(5.5)-民間美術(shù)的文化淵源1

民間美術(shù)文化淵源及藝術(shù)體系

（一）

民間美術(shù)文化淵源

一、民間美術(shù)的概念及其文化特征概念界定

民間美術(shù),通常是相對于宮廷美術(shù)和文人美術(shù)而言。后兩者流行于宮廷和文人士大夫階層,作者為御用文人和上層文化人；前者流傳在農(nóng)民和市民中間,作者為勞動階層中默默無聞的工匠?！嚫Ｐ恰睹耖g美術(shù)的界定和分類》

什么是民間美術(shù)？概念界定

民間美術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動、社會活動之余,為滿足精神生活的需要自己創(chuàng)作,并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式?！獏蝿僦小睹耖g美術(shù)的基本概念》一、什么是民間美術(shù)？概念界定

人民群眾創(chuàng)作的、用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和在日常生活中應(yīng)用以及流行的美術(shù)?！吨袊蟀倏迫珪?美術(shù)卷Ⅰ》什么是民間美術(shù)？概念界定民間美術(shù)民間勞動者、人民群眾

民間美術(shù)的特征（一）、原發(fā)性

民間美術(shù)品的承傳，帶有某些原始的形態(tài)。在共時性的社會文化整體結(jié)構(gòu)中．民間美術(shù)也保留著一種和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的原發(fā)性。

流傳于民間的魚、蛙等主題紋樣依稀遺存著遠(yuǎn)古圖騰崇拜的蹤影，是圖騰崇拜以及其他原始宗教意識在民族民俗文化中傳承、復(fù)合、變異的形象反映。馬家窯彩陶神人紋壺商代頭梳鳥形雙髻雙面玉人頭頂雙鳥的抓髻娃娃剪紙造型

民間美術(shù)是我國原始藝術(shù)的延續(xù)，直接繼承了原始藝術(shù)實用與審美共存的性質(zhì)。在對民間美術(shù)的造型研究時常常較多的選取藝術(shù)文物與近代民間美術(shù)作品做主要參照這就出現(xiàn)了兩級大中間小的現(xiàn)象。從近代的各種民間美術(shù)作品諸如木板年畫、剪紙、刺繡、玩具、磚雕、木雕等品種來看，不難得出如下結(jié)論：

民間美術(shù)較多的保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，從歷史性的發(fā)展來看原始藝術(shù)與民間美術(shù)不能等同，但作為藝術(shù)它們都帶有和原型生活重合的性質(zhì)。它們的藝術(shù)活動都是看似在純屬功利性的生產(chǎn)或禮儀風(fēng)俗活動中創(chuàng)造出來的具有審美價值的藝術(shù)作品，它們的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是交織在一起的，因此沒有任何一種藝術(shù)形態(tài)像民間美術(shù)一樣還保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的渾融性文化精神。（二）集體性集體性是民間美術(shù)的產(chǎn)生、消費和傳播形式的外部特征。是民間美術(shù)區(qū)別于普通美術(shù)的重要特征。

產(chǎn)生的集體性，指其形態(tài)、類型及基本范式都是在人們共同生活中約定俗成而產(chǎn)生，必須有現(xiàn)實需要基礎(chǔ)，并融入了集體的智慧與才能。其作品反映了共同的審美意趣，從創(chuàng)作到流傳，始終與群眾有著密不可分的關(guān)系。每個勞動者都將是創(chuàng)造者、表演者、欣賞者。

消費的集體性：共同的審美標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于人物造型：美人要修長、文人—根釘、武人一張弓文人—根釘武人一張弓

集體性是許多個性的求同存異，因此集體和個人是不能截然分開的，在這里使用的集體性一詞包含著勞動者個人的創(chuàng)造。集體性概念其實質(zhì)是成千上萬勞動者個人創(chuàng)造的量的積累。民間美術(shù)在創(chuàng)作方式上與專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，勞動者集體的社會生活需要是民間美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造，雖然是出自個人之手，卻體現(xiàn)著勞動者集體的聰明才智和創(chuàng)造才能，即使是由勞動者中有名的藝人或工匠創(chuàng)造的，也都從來沒有脫離過這種基礎(chǔ)，可以說在民間美術(shù)的創(chuàng)作中，個體與集體始終是有機的融合在一起的。（三）傳承性民間美術(shù)從古至今，世代相傳，在傳承的基礎(chǔ)吸收、改進和發(fā)展，并且留有每個時代的烙印。

