第1課+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點+課件-【高效備課精研精講】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

選擇性必修3：文化交流與傳播文化culture廣義：人類創(chuàng)造的一切物質產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：語言、文學、藝術、制度、組織及一切意識形態(tài)在內的精神產(chǎn)品?！探?jīng)濟基礎決定上層建筑。社會存在決定社會意識?！ǖ拢R克思選必2意識形態(tài)+政治制度選必3選必1一、源遠流長的中國文化（第1、2課）二、豐富多樣的世界文化（第3、4、5課）三、人口遷徙、文化交流與認同（第6、7、8課）四、商路、貿易與文化交流（第9、10課）五、戰(zhàn)爭與文化交流（第11、12、13課）六、文化的傳承與保護

（第14、15課）七、信息革命與人類文化共享（活動課）地域文化發(fā)展交流與傳播的途徑傳承、保護、共享多樣性交互性傳承性選擇性必修3：文化交流與傳播人教版選擇性必修三

第一單元

源遠流長的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點【課標要求】：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。中華傳統(tǒng)文化：指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化。是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習慣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點一、中華文化的發(fā)展歷程1、起源：原始社會錢穆說:“中國文化,表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。”他意在強調()A．文化形成是多種因素的綜合

B．要從歷史發(fā)展中認識中國文化C．中國文化的發(fā)展具有復雜性

D．應明白中國文化內涵的豐富性B遼河流域黃河下游長江流域珠江流域天山南北四川盆地青藏高原多元起源，中華文明的搖籃華夏北狄東夷南蠻西戎

中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華。

—孔穎達《春秋左傳正義》

中原華夏族率先成為核心。春秋戰(zhàn)國時期，內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族不斷發(fā)展壯大，并向四周輻射，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同，成為中華文化的核心，推動著多元一體中華文化的形成。第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點一、中華文化的發(fā)展歷程2、奠基：春秋戰(zhàn)國（1）背景：社會大變革（2）表現(xiàn)A.春秋時期:孔子①.思想核心：②.政治思想：③.教育觀：“仁”、“禮”為政以德有教無類、因材施教儒家思想的文化核心形成①.政治：禮崩樂壞（分封、宗法、禮樂制構成的

政治體系逐漸瓦解）；②.經(jīng)濟：牛耕、鐵農(nóng)具推廣，生產(chǎn)力大發(fā)展；

井田制瓦解，封建土地私有制確立

③.階級：舊奴隸主貴族階層衰落，新興地主階級崛起；士階層的活躍

一、中華文化的發(fā)展歷程2、奠基：春秋戰(zhàn)國（2）表現(xiàn)B.戰(zhàn)國時期第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點學派代表人物

思想主張儒家孟子荀子道家莊子法家韓非子墨家墨子①.政治思想：仁政；②.人性論:性本善；③.義利觀:重義輕利①.天人觀:“天行有?！薄爸铺烀弥?；②.人性論:性本惡；③.政治思想:禮法并用齊物論：萬物齊一①.法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家；②.變法革新①.兼愛；②.非攻；③.尚賢；④.節(jié)儉是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的繁榮，后世思想文化的源頭；先秦成為中華文化的奠基時期一、中華文化的發(fā)展歷程3、形成：秦漢第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點概念辨析推崇法家漢秦漢秦尊崇儒術建立統(tǒng)一多民族國家鞏固大一統(tǒng)局面罷黜百家、獨尊儒術“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要；“君權神授”“天人合一”“天人感應”——加強君權和限制君權的需要“三綱五常”的道德標準——鞏固君權穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族文化格局形成，儒家思想從此成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。一、中華文化的發(fā)展歷程4、發(fā)展：魏晉隋唐

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點

虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠居東林寺時，送客不過溪。一日陶潛(陶淵明)、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭?；⑾Γ?）背景：佛教傳入、道教興起，儒道佛交融匯通一、中華文化的發(fā)展歷程4、發(fā)展：魏晉隋唐

