藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年精英教育是全球趨勢(shì)。()

答案:錯(cuò)藝術(shù)與政治成了后哲學(xué)的文化主題,這在現(xiàn)象上表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的泛審美化和泛政治化。()

答案:對(duì)“后哲學(xué)”表明哲學(xué)不再是唯一的、獨(dú)尊的、具有指向未來(lái)可能性的規(guī)定性力量。()

答案:對(duì)戰(zhàn)后德國(guó),博伊斯之后以“()”為代表的德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形成了歐洲當(dāng)代一道最亮的文化風(fēng)景,哲學(xué)被藝術(shù)化了。

答案:新表現(xiàn)主義戰(zhàn)后()開展的以“解構(gòu)”為標(biāo)識(shí)的思想運(yùn)動(dòng),更多地是藝術(shù)政治。

答案:法國(guó)當(dāng)今時(shí)代的文化主題更符合()。

答案:藝術(shù)與政治當(dāng)代藝術(shù)沒有底線。()

答案:錯(cuò)對(duì)觀念藝術(shù)的概念說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:是物質(zhì)的造型《泉》是()的作品。

答案:杜尚當(dāng)代藝術(shù)是()開始的,是對(duì)古典藝術(shù)規(guī)定性的強(qiáng)烈反叛。

答案:19世紀(jì)中后期全球哲學(xué)的首要任務(wù)是交互文化溝通和對(duì)話。()

答案:對(duì)哲學(xué)批判即現(xiàn)實(shí)批判。()

答案:對(duì)尼采提出把()設(shè)立為真理的本質(zhì)。

答案:公正關(guān)于哈貝馬斯的說(shuō)法,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。

答案:伯明翰學(xué)派的旗手馬克思的世界歷史理論揭示了各民族國(guó)家的歷史相互影響最終實(shí)現(xiàn)()的客觀規(guī)律。

答案:全球一體化;全球共產(chǎn)主義法西斯主義結(jié)合了包括以下的哪些主義?

答案:社團(tuán)主義;獨(dú)裁主義;工團(tuán)主義;反無(wú)政府主義“哲學(xué)的終結(jié)”是一個(gè)即成的事實(shí)。()

答案:錯(cuò)海德格爾認(rèn)為形而上學(xué)終結(jié)了,對(duì)尼采來(lái)說(shuō),就是被理解為柏拉圖主義的西方哲學(xué)終結(jié)了。()

答案:對(duì)海德格爾把“哲學(xué)”當(dāng)作專屬于()的名字。

答案:歐洲哲學(xué)的“全面”完成是指哲學(xué)通過(guò)()的軌道實(shí)現(xiàn)和耗盡了它全部的可能性。

答案:科學(xué)-技術(shù)-商業(yè)海德格爾后期的思想努力,說(shuō)法正確的有()。

答案:放棄挽救哲學(xué)的企圖;嘗試“思想”和“道說(shuō)”。存在學(xué)運(yùn)動(dòng)可能只是柏拉圖主義為本質(zhì)的西方存在學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一次“回光返照”。()

答案:對(duì)存在學(xué)重建運(yùn)動(dòng)是與尼采的虛無(wú)主義命題相關(guān)聯(lián)的。()

答案:對(duì)發(fā)出“上帝死了”的哲學(xué)家是()。

答案:尼采在尼采死后的幾十年里,歐洲哲學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)()研究的高峰。

答案:存在學(xué)‘我們時(shí)代的人類精神現(xiàn)實(shí)處于過(guò)渡階段。()

答案:對(duì)提出“哲學(xué)的終結(jié)”這句命題的是()。

答案:海德格爾關(guān)于形而上學(xué)的問(wèn)題結(jié)構(gòu),對(duì)應(yīng)正確的是()。

答案:存在學(xué)的本質(zhì)-先驗(yàn)追問(wèn);神學(xué)的實(shí)存-超驗(yàn)追問(wèn)下列是米蘭·昆德拉作品的有()。

答案:《生活在別處》;《玩笑》;《不能承受的生命之輕》海德格爾借助境域分析,使現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入后主體主義的思想境界。()