宋之前，民間美術(shù)主要的傳播是家庭為核心的模式發(fā)展，宋以后，民間美術(shù)的傳播逐漸以行會、行幫及批量性生產(chǎn)的工場等社會性傳播形式為主。傳播方式：身教、口訣、譜子。（1）、言傳身教民間階層的工匠，包括為宮廷服務(wù)的藝人，他們基本上沒有識字和讀書的機會，一些技術(shù)的經(jīng)驗不可能采用文字記錄下來傳給后代。藝人之間的交流只能通過言語這種原始的、樸素的傳授方式，將其工藝技術(shù)的規(guī)律、經(jīng)驗介紹給接受者，以致一代代地流傳下來。（2）、物化傳播以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等。

（3）、藝訣流傳其操作性特征十分明顯，且更強調(diào)技藝的關(guān)鍵要領(lǐng)。因為它是一種理論性的規(guī)范形式，也就有著方便、靈活、廣泛的傳播功能。有關(guān)畫獸的有“十斤獅子九斤頭，一條尾巴背后頭”、“十鹿九回首”、“吊睛白額虎，正中寫三橫，虎層斑點勻，為數(shù)十三整”等等?！笆铼{子九斤頭，一條尾巴背后頭”十鹿九回首如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”；施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。民間版畫藝人稱：“畫中要有戲，百看才不膩：出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜。”（四）區(qū)域性特征

在一定區(qū)域內(nèi)生活的勞動者，其社會被中往往在一定的范圍里進行著，這使得創(chuàng)造出來的社會文化傳統(tǒng)有著明顯的區(qū)域性特征。云南騰沖皮影

陜西華縣皮影不同地區(qū)皮影人物造型特點陜西華縣皮影河北唐山皮影云南騰沖皮影

民間木版年畫產(chǎn)地眾多。從總體上看，木版年畫獨特的造型可分為兩大類造型風(fēng)格：另一種是以山東濰坊、河南開封朱仙鎮(zhèn)為代表的夸張粗曠，此派畫面形象夸張，線條粗壯有力，刀法粗曠富有金石味，設(shè)色大紅大綠、鮮艷跳躍、強烈火暴。

一是以北京、天津楊柳青、江蘇桃花塢年畫為代表的寫實細(xì)膩、構(gòu)圖飽滿形象優(yōu)美，造型一絲不茍，設(shè)色在粉脂氣息中傾向清新淡雅，亮麗雅致。

為生存而藝術(shù)---民間美術(shù)的文化淵源深刻體現(xiàn)中國古老，農(nóng)耕文明的中國民間美術(shù)，記錄了自早期多元文化形成以來，未曾間斷的，最普遍，最本源的民族文化記憶，生存智慧，以及大量文化信息，并且在中國多民族傳統(tǒng)習(xí)俗生活中，以口傳身授的方式，延續(xù)在民間活態(tài)文化之中，它集中體現(xiàn)了中國各民族古老的文化信仰，生命意識，和哲學(xué)觀念，穩(wěn)定的代表著民族大眾群體的文化傳統(tǒng)和民族精神，具有鮮明民族文化特征和地域文化特色。如何理解民間美術(shù)與中國多民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系、精神內(nèi)涵、文化功能以及存在和延續(xù)方式是本章的重點，深刻認(rèn)知中國民間美術(shù)是一種大眾群體在農(nóng)耕文化中形成的生存信仰的表述，為生存而藝術(shù)，是本章節(jié)的難點。一、民間美術(shù)與原始藝術(shù)（一）民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈相承的。

