人教版歷史必修三第一單元第二課22罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課件

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第2課1儒家思想是什么時(shí)候出現(xiàn)與形成的？秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地位如何？請(qǐng)用史實(shí)說明。溫故知新儒家思想是什么時(shí)候出現(xiàn)與形成的？秦朝時(shí)，儒家思想的歷2魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的墻壁魯壁3春秋至西漢治國(guó)思想的演變——百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴(yán)刑峻法——道家思想，無(wú)為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢初漢武帝時(shí)春秋至西漢治國(guó)思想的演變——百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈——法家思想，4一、從“無(wú)為”到“有為”1.西漢初年的“無(wú)為而治”

含義原因目的表現(xiàn)成效2.漢武帝的“有為而治”：

原因措施二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”

董仲舒

思想主張?zhí)攸c(diǎn)

影響三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.漢武帝尊儒的措施2.西漢的儒學(xué)教育狀況3.獨(dú)尊儒術(shù)的影響：正統(tǒng)思想文化主流第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”深入探究一、從“無(wú)為”到“有為”正統(tǒng)思想文化主流第2課“罷黜百5孔子周游列國(guó)到處碰壁，漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？深入探究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，孔子要求恢復(fù)周禮和“仁”的思想，不符合統(tǒng)治者的要求。但儒家學(xué)說本身就有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的因素；董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制度的需要（根本原因）；漢武帝大力提倡儒學(xué)，有相應(yīng)的配套措施，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)。因此漢代儒學(xué)儒逐漸成為正統(tǒng)思想?？鬃又苡瘟袊?guó)到處碰壁，漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？深入探究6

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛

探究學(xué)習(xí)

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。是否有道理？有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制7秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用秦始皇漢武帝不政策原因影響相目的實(shí)質(zhì)作用8秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策排斥、打擊尊崇原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要影響儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展秦始皇漢武帝不政策排斥、打擊尊崇原因秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主9“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄献印盁o(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無(wú)為而治”？概念闡釋“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄盁o(wú)為”：遵循自然的法10（1）含義：“無(wú)為”就是不妄為而使天下得到治理（2）原因：客觀原因：社會(huì)貧困，國(guó)力不強(qiáng)。主觀原因：吸取秦亡教訓(xùn)，緩和階級(jí)矛盾（3）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（4）表現(xiàn)：采取與民休息政策減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。（5）成效：經(jīng)過60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。一、從“無(wú)為”到“有為”

1.西漢初年的“無(wú)為而治”（1）含義：一、從“無(wú)為”到“有為”1.西漢初年的“無(wú)為11“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。……天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！薄稘h書·食貨志》

請(qǐng)結(jié)合材料分析漢初為什么提倡“黃老之學(xué)”,實(shí)行“無(wú)為而治”？“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石12

至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)——《漢書·食貨志》根據(jù)材料分析漢初“無(wú)為而治”收到了怎樣的成效？至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足13（1）原因：A.漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)B.社會(huì)潛伏著危機(jī)：土地兼并、匈奴為患的北方問題、南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)C.為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)D.儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)（2）有為的措施：

分析漢武帝從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變的原因，并舉例說明漢武帝是怎樣實(shí)行“有為而治”的。2、漢武帝的“有為而治”（1）原因：分析漢武帝從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變的原因，2、漢14回顧必修一、必修二歸納漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越??；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域文化：獨(dú)尊儒術(shù)回顧必修一、必修二歸納漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P15董仲舒（前179-前104）廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著有《春秋繁露》。董仲舒（前179-前104）16“策”是一個(gè)長(zhǎng)沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的《天人三策》、賈誼的《治安策》、蘇軾的《教戰(zhàn)守策》等。在此對(duì)“策”的正確解釋是A.古代回答命題者問題的一種文體B.陳述某種意見和事情的一種文體C.是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體D.用委婉方式規(guī)勸上級(jí)的一種文體

【解析】答案A。B、C、D項(xiàng)對(duì)應(yīng)的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。隨堂演練“策”是一個(gè)長(zhǎng)沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體17面臨問題解決之道新儒學(xué)階級(jí)矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并君主專制中央集權(quán)三綱五常限田、減輕賦稅、徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)

董仲舒的策應(yīng)該加上哪些內(nèi)容才能吸引漢武帝？面臨問題解決之道新儒學(xué)階級(jí)矛盾土地兼182、董仲舒的“新儒學(xué)思想”（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要（2）“君權(quán)神授”,“天人合一”、“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要（3）“三綱五?！眰惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要（4）仁政思想：限田、薄斂、省役董仲舒的新儒學(xué)新在何處？A.內(nèi)容：繼承儒家民本、仁政基礎(chǔ)上，融合了其他思想，增加了……的思想。B.特點(diǎn)：儒學(xué)被神化。C.功能：從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，19漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒儒學(xué)主題功能內(nèi)容地位討論現(xiàn)實(shí)問題討論神學(xué)問題是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒儒學(xué)主題功能內(nèi)容地201.積極：（1）加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)，有利于社會(huì)穩(wěn)定。（2）對(duì)以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用。（3）發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。2.消極：（1）唯心主義的成分應(yīng)批判。（2）扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取。（3）帶有神學(xué)迷信色彩。（4）宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度。董仲舒的新儒學(xué)思想中，哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當(dāng)摒棄的？1.積極：董仲舒的新儒學(xué)思想中，哪些是積極可取的？哪些是今天213、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的特點(diǎn)

（1）既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和仁政思想。（2）外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。（3）宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。（4）新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制王權(quán)皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，成為正統(tǒng)思想。4、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的實(shí)質(zhì)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。3、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的特點(diǎn)

（1）既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，22春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚绊懀孩儆欣诩訌?qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。②扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人23

受命之君，天意之所予也。故號(hào)為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也。──董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。──董仲舒《春秋繁露·順命》影響：①有利于加強(qiáng)君權(quán)②唯心主義成分多，神學(xué)迷信色彩濃厚

影響：24儒家學(xué)派認(rèn)為社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。三綱是社會(huì)倫理道德的規(guī)范。五常是指仁、義、禮、智、信五項(xiàng)品德標(biāo)準(zhǔn)，是人們?yōu)槿颂幨赖钠返乱?guī)范。君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……王道之三綱，可求于天。——《春秋繁露·基義》夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚绊懀孩儆欣谏鐣?huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定。②為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，具有局限性。儒家學(xué)派認(rèn)為社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、255、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的影響（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，并付諸實(shí)行。（2）教育為儒家所壟斷，儒學(xué)地位大大提高。（3）為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)主流思想起到了關(guān)鍵性作用。5、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的影響（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了26積極消極1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3、唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)(獨(dú)尊儒術(shù))？積消1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展27儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝和西漢時(shí)期有何不同遭遇？

導(dǎo)致這些不同遭遇的主要原因是什么？是否適應(yīng)時(shí)代需要春秋，“百家爭(zhēng)鳴”，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)，蔚然大宗秦，焚書坑儒，遭到打擊漢初，逐漸復(fù)蘇