答案:對(duì)存在歷史就是將歷史理解為存在的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)。()

答案:對(duì)早期希臘思想家的基本信條是()。

答案:事實(shí)本身的存在與它們的顯現(xiàn)是共屬一體的。以下哪些屬于新藝術(shù)哲學(xué)的特點(diǎn)?()

答案:非主體主義的;非美學(xué)的;非對(duì)象性的現(xiàn)象學(xué)原則包括()。

答案:批判性要求;徹底懷疑的要求“筑造”一般而言即是“創(chuàng)作”。()

答案:對(duì)亞里士多德認(rèn)為空間是具備“邊界”的。()

答案:對(duì)按照海德格爾的學(xué)說(shuō),存在性的位置關(guān)系()技術(shù)物理空間。

答案:優(yōu)先于海德格爾的觀念里,空間更接近于()。

答案:人所“經(jīng)受”的空間位置聚集起來(lái)的元素包括()。

答案:天;地;人;神抽象空間的特性有哪些?()

答案:單數(shù)的;廣延性的;純粹而空虛的;衍生的、派生的事物的自在存在是從主觀活動(dòng)中獲得意義的。()

答案:錯(cuò)尼采顛覆了以前古典藝術(shù)對(duì)和諧、規(guī)制的要求。()

答案:對(duì)海德格爾的基本詞語(yǔ)詩(shī)意起源主要源于()。

答案:荷爾德林海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是真理在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出的天空與大地的()。

答案:爭(zhēng)執(zhí)荷爾德林和海子詩(shī)歌的共同特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面?()

答案:歷史性;民族性藝術(shù)的研究方式常用的有哪些?()

答案:形式主義;圖像學(xué)創(chuàng)造只能由狹義的藝術(shù)家來(lái)完成。()

答案:錯(cuò)可靠性是在日常使用中被發(fā)現(xiàn)的。()

答案:錯(cuò)海德格爾認(rèn)為,只有通過(guò)(),用具的可靠性才被開啟出來(lái)。

答案:藝術(shù)作品海德格爾將世界境域的兩面比喻為()與()。

答案:天空;大地世界所有的用具都是相互聯(lián)系的。()

答案:對(duì)海德格爾理解的實(shí)事是“意識(shí)以及意識(shí)的對(duì)象性”。()

答案:錯(cuò)海德格爾的境域是指()。

答案:存在本身海德格爾的境域分析為克服哪種主義提供了可能性?()

答案:主體主義海德格爾認(rèn)為,所有語(yǔ)境都是()構(gòu)造起來(lái)的。

答案:歷史性海德格爾的用具分析正確的是()。

答案:有用性是指用具的用途;可靠性指指對(duì)用具的信賴;有用性以可靠性為根基;可靠性以境域?yàn)榛A(chǔ)美學(xué)原則在一定程度上是一種障礙。()

答案:對(duì)現(xiàn)象學(xué)是一種無(wú)中介的哲學(xué)。()

答案:對(duì)現(xiàn)象學(xué)的基本精神氣質(zhì)包括()。

答案:直接;務(wù)實(shí);虛懷三大原則與美學(xué)理論對(duì)應(yīng)正確的有()。

答案:道德主義原則-毒害論;形而上學(xué)論-摹仿論胡塞爾稱為自然態(tài)度的東西,對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)就是()的思想態(tài)度。

答案:對(duì)象性的;客觀性的按照現(xiàn)象學(xué),當(dāng)看到一個(gè)個(gè)別的紅色物體時(shí),人們就對(duì)“紅”的普遍概念有了把握。()

答案:對(duì)二十世紀(jì)很多哲學(xué)流派都在探討人感受能力的下降。()

答案:對(duì)形式化是一種()的思維方式。

答案:演繹下列總體化程度最高的描述是()。

答案:王婷是一個(gè)生命胡塞爾認(rèn)為的觀念直觀的抽象方式有哪兩種?()

