人教版政治必修四22《唯物主義和唯心主義》課件

第二課百舸爭(zhēng)流的思想第二框唯物主義和唯心主義第二課百舸爭(zhēng)流的思想第二框唯物主義和唯心主義基本問(wèn)題一：思維與存在何者為本原的問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義。凡是認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)基本問(wèn)題一：思維與存在何者為本原的問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在決定思維唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。根本對(duì)立1、唯物主義與唯心主義的根本分歧唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義赫拉克利特王夫之范縝

古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，代表人物是泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、德謨克利特（集大成者）；在中國(guó)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其代表人物是王夫之、范縝等。

2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義赫拉克赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火。泰勒斯：水是萬(wàn)物的始基。王夫之：元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實(shí)體。范縝：形存則神存,形謝則神滅阿那克西米尼：“空氣”是世界的本原德謨克利特：原子是世界的本原.古代樸素唯物主義赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火。古代樸素唯物主義①正確性

否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。A把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)B具有猜測(cè)性，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)②局限性2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義①正確性否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì)1）物質(zhì)=自然科學(xué)意義上的原子（2）近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）①正確性②局限性代表人物――霍布斯、培根、洛克、狄德羅、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈等人。

狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。

培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世2）機(jī)械性

自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。形而上學(xué)性

靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。歷史觀(guān)上的唯心主義（不徹底性）

承認(rèn)自然界是客觀(guān)的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展唯心史觀(guān)

形而上學(xué)唯物主義者認(rèn)為：在人的世界里面，就是在社會(huì)中，由于人是有意識(shí)有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是主觀(guān)的。他們就認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)歷史是人主觀(guān)意愿選擇的產(chǎn)物常用來(lái)指一些人做事不懂變通，犯了本本主義、機(jī)械主義的錯(cuò)誤。2）機(jī)械性自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為形而上學(xué)性機(jī)械性英國(guó)哲學(xué)家霍布斯《利維坦》“物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個(gè)活生生的人也不過(guò)是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器而已，心臟不過(guò)是發(fā)條，神經(jīng)不過(guò)是游絲，關(guān)節(jié)不過(guò)是些齒輪，甚至連欲望、憤怒、愛(ài)情、恐懼等情感活動(dòng)，也是純粹機(jī)械原因引起的?！睓C(jī)械性英國(guó)哲學(xué)家霍布斯《利維坦》“物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各2）機(jī)械性

自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。形而上學(xué)性

靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。歷史觀(guān)上的唯心主義（不徹底性）

承認(rèn)自然界是客觀(guān)的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展唯心史觀(guān)

形而上學(xué)唯物主義者認(rèn)為：在人的世界里面，就是在社會(huì)中，由于人是有意識(shí)有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是主觀(guān)的。他們就認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)歷史是人主觀(guān)意愿選擇的產(chǎn)物常用來(lái)指一些人做事不懂變通，犯了本本主義、機(jī)械主義的錯(cuò)誤。把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng)以及點(diǎn)動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減2）機(jī)械性自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為形而上學(xué)性

第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀(guān)與唯物辨證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一。是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）代表人物――馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等

辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問(wèn)題；

歷史唯物主義：克服了“

‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀(guān)念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀(guān)點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自基本形態(tài)基本觀(guān)點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證歷史唯物主義1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)(水火氣等）把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識(shí)第二性2、意識(shí)具有主觀(guān)能動(dòng)性。唯物主義三種形態(tài)比較基本形態(tài)基本觀(guān)點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代近代辨證1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造

請(qǐng)判斷下列觀(guān)點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。

1、原子是世界的本原。

2、水是萬(wàn)物的始基。

3、物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把有形的存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們就把它的質(zhì)的差異撇開(kāi)了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)在的物質(zhì)不同，它不是感性的存在著的東西。

4、金、木、水、火、土是世界的本原。

近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義古代樸素唯物主義請(qǐng)判斷下列觀(guān)點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。近代形而上存在就是被感知一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？”先有石頭還是先有對(duì)石頭的感覺(jué)?存在就是被感知先有石頭還是先有對(duì)石頭的感覺(jué)?唯心主義把意識(shí)視為世界的本原（1）主觀(guān)唯心主義：代表人物――德國(guó)的費(fèi)希特、英國(guó)的貝克萊、中國(guó)的孟軻、王守仁

把人的主觀(guān)精神（目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。（2）客觀(guān)唯心主義：代表人物――柏拉圖、黑格爾、中國(guó)的老子和莊子、朱熹等。

把客觀(guān)精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)。（二）唯心主義1、唯心主義的基本形態(tài)唯心主義把意識(shí)視為世界的本原（1）主觀(guān)唯心主義：代表人物――主觀(guān)唯心孟子：萬(wàn)物皆備于我。王守仁：心外無(wú)物。

