前，神在克洛德的意志之戰(zhàn)里占有上風(fēng)，可當(dāng)美麗活潑的艾斯梅拉爾達第一次出如今克洛德的面前時，神性與人性砰然相遇“如同雷擊一般〞。他看著這個16歲的吉卜賽女郎在跳

舞，眼睛里閃動著一種奇異的青春、一種狂熱的生命、