答案:總體化;形式化解釋學(xué)認(rèn)為沒有任何一項(xiàng)活動(dòng)能夠離開語(yǔ)言。()

答案:對(duì)胡塞爾認(rèn)為任何假定為前提的思考都是偏見。()

答案:對(duì)受到現(xiàn)象學(xué)的激發(fā),二十世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的學(xué)科是()。

答案:解釋學(xué)下列不屬于現(xiàn)象學(xué)代表人物的是()。

答案:維特根斯坦以實(shí)驗(yàn)為主要研究方法的學(xué)科是()。

答案:心理學(xué)希臘人將“事”與“物”分得很清,但中國(guó)人一般將“事物”不太做區(qū)分。()

答案:對(duì)現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)都是20世紀(jì)新出現(xiàn)的哲學(xué)流派。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是面向()本身。

答案:事實(shí)二十世紀(jì)兩位將真理與美學(xué)相聯(lián)系的學(xué)者是()。

答案:海德格爾;阿多諾賈科梅蒂認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)是:小尺寸才是“真正”觀看事物的尺寸。()

答案:對(duì)賈科梅蒂在討論視覺真實(shí)中認(rèn)為:觀看被認(rèn)識(shí)“()化”,概念阻礙了視覺的真實(shí)性和直接性。

答案:中介當(dāng)代藝術(shù)的兩難表現(xiàn)體現(xiàn)在()。

答案:一方面,要在存在學(xué)意義上質(zhì)疑對(duì)象的自在持存性和堅(jiān)固性。;另一方面,要在知識(shí)學(xué)意義上否定自我的先驗(yàn)明證性和確定性。賈科梅蒂認(rèn)為寫實(shí)藝術(shù)設(shè)定了對(duì)象的()、()、和(),并以這些設(shè)定來(lái)觀看,從而是一種對(duì)視覺的掩蓋。

答案:實(shí)在性;穩(wěn)定性;同一性現(xiàn)代藝術(shù)“殘暴”的表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?()

答案:觀念上,極端自我。;風(fēng)格上,扭曲、乖張、游移、求異。;行動(dòng)上,施暴于事物。;“眼法”的污染和“視覺”的畸變。海德格爾的此在是對(duì)周圍世界的分析蘊(yùn)含著堅(jiān)定的反主體主義的可能性,因?yàn)樽鳛榛A(chǔ)和根據(jù)的是境域。()

答案:錯(cuò)海德格爾的“先驗(yàn)”之問(wèn)首先是一種指向“本質(zhì)”領(lǐng)域的存在學(xué)追問(wèn),而存在學(xué)唯有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的。()

答案:對(duì)現(xiàn)代歐洲哲學(xué)中,人之觀念的變化基本上是一部()主義的批判史。

答案:主體海德格爾現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)特別體現(xiàn)在()分析中。

答案:在世海德格爾通過(guò)“()”的追問(wèn)來(lái)為存在學(xué)奠基。

答案:實(shí)存尼采的超人學(xué)說(shuō)賦予身體以形而上學(xué)的意義,反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和基督教對(duì)身體的貶低。()

答案:對(duì)尼采的超人學(xué)說(shuō)反柏拉圖主義,否定了以往的人之本質(zhì),即人的理性本質(zhì),將理性顛倒為()。

答案:動(dòng)物性近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以()的“超人”學(xué)說(shuō)為重點(diǎn),來(lái)考察人之觀念的改變。

答案:尼采康德認(rèn)為存在只是對(duì)于一個(gè)事物或者對(duì)于某些自在的規(guī)定本身的想象。()

答案:錯(cuò)自我首先是一般意義上的“自我性”,它保障了個(gè)別自我與表象者的存在。()

答案:對(duì)康德的存在論題對(duì)于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是()。

答案:從本質(zhì)推不出實(shí)存康德認(rèn)為()顯然不是一個(gè)實(shí)在的謂詞,它只是對(duì)于一個(gè)事物或者對(duì)于某些自在的規(guī)定本身的斷定。