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點（1）背景：佛教傳入、道教興起，儒、道、佛交融匯通（2）表現(xiàn)①.魏晉玄學盛行②.唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。③.隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛思想上，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會風氣上，崇尚“清談”。特點：

結合儒、道一、中華文化的發(fā)展歷程5、繁榮：宋元時期

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點（1）背景

（2）表現(xiàn)

項目程朱理學陸王心學不同點世界本原方法論道德觀哲學范疇

“理”在萬物“格物致知”主張人應以外在的天理為行為規(guī)范客觀唯心主義思想“理”在“心”中“發(fā)明本心”、“致良知”主張應以“內心”的自修、自省達到良知主觀唯心主義思想集大成者：朱熹豐富了中華文化的理論思維（哲學化、思辨化），束縛人的精神世界一、中華文化的發(fā)展歷程6、傳承與轉折：明清時期

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點黃宗羲顧炎武王夫之作品主張共同影響《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①.抨擊君主專制；②.提出“天下為主君為客”民本思想；③.工商皆本。①.倡導經(jīng)世致用；②.天下興亡、匹夫有責①.世界是物質的,變化有規(guī)律的;

②.事物是可認識的；③.靜止是相對的，運動是絕對的。①.批判地繼承儒學，實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；②.反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性。

《日知錄》對傳統(tǒng)儒學的批判繼承康雍乾時期，文字獄，禁錮了中華文化的發(fā)展

一、中華文化的發(fā)展歷程7、沖擊（轉型）與進步：

近代至今

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點孫中山康有為林則徐李鴻章陳獨秀

毛澤東

中學為體，西學為用開眼看世界立憲法，開國會,建立君主立憲制民主共和三民主義民主科學“工農(nóng)武裝割據(jù)”鴉片戰(zhàn)爭后向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流新文化運動后抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標五四運動后馬克思主義在中國的廣泛傳播及漸趨中國化，推動了中華文化的進步一、中華文化的發(fā)展歷程3、形成：秦漢第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點概念辨析推崇法家漢秦漢秦尊崇儒術建立統(tǒng)一多民族國家鞏固大一統(tǒng)局面罷黜百家、獨尊儒術“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要；“君權神授”“天人合一”“天人感應”——加強君權和限制君權的需要“三綱五?！钡牡赖聵藴省柟叹龣喾€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族文化格局形成，儒家思想從此成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。一、中華文化的發(fā)展歷程7、沖擊（轉型）與進步：

近代至今

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點孫中山康有為林則徐李鴻章陳獨秀

毛澤東

中學為體，西學為用開眼看世界立憲法，開國會,建立君主立憲制民主共和三民主義民主科學“工農(nóng)武裝割據(jù)”鴉片戰(zhàn)爭后向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流新文化運動后抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標五四運動后馬克思主義在中國的廣泛傳播及漸趨中國化，推動了中華文化的進步階段時期表現(xiàn)奠基先秦（春秋戰(zhàn)國）形成秦漢發(fā)展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉型與進步近代走向復興現(xiàn)當代①儒家文化的思想核心形成；②“百家爭鳴”推崇法家學說儒學正統(tǒng)地位確立①魏晉玄學盛行；②唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，促進其創(chuàng)新與發(fā)展；③中華傳統(tǒng)文化輝煌①理學形成；②科技、史學、文學、藝術高度繁榮①陸王心學；②個性自由與經(jīng)世致用；③鉗制思想①向西方學習以救亡圖存；②新文化運動傳播民主與科學；③馬克思主義在中國傳播①發(fā)展出中國特色社會主義理論體系②弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信總結

問題探究：中華文化源遠流長的原因？（1）政治：統(tǒng)一的多民族國家（中央集權體制），科舉制度發(fā)展完善；（2）經(jīng)濟：高度發(fā)達的農(nóng)耕文明，為文化生生不息奠定物質基礎；（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策推動地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導地位的確立；（4）教育：書院等古代教育機構的貢獻保持了文化傳承的連續(xù)性；（5）地理環(huán)境：相對封閉和較為廣闊，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點史料一：用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心。