慧能：心生種種法生，心滅種種法滅。

陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

笛卡兒：我思故我在。

康德：人的理性為自然界立法。

貝克萊：存在即被感知、物是觀(guān)念的集合。

休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象。

費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我。

普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度。

叔本華：萬(wàn)物是我們的表象。

杜威：世界是我的觀(guān)念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)。主觀(guān)唯心孟子：萬(wàn)物皆備于我。王守仁：心外無(wú)物。

慧能：心生種客觀(guān)唯心主義代表人物――柏拉圖、黑格爾、中國(guó)的老子和莊子、朱熹把某種“客觀(guān)精神”當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，這種“客觀(guān)精神”，在古希臘柏拉圖那里叫“理念”，在黑格爾那里叫“絕對(duì)精神”，中國(guó)古代哲學(xué)家朱熹則稱(chēng)之為“理”，老子稱(chēng)為“道”客觀(guān)唯心主義代表人物――柏拉圖、黑格爾、中國(guó)的老子和莊子、朱③“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”—老子②“萬(wàn)物皆備于我”—孟子⑤子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天?！薄墩撜Z(yǔ)》④“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“天不變、道亦不變”—董仲舒主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義①“理在事先”，“存天理、滅人欲”、“理即太極”、“理生氣”—二程、朱熹客觀(guān)唯心主義③“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”—老子②“萬(wàn)物皆備于⑥“宇宙便是吾心，吾心即是真理。”—陸九淵⑦“心外無(wú)佛，即心是佛”、“心外無(wú)物、心外無(wú)理”—王守仁（王陽(yáng)明、王船山）⑧“理念是萬(wàn)物的本原”—柏拉圖主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義主觀(guān)唯心主義⑨“存在就是被感知”、“物是觀(guān)念的集合”—貝克萊主觀(guān)唯心主義⑩笛卡爾“我思故我在”；叔本華“世界是我的表象”。主觀(guān)唯心主義⑥“宇宙便是吾心，吾心即是真理?！薄懢艤Y⑦“心外無(wú)佛，判斷下列說(shuō)法分別屬于唯物主義還是唯心主義？1、巧婦難為無(wú)米之炊2、埃及的金字塔上有一段銘文：不論是誰(shuí)騷擾了法老的安寧，死神之翼將在他的頭上降臨。3、上帝鬼神這些東西，信則有，不信則無(wú)。4、有人說(shuō)，羊年本命年犯太歲，犯太歲導(dǎo)致流年不利。5、魚(yú)餌就應(yīng)當(dāng)符合魚(yú)兒的胃口，而不是釣魚(yú)者的。6、安倍認(rèn)為：“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國(guó)際上都沒(méi)有定論，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，從不同角度看這一問(wèn)題的結(jié)論也不同。7、世界上有棕色的熊貓嗎？沒(méi)有，因?yàn)槲覜](méi)有見(jiàn)過(guò)。8、《我的歌聲里》世界之大，為何我們相遇，難道是緣分，難道是天意；你存在我深深的腦海里，我的夢(mèng)里，我的心里，我的歌聲里。9、流言止于智者。（智者是？）判斷下列說(shuō)法分別屬于唯物主義還是唯心主義？1、巧婦難為無(wú)米之承認(rèn)物質(zhì)第一性就是要強(qiáng)調(diào)自然和人的存在的客觀(guān)性、人與自然關(guān)系的客觀(guān)性（不可回避），進(jìn)而才會(huì)探討如何尊重自然、滿(mǎn)足人的需要，如何處理人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的變化：敬畏自然－－圖騰崇拜的唯心主義和樸素唯物主義；掠奪自然－－人所崇拜的唯心主義哲學(xué)和割裂人與自然關(guān)系的機(jī)械唯物主義；人與自然和諧相處－－科學(xué)發(fā)展觀(guān)反映出的辯證唯物主義哲學(xué)辨別唯物主義和唯心主義的現(xiàn)實(shí)意義：承認(rèn)物質(zhì)第一性就是要強(qiáng)調(diào)自然和人的存在的客觀(guān)性、人與自然關(guān)系

唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義的對(duì)立辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)形而上學(xué)：孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)（2）辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義或唯心主義唯物主義辨證的形而上學(xué)的唯心主義辨證的形而上學(xué)的唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)世界本質(zhì)觀(guān)世界狀態(tài)觀(guān)

唯物主義

辯證法

唯心主義

形而上學(xué)對(duì)立對(duì)立基本派別附屬于形而上學(xué)唯物主義（代表人物費(fèi)爾巴哈）辯證唯物主義（代表人物馬克思）唯心主義辯證法(代表人物黑格爾）唯心主義形而上學(xué)（代表人物杜林）世界本質(zhì)觀(guān)世界狀態(tài)觀(guān)唯物主義辯證法唯心主義形而上1、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，下列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是①指鹿為馬