答案:存在笛卡爾確立了一般的“()性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。

答案:自我海德格爾論希臘人的“視覺”,“看的活動(dòng)”尚不是“主體性的”,“看的結(jié)果”尚不是“客體性的”。()

答案:對(duì)法國(guó)當(dāng)代畫家森?山方認(rèn)為技術(shù)時(shí)代中視覺問(wèn)題的是“手法”出了問(wèn)題。()

答案:錯(cuò)海德格爾認(rèn)為希臘人的“主體性的看”即近代意義上的“()”。

答案:表象達(dá)芬奇認(rèn)為鑒賞自然杰作,()為最佳工具。

答案:眼海德格爾認(rèn)為希臘人的“表象”具有哪些特點(diǎn)?()

答案:以“自我-主體”為確信原點(diǎn);一種審判性的意欲態(tài)度;不再是單純的“覺”,而同時(shí)是一種“擺置”。機(jī)械技術(shù)是海德格爾論“現(xiàn)代性”中最基本的現(xiàn)象。()

答案:錯(cuò)西方-中國(guó)視域中的現(xiàn)代性難題,對(duì)于西方,難題集中于“古今之變”。()

答案:對(duì)西方-中國(guó)視域中的現(xiàn)代性難題,對(duì)于中國(guó),難題出于“中西-古今”的雙重張力中,其中“()”更為根本。

答案:中西之爭(zhēng)海德格爾論“現(xiàn)代性”的五大現(xiàn)象包括()。

答案:科學(xué)和機(jī)械技術(shù)的發(fā)展;藝術(shù)被美學(xué)化;文化被當(dāng)作最高價(jià)值;棄神大致來(lái)說(shuō),被稱為“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代派”的藝術(shù),是指20世紀(jì)以來(lái),繼承傳統(tǒng),帶有前衛(wèi)和先鋒色彩的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱。()

答案:錯(cuò)現(xiàn)代主義中的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義是()概念,指示著哲學(xué)藝術(shù)方面的文化特征和風(fēng)格特征。

答案:文化學(xué)在現(xiàn)代主義進(jìn)程中,美學(xué)的極端()化正體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)中的主體哲學(xué)。

答案:主體現(xiàn)代性難題具有哪幾個(gè)表征?()

答案:技術(shù)困境;價(jià)值虛無(wú)或價(jià)值多元古典美學(xué)的有哪三大范疇?()

答案:創(chuàng)作;美感;道德康德認(rèn)為啟蒙就是人脫離咎由自取的童稚狀態(tài)。()

答案:對(duì)哈曼認(rèn)為真正的啟蒙在于對(duì)自然的敬畏。()

答案:錯(cuò)哈曼的元批判指向啟蒙的自負(fù),因而在語(yǔ)言批判之外也是一種啟蒙批判。()

答案:對(duì)哈曼與康德之間的深刻分歧體現(xiàn)在對(duì)()性的不同態(tài)度。

答案:個(gè)體啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是“()”,宣傳了自由、民主和平等的思想。

答案:理性崇拜()是對(duì)生活世界里面的許多要素的穩(wěn)定性的一種采納。

答案:信念哈曼考察“他人”個(gè)體性的包括以下哪幾個(gè)方向?()

答案:神學(xué)方向;語(yǔ)言方向資本主義經(jīng)濟(jì)方式的起點(diǎn)是()。

答案:私有財(cái)產(chǎn)的神圣性;個(gè)人的自由邏各斯神秘主義的經(jīng)典表達(dá)可以概括為神就是詞語(yǔ)。()

答案:對(duì)“人言”與“神言”的相關(guān)性:徹底貫徹個(gè)體性原則,就會(huì)走向神性思考語(yǔ)言說(shuō)。()

