論語(yǔ)復(fù)習(xí)二“黃岡賽”一等獎(jiǎng)

知其不可而為之1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。2.明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。發(fā)展要求1.初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。2.深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。1、說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微??！2、從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。1、第一位隱士長(zhǎng)沮的回答是什么意思？嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。2、第二位隱士桀溺的回答是什么意思？現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。3、如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？是對(duì)孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。4、子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？對(duì)他重視長(zhǎng)幼之節(jié)表示肯定，但又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。

吾已矣夫！1）認(rèn)識(shí)到自己此生無(wú)緣見(jiàn)到天下太平的理想社會(huì)了。2）認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任，也就是把圣人之道傳遞下去，著書立說(shuō)以等待明君的出現(xiàn)。孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期,也可以說(shuō)是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽留,不做所謂的“中流砥柱”?？鬃雍瓦@些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的精英,他們都憂國(guó)憂民,只是做法不一?？鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹?是替天行道的社會(huì)責(zé)任感,也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求,還是從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度,比一般的“用之則行,舍之則藏”的態(tài)度更為積極。

4.辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國(guó)憂民異：

孔子濟(jì)世

（用世）

隱士避世孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。1．對(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒(méi)有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見(jiàn)和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒(méi)有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下?？鬃訛楹螆?jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之。（不超過(guò)100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題

1．孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范?！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見(jiàn)識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（1）對(duì)于長(zhǎng)沮、桀溺，你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？

（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）贊成孔子的觀點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。

贊成桀溺的觀點(diǎn)。①亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。（18、7）子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。”（14、39）丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。（1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？

（2）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度和角度有什么不同？（3分）3.丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。（1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）

（2）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度和角度有什么不同？（3分）3.（1）知其不可而為之。（1分）

（2）丈人以不屑的態(tài)度批評(píng)孔子不務(wù)實(shí)，荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。(3分)閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。4．“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？（4分）4．“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？（4分）4.⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。（1）“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分）（2）子路所說(shuō)的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？（2分）（1）“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來(lái)拜見(jiàn)子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。（2）“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來(lái)推行道義。（1）荷莜丈人為什么要留子路食宿，并讓兩個(gè)兒子與子路見(jiàn)面？（2分）（2）從本文來(lái)看，孔子是不贊成隱居的，但歷史上如陶淵明等隱者卻獲得了很高的名聲。你更認(rèn)同誰(shuí)？為什么？（2分）（1）表現(xiàn)出他對(duì)長(zhǎng)幼之節(jié)的重視，也展示了他隱居生活的逍遙自在。（2）認(rèn)同孔子或陶淵明均可。認(rèn)同孔子，主要從積極入世承擔(dān)責(zé)任，知其不可而為之的人生態(tài)度方面作答；認(rèn)同陶淵明，主要從潔身自好，堅(jiān)守人格方面作答。仁者愛(ài)人

1.背誦l.6、5.26兩章。發(fā)展要求

1.明確“忠恕”內(nèi)涵。

2.認(rèn)清孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區(qū)別。

3.正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)?？鬃拥膼?ài)人之道可以歸結(jié)為哪兩個(gè)字？

什么是忠？什么是恕？

所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，所以孔子說(shuō)是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。忠是從積極的方面說(shuō)，也就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想站得住，也使別人站得住，自己想行得通，也使別人行得通。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕是從消極的方面說(shuō)，也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人————忠

（積極為人）

己所不欲，勿施于人

————恕

（推已及人）總起來(lái)說(shuō)，忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己，推己及人。所

謂人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛(ài)”，又何嘗不是忠恕之道的體

現(xiàn)呢’？

1．孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（2分）

2．孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？1．“仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。2．孔子旨在說(shuō)明達(dá)到“圣”的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說(shuō)“圣”的境界不可追求。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）1孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)是什么？

管仲是仁者

2．從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？2．孔子的仁愛(ài)觀，主要是看一個(gè)人對(duì)全社會(huì)的貢獻(xiàn)。孔子否定了管仲知禮而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)識(shí)上能通達(dá)?？鬃右环矫娣穸ü苤佟爸Y”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？（3分）孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。（3分）

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保?.6）本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行