——張岱年《中華文化概論》（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）（二）政治觀：民本思想（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然協(xié)調人與人的關系協(xié)調人與自然的關系（四）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷協(xié)調人與國家的關系（五）價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公（六）人生觀：中華文化崇尚自強不息，厚德載物（七）處世觀：中華文化主張和而不同協(xié)調人與自身的關系史料二：中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性。史料三：諸子百家部分代表：陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）；縱橫家（蘇秦、張儀）兵家（《孫臏兵法》《孫子兵法》；醫(yī)家（扁鵲、華佗、李時珍）史料四：兩漢之際，來自古印度的佛教傳人中國。魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教完成中國化。到宋明時期，以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成。外來佛教融合為中國文化的一部分。史料五：中國幾千年來，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴重的摧殘；元朝和清朝是中國兩次最大的被異族統(tǒng)治的時期，但是一個被推翻，一個被中華文化同化。1840年到1945年是中國最危險的時刻，但是中國依然屹立不倒，沒有消亡。本土性、凝聚性多樣性包容性連續(xù)性史料六：《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息，激勵古往今來的人們奮勇前進；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬事萬物。史料六：道家哲學中的辯證法和相對主義，使國人習慣用一分為二的思維方式分析問題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點（1）發(fā)展動力（2）價值標準（3）當代借鑒中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力影響中國人的思維方式和行為方式維護中國團結統(tǒng)一提供治國理政和道德建設的借鑒二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點1、倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）A.周公:“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。B.春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。C.后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

——《論語.雍也》未能事人，焉能事鬼？——孔子“仁者，人也?！?/p>

——《禮記·中庸》“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·顏淵》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄墩撜Z·雍也》協(xié)調人與人的關系二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點2、政治觀：民本思想?yún)f(xié)調人與人的關系（1）民本思想的發(fā)展A.春秋時期：

①.管子提出君主治理國家要順應民意。

②.孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。B.戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，“民為貴，社稷次之，君為輕”C.歷代思想家繼承了先秦民本思想。（2）意義：

民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點3、自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然（1）思想表現(xiàn)A.夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。B.春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法

道，道法自然”C.戰(zhàn)國時期：荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命

而用之”（2）評價：A.他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權威。B.天人合一思想，將天、地、人視為個整體，認為人類利用自然應該

尊重自然規(guī)律，順應自然建立人與自然和諧發(fā)展的關系。協(xié)調人與自然的關系二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點4、家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。（2）孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄靶奚?/p>

齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。（3）張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。（4）范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。（5）文天祥的“人生自古誰無死留取丹心照汗青”。（6）顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。協(xié)調人與國家的關系二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵和特點5、價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公6、人生觀：中華文化崇尚自強不息，厚德載物7、處世觀：中華文化主張和而不同協(xié)調人與自身的關系中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的內涵02多元一體概念辨析內涵一倫理觀：重視以人為本“敬天保民”“仁”“仁政”“民貴君輕”內涵二

自然觀

崇尚天人合一，道法自然“道法自然”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”內涵三

家國觀提倡愛國，追求家國情懷“修身齊家治國平天下”“天下興亡，匹夫有責”內涵四

價值觀崇德尚賢，推崇天下為公“為政以德”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“天下為公”內涵五人生觀“自強不息”“厚德載物”“上下求索”內涵六處世觀“天時不如地利，地利不如人和”“和而不同”概念辨析