答案:對(duì)語(yǔ)言的起源說(shuō)認(rèn)為()是人類的母語(yǔ)。

答案:詩(shī)歌下列關(guān)于以賽亞.柏林對(duì)哈曼語(yǔ)言哲學(xué)的重構(gòu)說(shuō)法正確的是()。

答案:實(shí)在世界并不存在一個(gè)客觀的“結(jié)構(gòu)”,能夠?yàn)橐环N“邏輯上完善的語(yǔ)言”正確地反映出來(lái)。;哲學(xué)家們認(rèn)為具有普遍有效性的那些命題就必然是空洞的。;定律和規(guī)則只就它們得到證明而言才是有效的;如果不再能證明自己,那就得被逾越。;不同語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)源和句法之間的完全翻譯原則上是不可能的,有關(guān)一種普遍語(yǔ)言的愿望乃是一切妄想中最荒謬的妄想。哈曼完成了對(duì)批判哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換,也就是對(duì)近代知識(shí)學(xué)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換。()

答案:對(duì)哈曼認(rèn)為先驗(yàn)想象力作為感性和知性的共同根源,植根于()之中。

答案:語(yǔ)言下面哪些屬于哈曼理解的語(yǔ)言的兩重性?

答案:美學(xué)與邏輯;感性與知性;直觀與概念;經(jīng)驗(yàn)與純粹康德把時(shí)間空間當(dāng)作兩種直觀形式,這兩種直觀形式定義了兩種基礎(chǔ)科學(xué);哈曼把視和聽看作兩種語(yǔ)言的顯示形式,對(duì)應(yīng)兩種古老藝術(shù)。()

答案:對(duì)哈曼與康德在先天認(rèn)識(shí)形式上的分歧:前者批判了后者的“先驗(yàn)感性論”,認(rèn)為語(yǔ)言才是人類認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)。()

答案:對(duì)哈曼認(rèn)為“時(shí)—空”才是認(rèn)識(shí)的先天形式。()

答案:錯(cuò)哈曼認(rèn)為最古老的語(yǔ)言是(),是一切速度及其數(shù)字比例的生動(dòng)典范。

答案:音樂(lè)哈曼提出的“語(yǔ)言的感性要素”包括哪兩個(gè)方面?()

答案:語(yǔ)音;字母哈曼《理性純粹主義之元批判》中元批判的核心是()?

答案:語(yǔ)言同康德的明晰、理性、學(xué)院相比較,哈曼的學(xué)術(shù)特征是()?

答案:晦澀;感性;非學(xué)院語(yǔ)言可能是真正意義上的讓人類區(qū)別于動(dòng)物的最重要要素。()

答案:對(duì)我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代。()

答案:對(duì)哈曼是第一個(gè)()批判者。

答案:啟蒙“邏各斯神秘主義”就是“()神秘主義”。

答案:語(yǔ)言從歷史上講,靈感說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)、浪漫主義美學(xué)等是偏重于“本質(zhì)主義”的。()

答案:錯(cuò)康德認(rèn)為,“天才”的基本要素就是想象力和理性。()

答案:錯(cuò)康德認(rèn)為,美是有等級(jí)的,其中最高等級(jí)的是?()

答案:藝術(shù)之美康德認(rèn)為,最具依存性的美和最不自由的美就是能夠有一個(gè)()的美。

答案:理想縱觀康德的“三大批判”,下面說(shuō)法符合康德觀點(diǎn)的是?

答案:在知識(shí)問(wèn)題上,康德關(guān)心的是知識(shí)和知識(shí)對(duì)象的先驗(yàn)條件。;在倫理問(wèn)題上,探討的是道德準(zhǔn)則的先驗(yàn)性;在判斷力批判上,建立了近代最完善的先驗(yàn)美學(xué)體系?！迸袛嗔Α笆侵笜?gòu)成判斷的能力,是把普遍的東西包含于特殊的概念之中的能力。()

答案:錯(cuò)下面關(guān)于“判斷力”說(shuō)法錯(cuò)誤的是?()

答案:在審美判斷中,要判斷多個(gè)對(duì)象的本身?！迸袛嗔Α鞍膬煞N判斷?()

答案:知識(shí)判斷;審美判斷康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系,它們是?