樂(lè)極生悲

②形謝神滅

理生萬(wàn)物③盲人摸象

削足適履

④滄海桑田

斷章取義A．①③

B．③④

C．②④

D．①②①唯心主義辯證法②唯物主義唯心主義③形而上學(xué)唯心主義④辯證法形而上學(xué)C①唯心主義辯證法C2、以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是

①存在就是被感知

②人是機(jī)器，思想是人腦的特性③世界是一團(tuán)永恒的活火

④物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇A．③→④→②B．②→③→④C．③→②→④D．②→①→③C2、以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是

①2、有哲學(xué)家辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”。“白”不一定是石頭的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀(guān)點(diǎn)是

①唯心主義②唯物主義③形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)④辯證的觀(guān)點(diǎn)

A．①③B．①④C．②③D．②④“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。“可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在”，從這里，只能判斷是唯心主義，并不能肯定是主觀(guān)唯心還是客觀(guān)唯心。但是材料又提到了：人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”；可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”。在這里就可以看出，材料的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人們無(wú)法全面地看問(wèn)題，無(wú)法既看到白又看到堅(jiān)，無(wú)法既摸到白又摸到堅(jiān)，是一種形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)，說(shuō)明人的意識(shí)只能把握一方面不能把握另一方面，這恰好說(shuō)明了人的意識(shí)和能力的局限性，不可能是主觀(guān)唯心的，如果是主觀(guān)唯心的話(huà)，那么肯定就是人的主觀(guān)精神能主宰世間萬(wàn)物了，怎么還可能這樣看到了，另一樣看不到呢？所以，材料的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)為“白”與“堅(jiān)”是獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的一種絕對(duì)精神，也就是客觀(guān)精神，人對(duì)此是捉摸不透的，從此可以推斷應(yīng)該是客觀(guān)唯心主義，本題的難點(diǎn)就難在這里。A2、有哲學(xué)家辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“3.“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。”與此哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)相通的是

A．自然從來(lái)不飛躍B．物理不外于吾心

C．世界是一團(tuán)永恒的活火D．動(dòng)之端乃天地之心也C3.“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)一個(gè)月之后我們學(xué)校要召開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)了，你認(rèn)為在運(yùn)動(dòng)會(huì)的籌備和舉行中，我們應(yīng)該怎樣用今天的知識(shí)指導(dǎo)我們進(jìn)行此次活動(dòng)呢？一個(gè)月之后我們學(xué)校要召開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)了，你認(rèn)為在運(yùn)動(dòng)會(huì)的籌備和舉行形而上學(xué)主要是靜止的、片面的、孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，代表人物是笛卡兒、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨等人，以及法國(guó)唯物論者；如事物“是非此即彼的，矛盾的雙方中正確者必居其一。”牛頓：“絕對(duì)空間，就其本性來(lái)說(shuō)，與任何外在的情況無(wú)關(guān)，始終保持著相似和不變?！薄敖^對(duì)的純粹的數(shù)學(xué)的時(shí)間，就其本身和本性來(lái)說(shuō)，均勻的流逝而與任何外在的情況無(wú)關(guān)?！?/p>

辯證法的集大成者是黑格爾《小邏輯》。一般來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)最終容易陷入唯心主義泥潭，辯證法很容易出現(xiàn)完全思辨的唯心主義。形而上學(xué)主要是靜止的、片面的、孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，代表人物是笛

二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辨證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因?yàn)椋旱谝?，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，一般說(shuō)來(lái)，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么問(wèn)題，然后才進(jìn)一步解決這個(gè)世界的狀況怎么樣的問(wèn)題。第二，如何解決世界的本原問(wèn)題，規(guī)定了在解決問(wèn)題的狀況怎樣問(wèn)題上的方向。第三，辯證法和形而上學(xué)作為兩種思想觀(guān)點(diǎn)從來(lái)不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的辯證法或形而上學(xué)的哲學(xué)派別，辯證法和形而上學(xué)對(duì)唯物主義和唯心主義具有影響和制約作用，是因?yàn)榭陀^(guān)事物本身既是物質(zhì)的，又是聯(lián)系的、發(fā)展的。正確地、如實(shí)地揭示世界的本質(zhì)，不僅要堅(jiān)持唯物的觀(guān)點(diǎn)，而且要堅(jiān)持辨證的觀(guān)點(diǎn)。沒(méi)有辨證的觀(guān)點(diǎn)就不可能把唯物主義觀(guān)點(diǎn)貫徹到底，就不可能成為徹底的唯物主義者。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辨證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展揭示了自然界的各種事物是不同元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)所能達(dá)到的對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次的認(rèn)識(shí)，因而，人們就認(rèn)為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，