人類初期的一切活動，包括原始藝術(shù)和其他造物活動都是維持生命的活動，都是以此為出發(fā)點和作為終極目標(biāo)的.因此在原始人類遺留的大量生活用品和勞動工具中可以看到人們?yōu)榱司S持生命所做的各種努力.從根本上說，民間美術(shù)創(chuàng)作是與人的生命價值直接相聯(lián)系的，使用原則是與人類的生存原則統(tǒng)一的，從而具有主體性地位。其他諸如精神需要和價值則是第二位的。葫蘆文化淵源已久，《詩﹒大雅﹒綿》中的，“綿綿瓜瓞，民之初生”，反映的是遠(yuǎn)古葫蘆崇拜。它與仰韶文化時期，陶容器源于葫蘆容器相關(guān)聯(lián)，葫蘆象征著繁育人類母體，聞一多考證，“伏羲、女媧”就是葫蘆的化身。人面紋葫蘆瓶仰韶文化半坡類型葫蘆生子剪紙內(nèi)蒙古赤峰裸體人形彩陶瓶雙葫蘆婚俗剪紙

馬家窯文化陜西安塞仰韶文化彩陶有學(xué)者指出，在我國古代的禮俗中，常常用魚來象征配偶，除了它的繁殖功能，似乎沒有更好的解釋。魚咬（唆）蓮魚戲蓮隱喻“魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲?！?---聞一多《說魚》公元八世紀(jì)安史之亂，詩人杜甫由長安向向北倉狂出逃，在《彭衙行》中留下著名詩句“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，明確記載了巫術(shù)剪紙，在唐代習(xí)俗文化中已經(jīng)，普遍得到使用。

近代以來，在城市生活方式和大工業(yè)產(chǎn)品的沖擊下，傳統(tǒng)民間美術(shù)的頻率逐漸減少，使用范圍也在逐漸縮小，以至于出現(xiàn)了與現(xiàn)代生活脫節(jié)的現(xiàn)象，但其生活文化的基本性質(zhì)沒有改變，它與所謂專業(yè)的純美術(shù)之間不存在根本的對立，而是一種相互滲透，相互依存，相互影響，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。一方面現(xiàn)代藝術(shù)不斷的從民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)，不論是民間美術(shù)中的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)形式，還是其中滲透的民族情感和民族精神，都將為新的藝術(shù)提供積極的經(jīng)驗和有益的啟示；另一方面，民間美術(shù)將成為現(xiàn)代文化生活中的一項重要內(nèi)容，在未來高技術(shù)的社會環(huán)境中作為彌補人們精神訴求的重要因素，

美國學(xué)者約翰奈斯比特在《大趨勢》一書中所論述的那樣，人們會強調(diào)高情感的舒適與瘋狂的迷戀高技術(shù)的世界相平衡。二、民間美術(shù)與下層文化任何一個民族在歷史上都有兩種文化，一種是代表人民群眾的文化，一種是代表統(tǒng)治階級的文化，這兩種文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。在幾千年的文化延續(xù)中逐漸衍生了一些混雜的文化形態(tài)，表現(xiàn)在美術(shù)上則至少存在四種形態(tài)，既民間美術(shù)、宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)與宗教美術(shù)。

如果說純美術(shù)在社會上層文化中更近乎純精神的領(lǐng)域，那么民間美術(shù)則屬于比較基礎(chǔ)的、更接近物質(zhì)生活的下層文化。

屬于統(tǒng)治者的文化。在歷史上，一部分屬于統(tǒng)治者的文化，但另一部分又表現(xiàn)出民間美術(shù)的特色。在封建社會里文人士大夫階層是知識階層，其作品也帶有文化上的不同傾向性。宗教美術(shù)宮廷美術(shù)文人士大夫美術(shù)民間美術(shù)代表著人民群眾的文化

著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾指出，所謂下層文化是指在文化比較發(fā)達(dá)的國家或民族的文化領(lǐng)域里，那種跟一般處于高位的上層文化相對立的處于下位的文化。兩種文化混合起來，才構(gòu)成了整個國家或民族的文化，這就是我們今天所常說的民族傳統(tǒng)。