答案:純粹理性批判;實(shí)踐理性批判;判斷力批判康德把“先驗(yàn)自我視為”構(gòu)成知識(shí)的界限,而“超驗(yàn)理念”構(gòu)成知識(shí)的條件。()

答案:錯(cuò)康德指出“超驗(yàn)的”是超出可能經(jīng)驗(yàn)的界限,超出人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,實(shí)即超出“知”的領(lǐng)域,因而是無(wú)關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的。()

答案:對(duì)現(xiàn)代()是在康德”超驗(yàn)的形而上學(xué)“意義上的發(fā)展。

答案:人文哲學(xué)康德哲學(xué)具有十分典型的()特征。最根本的表征在于他對(duì)“先驗(yàn)追問(wèn)”與“超驗(yàn)追問(wèn)”的明晰區(qū)分上。

答案:二元論康德認(rèn)為,“先天綜合判斷”有兩類:數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的“先天綜合判斷”是不可能的、無(wú)效的;而形而上學(xué)的“先天綜合判斷”則是可能的、有效的。()

答案:錯(cuò)康德的“先驗(yàn)唯心論”力圖闡明時(shí)間、空間直觀形式如何運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料而得數(shù)學(xué)知識(shí)。()

答案:對(duì)在“知性”層面上,康德闡明了“知性”如何運(yùn)用先天的范疇對(duì)經(jīng)驗(yàn)直觀加以進(jìn)一步整理,使其具有規(guī)律性,從而證明()知識(shí)的可能性和有效性。

答案:自然科學(xué)康德的《純粹理性批判》的總問(wèn)題是什么?

答案:先天綜合判斷是如何可能的?亞里士多德和柏拉圖的思考路徑是相反的。()

答案:對(duì)亞里士多德認(rèn)為個(gè)體的存在是不真實(shí)的,不確定的。()

答案:錯(cuò)柏拉圖將()比喻成太陽(yáng)。

答案:善知識(shí)的表達(dá)必然是指向普遍性的。()

答案:對(duì)“你是老師,你就應(yīng)該教書育人?！边@是()主義哲學(xué)。

答案:本質(zhì)亞里士多德的“第二哲學(xué)”是指()。

答案:物理學(xué)或自然哲學(xué)西方文化最核心的兩個(gè)東西包括()。

答案:存在學(xué);神學(xué)"先驗(yàn)”和“超驗(yàn)”標(biāo)志著西方哲學(xué)最核心的東西。()

答案:對(duì)哲學(xué)詞匯的翻譯是一個(gè)一直在被質(zhì)疑的問(wèn)題。()

答案:對(duì)“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是()。

答案:從河的此岸到彼岸下列哪個(gè)詞匯對(duì)應(yīng)著“超驗(yàn)”?

答案:transzendent按照康德的美學(xué)觀念,如果要說(shuō)“這個(gè)風(fēng)景真美”,那必須假定大家都有同樣的觀念,否則不可這樣言說(shuō)。()

答案:對(duì)鮑姆嘉通的觀念里,美學(xué)是具備普遍性的。()

答案:錯(cuò)歐洲哲學(xué)三個(gè)高峰不包括哪個(gè)國(guó)家在內(nèi)?

答案:英國(guó)康德的哲學(xué)巨著三部曲有()。

答案:《純粹理性批判》;《判斷力批判》;《實(shí)踐理性批判》美學(xué)/藝術(shù)哲學(xué)的三個(gè)基本范疇是()。

答案:創(chuàng)作;美感;陶冶“邏各斯”的最初本義是“宗教傳說(shuō)”。()

答案:錯(cuò)維柯認(rèn)為他所在的時(shí)代是一個(gè)被分析的時(shí)代,完全阻礙了人的官能的發(fā)揮。()

答案:對(duì)“綜合殊相來(lái)得出共相的方法”是指()。

答案:歸納法維柯的“詩(shī)性邏輯”旨在解決()的起源問(wèn)題。

答案:語(yǔ)言;詩(shī);神話;人類歷史在維柯時(shí)代,西方邏輯主義的主流傳統(tǒng)體現(xiàn)在笛卡爾主義中,()被認(rèn)為是知識(shí)的典范。

