人教版八年級上冊課件113古代印度

摩亨佐·達(dá)羅城遺址泰姬陵種姓制度第3課時古代印度摩亨佐·達(dá)羅城遺址泰姬陵種姓制度第3課時古代印度1、自然環(huán)境1.讀圖并結(jié)合七年級所學(xué)知識，描述古代印度的地理位置，分析那里的自然條件（氣候、河流）。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2.在圖中找出古代印度的重要城市。熱帶季風(fēng)氣候（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）喜馬拉雅山1、自然環(huán)境1.讀圖并結(jié)合七年級所學(xué)知識，描述古代印度的地理氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃印度河、恒河流域是整個南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)氣候河流土壤溫暖濕潤定期泛濫肥沃印度河、恒河流摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了城市國家。其中，以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅最著名。2、文明歷程摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕公元前2500年左右，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼哈拉帕谷倉遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅公元前15世紀(jì)后，雅利安人入侵，建立起奴隸制小國。公元前15世紀(jì)后，雅利安人入侵，建立起奴隸制小國。19世紀(jì)和20世紀(jì)上半頁，部分種族主義者鼓吹雅利安人種是最優(yōu)越的種族，為20世紀(jì)30至40年代納粹德國的種族滅絕政策種下了禍根

是世界三大古游牧民族中其中的分支之一，屬于白色人種。

雅利安人19世紀(jì)和20世紀(jì)上半頁，部分種族主義者鼓吹雅利安人

古代印度在阿育王時代發(fā)展到全盛時期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴(kuò)展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個龐大的帝國是依靠軍事征服建立起來的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。

古代印度在阿育王時代發(fā)展到全盛時期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)，

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬人，被殺的有10萬人。

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱公元前2500年出現(xiàn)城市國家雅利安人入侵建立一些小國前6世紀(jì)起半島逐漸統(tǒng)一前3世紀(jì)摩揭陀國阿育王基本統(tǒng)一半島再次分裂2文明歷程公元前2500年出現(xiàn)城市國家雅利安人入侵建立一些小國前6世紀(jì)新聞鏈接

2001年一對來自不同種姓的年輕情侶被村里人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門”種姓，而他18歲的心上人屬于較低的種姓。

2004年5月，殺人兇手蒂利普·蒂瓦里和兩個朋友，將他妹妹的丈夫、丈夫的兩個親戚以及一個鄰居砍死。他們殺人的唯一動機(jī)就是因為他的妹妹出身于婆羅門家庭，卻違背父母的意愿，嫁給了出身于低種姓家庭的鄰居諾奇爾。

種姓制度新聞鏈接2001年一對來自不同種姓的年輕情侶被村里人吊雅利安人進(jìn)入古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度，稱為“種姓制度”。3、種姓制度產(chǎn)生：雅利安人進(jìn)入古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級，形成婆羅門剎帝利吠舍首陀羅原人嘴手腿腳統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級婆羅門剎帝利吠舍首陀羅原人嘴手腿腳統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級印度的種姓制度等級名稱社會階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司、貴族掌握神權(quán)。國王、官吏、武士把持國家軍事、行政大權(quán)。農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國家納稅；向神廟上供;供養(yǎng)第一、二等級。被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權(quán)利，受上層等級的剝削和奴役，從事最苦、最累、最臟的職業(yè)。印度的種姓制度等級名稱社會階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，猜猜他是那個等級？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門首陀羅剎帝利◆◆◆◆請根據(jù)種姓制度中四個等級的不同職業(yè)，猜猜他是那個等級？吠賤民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的戰(zhàn)俘，甚或是不理種姓制度限制而進(jìn)行的跨種姓婚姻及其后人（逆婚）。值得注意的是，不論男女雙方原來的種姓為何，只要其中一方為賤民，其后裔皆為賤民。他們的工作種類多數(shù)具有宗教性,與死亡、排泄物、血污有關(guān)(如任何涉及皮革制品，屠宰或清理垃圾，動物尸體和廢棄物。賤民曾作為勞動力清洗街道，廁所，下水道)；印度的賤民地位非常的低，他們被視為不可接觸的人，絕對嚴(yán)格禁止與其他種姓接觸，甚至常常發(fā)生賤民因接觸其他種姓而被虐待甚至殺害的事情。由于這種賤民制度的嚴(yán)苛，使不少被劃為賤民的人過著苦不堪言的生活。身為賤民，亦阻止了其他人與他們接觸的機(jī)會。在印度，有報告一位女子只是因為向一位達(dá)立特人給了一杯水，而被家公家婆帶到河里脫光衣服，并被送到廟里接受酷刑和悔過賤民賤民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的戰(zhàn)俘，甚或是不那時，流傳著這樣一個故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個少女。他父親告誡說：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級種姓（首陀羅）．而那個女孩屬于高級種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的。”結(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會問題？反映了當(dāng)時不同種姓之間壁壘分明、等級森嚴(yán)的社會狀況。那時，流傳著這樣一個故事：一位理發(fā)師的兒子愛上了一個2010年印度首都新德里的貧民區(qū)日前發(fā)現(xiàn)一對年輕男女的尸體，警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二人遭殘忍虐待后被電擊致死。

19歲的阿莎·賽妮和21歲的約格什·庫馬爾的尸體近日在新德里的貧民區(qū)被發(fā)現(xiàn)。死狀顯示，二人腿、胳膊均被束縛，手、腳均有被電擊的痕跡。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，賽妮和庫馬爾原本是一對親密的戀人，但由于庫馬爾家族的種姓等級較低，他們的戀情遭女方家人的強(qiáng)烈反對。為了維護(hù)家族榮譽(yù)，賽妮的叔叔等親人決定對二人實施“榮譽(yù)處決”。目前，賽妮的父親、叔叔已被拘留，他們對罪行供認(rèn)不諱。賽妮家族還有5人涉嫌參與了虐待，他們已在逃。由于印度特殊的種姓制度，每年有數(shù)百名男女死于類似的“榮譽(yù)處決”。新聞鏈接