“民間美術(shù)”標(biāo)志著美術(shù)一個最基礎(chǔ)的層次，因為它具有著根性的、母體性的、基礎(chǔ)性的特征。民間美術(shù)正是民間文化的生動體現(xiàn)和形象載體。學(xué)習(xí)和研究民間美術(shù)彌補了對下層文化研究文獻(xiàn)資料不足的缺憾，同時也為民族傳統(tǒng)文化的研究開辟了一個更為廣闊的領(lǐng)域，對此鐘敬文先生生前曾提出過七點建議：一，成立全國性的保護民間文化的專門機構(gòu)，負(fù)責(zé)計劃和研究這項工作；二、推動各方面大力宣傳民族民間文化的價值和意義，宣傳保護這種集體文化的必要性和迫切性，使文化界及一般人民對此都能理解和同感；三，建議政府頒布廣泛保護民間文化的法令，籌建各級有關(guān)的博物館，使民間文化普遍得到保護，進一步發(fā)揮社會教育的作用；四是希望政府及其及某些社會文化團體用各種方式獎勵在保護民間文化上作出貢獻(xiàn)的集體和個人；五、在高等院校及研究機關(guān)開展我國民間文化史和民間文化學(xué)的研究工作并及時公布此類研究成果；六、有條件的高等院校應(yīng)開設(shè)關(guān)于民間文化的講座，培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才及聯(lián)系世界各國，特別是我們鄰近的國家，同類的或性質(zhì)相近的文化機關(guān)以疏通信息，交流經(jīng)驗成果，推進文化合作。三、民間美術(shù)與宗教文化信仰（一）民間宗教信仰中國的宗教美術(shù)主要是指佛教美術(shù)和道教美術(shù)，尤其是佛教美術(shù)，曾在魏晉隋唐時期達(dá)到高峰，宗教美術(shù)對中國民間美術(shù)曾產(chǎn)生過相當(dāng)強的影響。在中國數(shù)千年的歷史中，宗教與民間信仰非常活躍，也相當(dāng)復(fù)雜。宗教作為一種歷史的社會現(xiàn)象，滲透到社會生活的方方面面，民間美術(shù)與宗教文化的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在它所表現(xiàn)的宗教故事、宗教人物、宗教思想及宗教活動上，也體現(xiàn)在它自身形成的歷史過程中。古代帛畫《人物龍鳳》

畫像石結(jié)合皮影的人物，景片造型與演出劇本進行研究就會發(fā)現(xiàn)，皮影人物造型不僅受到古代帛畫，漢畫像石，民間剪紙和繪畫的影響，尤為明顯的是還受到了古代宗教壁畫，變相和宗教雕塑造像的影響。地獄變相圖“游地獄”旦角佛像旦角力士凈角

（二）自然神邸崇拜

在民間美術(shù)中常有原始信仰痕跡的流露，但它往往已蛻變?yōu)橐环N禳災(zāi)避邪，祈求吉祥的程式化的象征形式。用于辟邪禳災(zāi)的神像1.辟邪門神2.灶神3.天地諸神4.土地神

灶神信仰在民間有著非常悠久的歷史，它起源于遠(yuǎn)古時期原始先民對火的崇拜，后來發(fā)展為對火神的崇拜，進而產(chǎn)生出灶神崇拜。先秦兩漢的典籍，有可看到早期火神與灶神合二為一的跡象。這種火神灶神兼具的風(fēng)俗延續(xù)很久，祭灶是古代重要的典禮，從周代起，被列為國家法定的五祀之一，而灶神轉(zhuǎn)變?yōu)橹髟兹碎g禍福的一家之主，此帶則大約始于秦漢之際的神仙思想發(fā)展時期，隨著灶神職能的變化，祭灶儀典中祈福消災(zāi)，祈求合家平安的內(nèi)容也日益突出。明清以至近代，灶神祭拜的習(xí)俗更為普遍，灶神在眾神中地位雖不高，但卻受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過，與家家戶戶的福禍榮辱有直接的關(guān)系。門神是最早的年畫形式.門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時人們都將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護神之一。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。

【不同時期的門神】1、最早的門神，是用桃木雕刻成的兩個“桃人”。據(jù)說，他們就是遠(yuǎn)古時期黃帝派來統(tǒng)領(lǐng)游蕩人間群鬼的兩位神將——神荼與郁壘的化身。