答案:邏輯;數(shù)學(xué)在黑格爾的觀念里,感性階段是人類思想階段中的低級(jí)階段,哲學(xué)誕生之后藝術(shù)的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。()

答案:對(duì)詩(shī)性與知性是同消同長(zhǎng)的,推理力越強(qiáng),想象力也就越旺盛。()

答案:錯(cuò)最初的神學(xué)詩(shī)人們用()的方式給事物命名,首先出現(xiàn)的是具象的感性意象。

答案:擬人下列屬于“以己度人”的隱喻手法的有()。

答案:樹留下樹脂-眼淚-樹在哭泣;重物-發(fā)生聲響-在呻吟詩(shī)性與知性的區(qū)別就是()與()的區(qū)別。

答案:藝術(shù);哲學(xué)符合“科學(xué)樂(lè)觀主義”轉(zhuǎn)向的是()。

答案:從物之理到心之理語(yǔ)言是高度神秘的,語(yǔ)言背后有一套復(fù)雜的機(jī)制。()

答案:對(duì)“美學(xué)”學(xué)科之名來(lái)自德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通的博士論文,其愿意為“感性學(xué)”。()

答案:對(duì)從赫爾德到黑格爾的德意志唯心主義和歷史主義傳統(tǒng)來(lái)看,維柯標(biāo)志著()。

答案:歷史意識(shí)的開端維柯在《新科學(xué)》中首次肯定了()活動(dòng)的自主性,詩(shī)相對(duì)于哲學(xué)的自主性。

答案:審美與幻想鮑姆嘉通認(rèn)為人類心理活動(dòng)可以分為(),至今依舊被沿用。

答案:知;情;意在近代美學(xué)創(chuàng)始之際呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性-知性之爭(zhēng),實(shí)質(zhì)就是知性科學(xué)時(shí)代的人文-科學(xué)的沖突。()

答案:對(duì)美學(xué)是在近代歐洲產(chǎn)生的一門研究()的學(xué)科,它把藝術(shù)現(xiàn)象納入一個(gè)以理性、知性為核心的知識(shí)體系里。

答案:感性認(rèn)識(shí)亞里士多德將學(xué)科分為()三類。

答案:理論性學(xué)科;實(shí)踐性學(xué)科;創(chuàng)造性學(xué)科中西方近代的劃分分別是依據(jù)哪兩個(gè)事件進(jìn)行的?

答案:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);文藝復(fù)興陶冶強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的自我功用。()

答案:錯(cuò)美感是通過(guò)審美而產(chǎn)生愉快的活動(dòng)。()

答案:對(duì)鮑?？怯?guó)哲學(xué)家、美學(xué)家,是表現(xiàn)主義()代表之一

答案:美學(xué)鮑?？撓ＥD人關(guān)于美的學(xué)說(shuō)的基本原則包括以下哪些?()

答案:道德原則;形而上學(xué)原則;審美原則審美經(jīng)驗(yàn)的基本范疇包括哪些內(nèi)容()?

答案:創(chuàng)作;美感;陶冶“之間性”或“過(guò)渡性”是在內(nèi)部世界的穩(wěn)定性和外部世界的確定性受質(zhì)疑之后那種無(wú)所依傍和無(wú)所適從的狀態(tài)。()

答案:錯(cuò)藝術(shù)哲學(xué)史的第三個(gè)階段，主體主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。()

答案:錯(cuò)事物的意義是在不同的語(yǔ)境里表現(xiàn)出來(lái)的。()

答案:對(duì)后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以非哲學(xué)、非美學(xué)的多元藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主題,進(jìn)行了哪些方向上的藝術(shù)哲學(xué)嘗試?()

答案:現(xiàn)象學(xué);解釋學(xué);解構(gòu)論后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以“語(yǔ)言分析”為核心課題,“語(yǔ)言分析”的具體包括以下哪些內(nèi)容?()

答案:語(yǔ)境分析;語(yǔ)義分析;語(yǔ)源分析知識(shí)學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是不確定的,外部世界才是可靠的。()

答案:錯(cuò)知識(shí)學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)討論的核心課題是()。