中華文化博大精深，底蘊深厚，其中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“一寸丹心圖報國，兩行濟淚為思親”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等詩句，能夠體現(xiàn)出的中華文化的內涵主要是（）A．自強不息 B．天下為公C．崇德尚賢 D．家國情懷D中國古代的主要祭祀和尊奉對象主要有天、地、君、親、師，后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A．和而不同、美美與共B．天人合一、和諧共生C．天下為公、崇德尚賢D．道法自然、以人為本D即學即練概念辨析你能列舉更多傳統(tǒng)文化的內涵嗎？義、禮、廉、儉、智、信、忠、賢、誠、敬、孝、恥、寬、正、公、勤、能……暢所欲言與時俱進、腳踏實地、窮則思變、居安思危、實事求是、求同存異……

概念辨析學以致用

你能從日常生活場景中列舉更多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內涵的例子嗎？尊祖敬宗家族認同紀念屈原憂國憂民團圓和睦和和美美概念辨析學以致用

你能從日常生活場景中列舉更多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內涵的例子嗎？團圓和穆，和諧有序

四合院

黃帝陵炎黃子孫，民族認同

北京社稷壇農(nóng)本、民本觀念文化認同概念辨析學以致用

你能從日常生活場景中列舉更多體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內涵的例子嗎？學以致用十五的月亮十五的月亮照在家鄉(xiāng)照在邊關寧靜的夜晚你也思念我也思念我守在嬰兒的搖籃邊你巡邏在祖國的邊防線我在家鄉(xiāng)耕耘著農(nóng)田你在邊疆站崗值班啊我的中國心長江長城黃山黃河在我心中重千斤無論何時無論何地心中一樣親你可知“ma-cau”不是我的真名姓?我離開你的襁褓太久了，母親!但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管我內心的靈魂。七子之歌家國情懷責任擔當

愛國之情

渴望祖國統(tǒng)一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的特點和價值03推宗明本概念辨析本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。包容性中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。連續(xù)性中華文化綿延不絕，延續(xù)至今。多樣性中華文化博大精深，豐富多彩，領域廣闊。凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點概念辨析

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

材料一《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姴幌?，激勵古往今來的人們奮勇前進；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬事萬物。中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力發(fā)展動力

材料二

道家哲學中的辯證法和相對主義，使國人習慣用一分為二的思維方式分析問題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。影響中國人的思維方式和行為方式價值標準

材料二

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。維護中國團結統(tǒng)一提供治國理政和道德建設的借鑒當代借鑒123學習拓展審題：中華文化的當代價值舉例：科技：青蒿素、雜交水稻國際關系：和平共處五項原則；一帶一路；人類命運共同體。①中華文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人民解決自然問題提供了智慧。②中華文化主張的國家交往間的利益相關、合作共贏和和平共處等價值理念，是構筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的恐怖主義、新殖民主義等問題，以推動人類命運共同體的構建。中華文化作為世界主要文化之一，源遠流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類中華文明發(fā)展作出了重大貢獻，也為當今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻。結合所學，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的世界意義04海納百川1.中學東傳——東亞文化圈類別時間

影響漢字儒學佛教社會制度社會生活文化傳播前4-3世紀漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎上創(chuàng)造出本國文字。3-5世紀儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。4世紀以后佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權制、土地制、賦稅制都以唐制為藍本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。7世紀東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，深受唐文化影響。7世紀14世紀15世紀中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術和所學文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。15世紀朝鮮創(chuàng)造諺文9世紀日本創(chuàng)造假名儒學的傳播佛教唐鑒真和尚日本奈良唐招提寺---仿唐建筑弘揚佛法促進交流韓國首爾景福宮日本法隆寺建筑貨幣唐代仕女圖日本和服圖服飾他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

—9世紀朝鮮詩人崔致遠腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠?！?7世紀那波守之根據(jù)兩首詩歌，中華文化對朝鮮、日本有哪些影響？

這兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩，不僅在字句押韻、平仄、對仗等方面嚴格按照律詩格式要求，還在詩中使用了歷史典故，充分體現(xiàn)了作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對朝鮮、日本的深刻影響。詩詞2.中學西漸——四大發(fā)明推動歐洲社會進步8世紀以后，造紙術傳入歐洲，促進教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，粉碎騎士