由于種姓制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對于不同種姓和不同宗教男女之間的婚姻普遍持反對態(tài)度。2010年印度首都新德里的貧民區(qū)日前發(fā)現(xiàn)一對年輕男女目的(實質(zhì)）：維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。特點：1、等級制度十分嚴(yán)格，不同等級之間有嚴(yán)格的界限；2、不同等級的人不得相互通婚。3、下一等級的人不能從事上一等級的職業(yè)；目的(實質(zhì)）：維護(hù)高級種姓的統(tǒng)治。特點：1、等級制度十

種姓制度激化了社會矛盾，阻礙了印度社會的發(fā)展。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。種姓制度對印度的影響種姓制度激化了社會矛盾，阻礙了印度社會的發(fā)展4、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教產(chǎn)生的時間、地點、創(chuàng)始人？2.釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的背景？3.佛教的教義是什么?

4.佛教在什么時候被弘揚(yáng)?4.既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對等級制度，為什么身為統(tǒng)治階級的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？4、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：種姓制度激化了社會矛盾，隨著社會的發(fā)展，種姓制度日益引起人民的不滿，反對婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱為“釋迦牟尼”。產(chǎn)生時間：公元前6世紀(jì)

1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：種姓制度激化了社會矛盾，隨著社會的釋迦牟尼的故事釋迦牟尼的故事喬達(dá)摩·悉達(dá)多降生人間圖佛教的產(chǎn)生喬達(dá)摩·悉達(dá)多降生人間圖佛教的產(chǎn)生悉達(dá)多降生人間圖悉達(dá)多降生人間圖相傳佛陀就在這棵菩提樹下悟道六年菩提樹佛教的產(chǎn)生相傳佛陀就在這棵菩提樹下悟道六年菩提樹佛教的產(chǎn)佛陀(覺悟者）說法佛陀坐像佛教的產(chǎn)生佛陀(覺悟者）說法佛陀坐像佛教的產(chǎn)生佛陀涅槃像釋迦的最后旅程雕刻佛教的產(chǎn)生佛陀涅槃像釋迦的最后旅程雕刻佛教的產(chǎn)生釋迦牟尼是釋迦族的王子，出生在今天尼泊爾的藍(lán)毗尼。想一想，他屬于哪一種姓呢？剎帝利

釋迦牟尼是釋迦族的王子，出生在今天尼泊爾的藍(lán)毗尼。想一想，他釋迦牟尼年輕時四次出游的故事身為王子的悉達(dá)多為什么要出家苦修呢？釋迦牟尼年輕時四次出游的故事身為王子的悉達(dá)多為什么要出家苦修佛教經(jīng)典統(tǒng)稱《大藏經(jīng)》佛教教義（1）宣揚(yáng)“眾生平等”，反對婆羅門宣揚(yáng)的種姓制度；（2）認(rèn)為人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消滅欲望，忍耐服從，刻苦修行，才能擺脫“苦”，到達(dá)“極樂世界”2.佛教教義佛教經(jīng)典統(tǒng)稱《大藏經(jīng)》佛教教義（1）宣揚(yáng)“眾生平等”，反對婆①佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。②佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實世界的平等，佛教并不反對奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級奴役和統(tǒng)治勞動人民的精神工具。如何理解佛教教義？①佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對古印度的等級制度3.佛教的發(fā)展與傳播1、發(fā)展公元前3世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛教，在古代印度興建了許多佛寺和佛塔……派僧侶到鄰國傳教。3.佛教的發(fā)展與傳播1、發(fā)展公元前3世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。

成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年里，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼古印度傳播（BC.3世紀(jì)）中亞中國內(nèi)地朝鮮半島日本東南亞緬甸、泰國公元前后（西漢末年），佛教傳入中國唐朝鑒真東渡后，佛教傳入日本佛教現(xiàn)在主要流傳的區(qū)域：亞洲地區(qū)北傳佛教南傳佛教2、佛教的傳播路線古印度中亞中國朝鮮半島東南亞緬甸、泰國公元前后（西漢末年），你知道哪些佛教文化的成語？臨時抱佛腳苦海無邊，回頭是岸口頭禪普渡眾生無事不登三寶殿四大皆空不看僧面看佛面放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級浮屠善有善報，惡有惡報借花獻(xiàn)佛中國佛教四大名山：山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。你知道哪些佛教文化的成語？臨時抱佛腳中國

南亞的印度是人類文明的又一個發(fā)源地。印度是著名的文明古國之一。大約在公元前2500年,這里出現(xiàn)了奴隸制小國。后來，來自中亞的雅利安人侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級制度，史稱“種姓制度”。它人為地把印度社會自上而下分為四等，等級不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對種姓制度的斗爭中，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教。課堂小結(jié)南亞的印度是人類文明的又一個發(fā)源地。印度是著名的文明自然環(huán)境位置氣候河流古代印度文明歷程城市：哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅政治：種姓制度其他：佛教；0-9十個數(shù)字文明成就知識構(gòu)建自然位置古代印度文明歷程城市：哈拉帕文明成就知識構(gòu)建同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？我國唐代著名僧人玄奘，在公元7世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝以后寫成的《大唐西域記》中就記載了古印度的繁榮。西漢：羌獨(dú)東漢：天竺；唐朝玄奘將其改為印度同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？佛教的傳播印度中國朝鮮日本東南亞中亞佛教的傳播印度中國朝鮮日本東南亞中亞政治：種姓制度城市：哈拉帕