唐代，又出現(xiàn)了一位門神鐘馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門上，用來驅(qū)邪辟鬼。河南所供奉的門神為三國時期蜀國的趙云和馬超。河北人供奉的門神是馬超，馬岱哥倆漢中一帶張貼的多是孟良、焦贊這兩條莽漢子

財神陜西陳綬祥藏4.吉祥圖符是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。相傳唐人有萬回者，因為兄長遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場，父母掛念而哭泣，逐往戰(zhàn)場探親。萬里之遙，朝發(fā)夕返，故名“萬回”，民間俗稱“萬回哥哥”。以其象征家人之和合，自宋代開始祭祀作“和合”神。至清代雍正時，復(fù)以唐代師僧“寒山，拾得”為和合二圣。相傳兩人親如兄弟，共愛一女。臨婚寒山得悉，即離家為僧，拾得亦舍女去尋覓寒山，相會后，兩人俱為僧，立廟“寒山寺”。自是，世傳之和合神像亦一化為二，然而僧狀，猶為蓬頭之笑面神，一持荷花，一捧圓盒，意為“和（荷）諧合（盒）好”。婚禮之日必掛懸與花燭洞房之中，或常掛與廳堂，以圖吉利。和合二仙（四）民間文化信仰中的生命主題1、繁衍觀念《老鼠嫁女》正月初七日老鼠抬花轎送親，被花貓一口吃掉。陜北民間習(xí)俗中正月初七是“人日”，而人日就是人類子孫繁衍之日。鼠是“子神”，民俗以鼠喻子，是作為人類子孫繁衍的象征。喜花的主體形象是抓髻娃娃‘’一般指頭梳兩髻，雙手外皮或上句，手抓雙雞的女性形象，傳統(tǒng)民俗中“雞”往往是男性的符號?！白佟币嗉醋ルu抓雞，不僅為諧音，而且觀念內(nèi)同。它是女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)遺存。隴東有一類稱為喜娃娃的婚俗剪紙，通常是直接表現(xiàn)抓髻娃娃胯下生子，說明了此類喜花所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

陜北及隴東地區(qū)，作為黃帝族肇興之地，當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)作品中普遍流行的龜、蛇魚、蛙動物造型，體現(xiàn)了其地域早期文化延續(xù)下來的生殖崇拜的文化觀念。（四）民間文化信仰中的生命主題2、生命護佑觀念

在中國古老的巫文化觀念里，有一個生為陽、死為陰的靈魂世界，它們也像人類和自然界一樣有善有惡，既可以造福于人，也可以作祟降禍于人。在中國的許多鄉(xiāng)村里，曾經(jīng)普遍存在一種觀念，認(rèn)為人生病，就是由于未進入陰間世界的，魂靈作祟，人們相信通過某種巫術(shù)活動，祈求天的庇護，可以讓災(zāi)降幅，驅(qū)鬼招魂，送病與擋鬼都是由這一觀念支配下的民間巫俗活動。（四）民間文化信仰中的生命主題2、生命護佑觀念《騎馬招魂》剪紙關(guān)中西部和隴東南是以白馬為祖先神之一的古羌族“白馬羌”活動的中心。騎馬招魂是這一帶送病招魂抓髻娃娃的特征之一，意思是祈求神靈騎馬騰飛快速招魂附體，快速除病。

