《先秦諸子》人和課件

人和《孟子》1人和1一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國(guó)王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國(guó)王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國(guó)王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美味的肉。確實(shí)，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

2一位印度國(guó)王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)上下一心，團(tuán)結(jié)一致。1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量?！卒h2、個(gè)人離開社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣?！蟹颉ね袪査固?、眾志成城

；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其力斷金。——《易經(jīng)》5、萬人操弓，共射一招，招無不中。6、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，眾人先進(jìn)才能移山填海。——雷鋒7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個(gè)籬笆打三個(gè)樁，一個(gè)好漢要有三個(gè)幫?！珴蓶|

8、一燕不能成春?！死茁宸蛉撕停?上下一心，團(tuán)結(jié)一致。1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)和掌握文中的文言知識(shí)，理解課文內(nèi)容。2、通過探究幾個(gè)關(guān)鍵性問題理解“人和”的內(nèi)涵。3、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子的“人和”思想及其借鑒意義。4學(xué)習(xí)目標(biāo)4誦讀感知5誦讀感知51、本則論點(diǎn)是什么？如何論述的？論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。論證：兩個(gè)戰(zhàn)例逐層遞進(jìn)推論：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）第一則“人和”的最高境界：天下順之—戰(zhàn)必勝61、本則論點(diǎn)是什么？如何論述的？論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如2、何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣?！保ā睹献印るx婁上》）得道者：有仁德，踐履仁政的國(guó)君失道者：沒有仁德，背離仁的國(guó)君72、何為“得道”，何為“失道”？孔子曰：“道二，仁與不3、思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因?yàn)椤暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”?3、思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因?yàn)椤暗玫勒叩诙t孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。翻譯：9第二則孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。翻譯：

假設(shè)有個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我，那么君子必定會(huì)反省自己：我（對(duì)他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì)沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心竭力。10有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時(shí)的擔(dān)心。翻譯：11自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則

乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時(shí)）所擔(dān)心的，那是沒有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了?！狈g：12乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可

孟子說：“君子之所以與一般人不同，是因?yàn)樗木有?。君子居心于仁，居心于禮。有仁德的人關(guān)愛他人，有禮的人尊敬他人。愛別人的人，人們常常愛他；尊敬別人的人，人們常常尊敬他。（假定）這里有個(gè)人，他用蠻橫無理的態(tài)度對(duì)待我，那么君子一定反躬自問、反省自己：我一定是不仁的，一定是無禮的，不然的話，這事怎么會(huì)到來呢？君子反省自己自己是仁的，反省自己自己是有禮的，而那人的橫暴不講理還是老樣子，君子一定反躬自問、反省自己：我一定是不忠的。君子反省自己是忠的，可那人的橫暴不講理還是老樣子，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂妄的人罷了。像這樣，那么他跟禽獸又怎么區(qū)別呢？我跟禽獸又有什么值得計(jì)較的呢？’

13孟子說：“君子之所以與一般人不同，是

因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時(shí)的擔(dān)心。至于這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人。舜給天下人樹立了榜樣，可以流傳后世，我還不免是一個(gè)鄉(xiāng)里的普通人，這就值得憂慮了。既然擔(dān)憂這事，怎么辦呢？像舜那樣就是了。至于君子所憂慮的其他事情就沒有了。不合乎仁不做，不合乎禮不行。能這樣的話，假如有一時(shí)的憂慮，君子也不會(huì)擔(dān)心了?！?/p>

14因此君子有一輩子的憂慮，卻沒有一時(shí)的擔(dān)心。至于1、論點(diǎn)：3、如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?2、論證：第二則自反——反省自己：君子以仁存心，以禮存心仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。仁、禮、忠151、論點(diǎn)：3、如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?

4、“君子必自反也：我必不忠?！泵献铀^的“忠”具體指什么？思考164、“君子必自反也：我必不忠?！泵献铀^的“忠”具體指什么“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，盡己之謂”——朱熹釋上“忠者，盡已也。盡已者，仁禮無一毫不盡。”——黎靖德《朱子語類》孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力，沒有盡仁盡禮。17“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》孟子所謂的“不忠”指5、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z》）185、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是拓展延伸19拓展延伸19

北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”字，向全世界展示了我們古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”字，道出了世代華夏兒女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。

打開思路，你由“和”字想到了什么？20北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”發(fā)散延伸和平共處（各個(gè)國(guó)家、民族之間）和衷共濟(jì)（面對(duì)困難的時(shí)候）和氣生財(cái)和氣致祥（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬事興（家人之間）和諧（社會(huì)、人與人之間）團(tuán)結(jié)互助和睦相處（同學(xué)朋友之間）和21發(fā)散延伸和平共處和衷共濟(jì)和氣生財(cái)和氣致祥和睦、家和萬事興和事例一將相和

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙國(guó)藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚(yáng)言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認(rèn)為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國(guó)之所以不派兵來攻打趙國(guó)，就因?yàn)橼w國(guó)有我與廉頗將軍在。我所以那樣對(duì)待廉頗將軍，是先國(guó)家之急而后私仇啊！”廉頗聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請(qǐng)罪，兩個(gè)結(jié)成了刎項(xiàng)之交。22事例一將相和22事例二:水滴和大海的啟示

佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事：佛祖釋迦牟尼問他的弟子：“一滴水怎樣才能不干呢？”弟子們苦思冥想，眾說紛紜，但始終答不出來。釋迦牟尼說：“把它放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴水風(fēng)一吹便干，只有投入大海才能永不干涸?？梢妶F(tuán)結(jié)就是力量。23事例二:水滴和大海的啟示23通假字親戚畔之其橫逆由是也若夫君子所患則亡矣刑于寡妻行旅皆欲出于王之涂則盍反其本矣放辟邪奢，無不為已文言知識(shí)“畔”通“叛”，背叛“由”通“猶”，尚且，還“亡”通“無”，沒有“刑”通“型”，樹立榜樣“涂”通“途”，道路“反”通“返”，返回“已”通“矣”，語氣助詞24通假字親戚畔之古今異義1、池非不深也2、委而去之3、仰不足以事父母4、親戚畔之5、俯不足以畜妻子（古義：護(hù)城河，今義：水池）（古義：離開，今義：到，往）（古義：侍奉，今義：從事）（古義：父母兄弟；今義：婚姻構(gòu)成的親屬）（古義：妻子兒女，今義：男子配偶）25古今異義1、池非不深也（古義：護(hù)城詞類活用1、環(huán)而攻之2、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)3、其待我以橫逆4、老吾老以及人之老5、刑于寡妻6、然后從而刑之名作動(dòng)，包圍使動(dòng)用法，使···堅(jiān)固形作名，蠻橫無理形作動(dòng)詞、名詞,尊敬，長(zhǎng)輩名作動(dòng)，做榜樣使動(dòng)用法，使···受刑26詞類活用1、環(huán)而攻之名作動(dòng)，包圍使重點(diǎn)虛詞

域民不以封疆之界其待我以橫逆

以其存心也明以教我仰足以事父母

以介詞，憑借介詞，用介詞，因?yàn)?/p>

連詞，表修飾連詞，表目的，可譯“來”27重點(diǎn)虛詞域民不以封疆之界重點(diǎn)虛詞

環(huán)而攻之而不勝然而不勝者

委而去之其自反而仁矣其身正，而天下歸之