第一部分解讀命題細(xì)思量

了解了高考論述類文本怎么考，不等于做題能得分。對(duì)于論述類文本，不了解命題人的命題手段及設(shè)誤類型，就不知道讀文時(shí)讀哪些內(nèi)容，做題時(shí)也茫然。因此本欄目從高考命題人設(shè)置選項(xiàng)常用的六大命題手段和八大設(shè)題陷阱的角度解讀高考“考題怎么命”。刪(刪減)刪除句子中的部分詞語(yǔ)而改變句意，最常見的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)意的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解添(添加)添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)或某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意，會(huì)造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象改(改變)改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)等漏(遺漏)看似保留原文詞句，但結(jié)合原文來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意湊(拼湊)將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷設(shè)題陷阱類型解讀選項(xiàng)特征主要指命題人在解釋概念或選項(xiàng)句與原文中的

句子往往相差很少，或增加、減少一兩

個(gè)詞語(yǔ)，甚至是增

減了“的”“了”

等虛詞；或者換了

一個(gè)相近的詞語(yǔ)或

句子而改變了意思轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。偷換概念命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵、屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)

等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，使選項(xiàng)乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事設(shè)題陷阱類型解讀選項(xiàng)特征即原文無(wú)此信息。指干擾(1)選項(xiàng)句的意思往往和文項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找章的整體意思相近，但在無(wú)中生有不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而選項(xiàng)憑空捏造出原文中找不到具體依據(jù)；(2)選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞在原某種意思，純屬命題者故文中都有，但在原文的不意提出來(lái)迷惑考生的同位置往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)張冠李戴把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明說(shuō)成乙的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“××的觀點(diǎn)是”這樣的句子時(shí)，注意是否有此類情況設(shè)題陷阱類型解讀選項(xiàng)特征命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增選項(xiàng)句有一些關(guān)鍵詞，

如：(1)表數(shù)量多少的詞

語(yǔ)(少數(shù)，部分，幾個(gè)，

大多數(shù))；(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡，全，都，所

有，部分等)；(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別，十分，稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常，總是，有

時(shí)，偶爾等)刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)干以偏概全擾考生。主要指以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷設(shè)題陷阱類型解讀選項(xiàng)特征指命題者故意把原文中尚未選項(xiàng)句中有一些關(guān)鍵

詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、

將要、尚未、之前、

之后、一定、必將、

可能、估計(jì)、如果、

未必、完成、成功等確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”是事物已經(jīng)成為事混淆實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩??！拔慈弧睍r(shí)態(tài)是事物尚未成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”?！盎蛉弧笔恰翱赡苁恰?，轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之設(shè)題陷阱類型解讀選項(xiàng)特征因果混亂一般有三種情況：一選項(xiàng)句中有“因

為”“所以”“之所以”“是因?yàn)椤薄霸颉薄耙虼恕薄坝捎凇钡汝P(guān)鍵詞是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；因果二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因混亂果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系；三是變換原因，就是選項(xiàng)與原文的結(jié)果一樣，但選項(xiàng)把原因給換了設(shè)題陷阱類型解讀選項(xiàng)特征即肯定和否定顛倒。命題者選項(xiàng)句中往往會(huì)出現(xiàn)

含有肯定和否定的關(guān)

鍵詞，如：沒有、每、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨

礙等設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上混淆設(shè)置干擾，有意將閱讀材料是非中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定指代有誤選項(xiàng)句對(duì)原文中的“指代內(nèi)容”表述有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是范圍上的選項(xiàng)句中或原文中有

表指代意義的關(guān)鍵詞，如：這、這些、此、

與之相反等掌握了選項(xiàng)設(shè)置的陷阱及常用手段，就能找到解答題的思維方向。請(qǐng)把下面各題選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，看是否符合內(nèi)容，判斷其設(shè)題陷阱并解說(shuō)判斷理由。1．(2015·高考安徽卷T1—A)中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些偏狹。設(shè)題陷阱：偷換概念判斷理由：“中國(guó)經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”一句中，將“經(jīng)典”這一概念，偷換成了“中國(guó)經(jīng)典”。原文表述為

“有人說(shuō)到‘經(jīng)’，便有意無(wú)意地把它等同于‘經(jīng)典’”。原文信息：有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。2.(2015·高考安徽卷T1—B)中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。設(shè)題陷阱：無(wú)中生有判斷理由：“中國(guó)經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”的說(shuō)法原文未提及，只是提到“‘三教合一’實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一”。原文信息：首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。3.(2015·高考安徽卷T1—D)中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。設(shè)題陷阱：以偏概全判斷理由：對(duì)中國(guó)經(jīng)典范圍的認(rèn)定，不僅包括圣賢、宗教和

學(xué)派的思想著作以及唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇，還應(yīng)該包括得更廣泛些，比如歷史著作、文字學(xué)著作等。原文信息：其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。4.(2015·高考安徽卷T3—A)經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。設(shè)題陷阱：指代有誤判斷理由：選項(xiàng)中“這一過(guò)程”指經(jīng)典的“價(jià)值和意義”形成的

過(guò)程，把形成過(guò)程等同于其“價(jià)值和意義”所在，顯然指代不對(duì)。原文信息：經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。5.(2015·高考湖北卷T8—A)秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。設(shè)題陷阱：強(qiáng)加因果判斷理由：“秦漢時(shí)代，人們普遍相信‘五行’可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序”，不能得出“所以‘五’也可

以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的結(jié)論。而根據(jù)原文內(nèi)容，“作為宇宙間一切的終極依據(jù)”的應(yīng)該是“一”。中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。6.(2015·高考四川卷T6—A)儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。設(shè)題陷阱：混淆時(shí)態(tài)判斷理由：“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯(cuò)，原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”“五經(jīng)成為

國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)”，也就是說(shuō)“中央集權(quán)統(tǒng)一”之后，為了國(guó)家政治的需要，漢王朝才把“民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典”。原文信息：所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道

德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。7.(2015·高考天津卷T6—B)“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。設(shè)題陷阱：張冠李戴判斷理由：根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界’……發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等

作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。原文信息：“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在

“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。8.(2015·高考天津卷T6—D)“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會(huì)世界中的人類追求。設(shè)題陷阱：混淆是非判斷理由：原文中說(shuō)“這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是……而是‘求價(jià)意

志’”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛意志”的實(shí)質(zhì)都是