布老虎是中國北方廣大漢族地區(qū)兒童戲耍的玩具，而實際上它是，鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼，保佑兒童生命的保護神。拴娃石在陜北民間習(xí)俗中，小娃娃從出生到12歲之前，要請神靈“保鎖”，以求平安。獅子在佛教中就是護法靈獸，被保鎖的孩子每過一次生日，大人就要從寺廟求得紅繩，將其纏在石獅子上。孩子滿12歲，就是所謂的“魂全”了，才把紅繩繩解下來，編成一根紅腰帶系在孩子腰上，叫“開鎖”，其過程神秘而富有寓意。“螃蟹與十二生肖”香包（四）民間文化信仰中的生命主題3、吉祥生命念吉祥觀念的產(chǎn)生，是人類面對兇險邪惡的生存境況以及面對未知世界恐懼敬畏的心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。古老的生命意識和生存本能，是民間區(qū)級文化信仰觀念的根基，因此民間吉祥藝術(shù)具有雙重的文化內(nèi)涵，即圍繞著生命本體的乞求祝福和圍繞著世俗生活的納福求吉。羊是中國傳統(tǒng)文化中被普遍認(rèn)同的吉祥動物符號之一，屬于古代祥瑞符號之一，羊又通陽。四、民間美術(shù)和民俗文化民俗在社會生活中是一種普遍現(xiàn)象，每個民族和地區(qū)都有其不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史文化傳承。它具體表現(xiàn)在社會組織，日常起居，歲時節(jié)令，人生禮儀，勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以語言行為來表現(xiàn)，或是以文學(xué)藝術(shù)來表現(xiàn)，更多的是相互滲透結(jié)合，形成了錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象，民間美術(shù)便同以上多方面相互結(jié)合著，以其獨有的形式和內(nèi)容顯現(xiàn)其特點。從某種意義上說，民俗活動是民間美術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時民間美術(shù)的內(nèi)容與形式，又充分反映了民間風(fēng)俗的各種事項，所以人們有時也將民間美術(shù)稱為“民俗藝術(shù)”。供花喜花繡花樣在各種民俗節(jié)日和民俗活動中，剪紙所發(fā)揮的作用，也是其他任何藝術(shù)形式都無法取代的。北方農(nóng)村過春節(jié)，過春節(jié)時，貼在門楣上有門箋，貼在窗戶上的有窗花，祭神祀祖的有供花，婚嫁喜慶有喜花，用做刺繡底樣的有繡花樣，用作禮品裝飾的，有廣東的貼花和浙江的碗花等。門箋

民間剪紙中的掛簽、頂棚花、炕圍花、灶頭花，考慮到實用因素，造型特征都有很大不同。適用于頂部的團花

民間節(jié)日是民間美術(shù)在當(dāng)今社會煥發(fā)生機的重要基礎(chǔ)，同樣民間節(jié)日也因民間美術(shù)創(chuàng)作的繁榮，而使人們更加歡樂，歡樂性，是民間節(jié)日習(xí)俗長盛不衰的重要特征。從歷史上看，任何一個民族民間節(jié)日，都少不了民間美術(shù)的創(chuàng)造，都少不了以民間美術(shù)作為節(jié)日的點綴、渲染和烘托，民間美術(shù)已成為民間節(jié)日文化的重要內(nèi)容和不可或缺的組成部分。時至今日，許多民間美術(shù)品類都面臨著人亡藝絕的困境，但那些與民間節(jié)日緊密相連的民間美術(shù)品，卻仍然受到人們的喜愛和青睞，因此我們在調(diào)查和認(rèn)識民間美術(shù)的生存狀況，和嚴(yán)格規(guī)律，是絕不能忽視對民間節(jié)日的思考和研究。五、民間美術(shù)和戲曲文化

從整體上看美術(shù)，尤其是民間美術(shù)曾對中國戲曲的形成與發(fā)展發(fā)揮了舉足輕重的作用。在民間美術(shù)中，剪紙、刺繡、雕塑、繪畫等都是最為普遍，表現(xiàn)戲曲故事和戲曲人物較多的藝術(shù)形式，而面具、臉譜、木偶、皮影直接就是戲曲演出所用的道具。民間性既是民間美術(shù)與戲曲的共同特點，又是他們相互聯(lián)系的深厚基礎(chǔ)。戲曲來自民間，可以從五個方面來說明：一是戲曲的劇本大大都，從民間傳說中取材，二是戲曲的表演融合了長期，流傳于民間的歌舞雜技，說唱藝術(shù)與滑稽戲等藝術(shù)形式，三是早期的戲曲觀眾，主要是農(nóng)夫田女士，今草民或凡夫俗子的，長期以來是他們支撐著戲曲的舞臺與演出，四是戲曲的興起與普及，有賴于城鄉(xiāng)廟會，迎神賽社的民間的風(fēng)俗活動和農(nóng)民的自娛性戲曲演出，五是戲曲所表現(xiàn)的愛憎與民間大眾的思想感情息息相通，作為一種在民間土生土