答案:意識(shí)分析藝術(shù)與自然的關(guān)系成為古典藝術(shù)哲學(xué)的最()的關(guān)系。

答案:基本亞里士多德認(rèn)為美的藝術(shù)在摹仿給定的實(shí)在事物時(shí)要把它事實(shí)化。()

答案:錯(cuò)亞里士多德的“實(shí)體論”強(qiáng)調(diào)“共相”、普遍是“第一實(shí)體”。()

答案:錯(cuò)亞里士多德認(rèn)為悲劇的摹仿方式是借助人物的(),而不是敘述。

答案:行動(dòng)亞里士多德通過(guò)他的范疇論,建立了思維與()的同一性。

答案:存在柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)摹仿的是個(gè)別的事物,所以距離真實(shí)很遙遠(yuǎn)。()

答案:對(duì)柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的,變化的。()

答案:錯(cuò)柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)不再能為新的城邦提供幫助,唯有()能挽救城邦危機(jī)。

答案:哲學(xué)柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)()。

答案:不能摹仿“相”在“理想國(guó)”里,公民可分為三個(gè)等級(jí)()。

答案:哲學(xué)家;戰(zhàn)士;農(nóng)工商“看”是暴力性的,而“聽”是歸屬性的。()

答案:對(duì)人的各種感官是割裂開的。()

答案:錯(cuò)柏拉圖時(shí)期的idea最接近的含義是()。

答案:相在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)()優(yōu)先的特征。

答案:視覺現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對(duì)自然的()?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是(),標(biāo)示其對(duì)自然的總體()。

答案:促逼-集置-擺置“摹仿”就是人對(duì)自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。()

答案:錯(cuò)創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。()

答案:對(duì)阿多諾認(rèn)為“摹仿”意味著人與物之間的()關(guān)系。

答案:親密被西方尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人是()。

答案:希波克拉底無(wú)論是physis還是techne,都是()。

答案:讓不可見者成為可見的;使不在場(chǎng)者在場(chǎng)“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。()

答案:錯(cuò)荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。()

答案:錯(cuò)主管“techne(藝術(shù))”的女神是()。

答案:雅典娜亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括()。

答案:技藝;知識(shí);聰明;智慧與理智尼采對(duì)藝術(shù)文化和哲學(xué)文化的根本關(guān)系的思考,突破了文化學(xué)的角度,從“感性-理性”二元理論的角度重新理解藝術(shù)和哲學(xué)的相互關(guān)系。

答案:錯(cuò)以下尼采關(guān)于藝術(shù)文化與哲學(xué)文化的根本關(guān)系的認(rèn)識(shí),說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:屬于二元論從文化形態(tài)學(xué)來(lái)看,()指示文化的上升區(qū)域、創(chuàng)造的空間,是建構(gòu)性的力量。

答案:藝術(shù)文化尼采認(rèn)為,藝術(shù)文化是由“詩(shī)”之活動(dòng)所創(chuàng)造,這種活動(dòng)的特性是()。

答案:輕揚(yáng);沖動(dòng)尼采認(rèn)為只有藝術(shù)的創(chuàng)造能夠帶來(lái)拯救,馴服科學(xué),抑制知識(shí)沖動(dòng)。

答案:對(duì)以下不屬于尼采對(duì)蘇格拉底的攻擊的是()。

答案:“只有藝術(shù)才能馴服知識(shí)沖動(dòng)”尼采對(duì)前蘇格拉底與后蘇格拉底這兩個(gè)時(shí)期的藝術(shù)與哲學(xué)作了分判,以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:后蘇格拉底哲學(xué)是非道德主義的尼采認(rèn)為前蘇格拉底與后蘇格拉底哲學(xué)有哪些區(qū)別()。

答案:早期哲學(xué)是藝術(shù)的姐妹。她對(duì)于宇宙之謎的解答經(jīng)常受到藝術(shù)的啟發(fā)。音樂(lè)和造型藝術(shù)的精神;早期哲學(xué)不是生活的其他部分的否定,而是從它們中間生長(zhǎng)起來(lái)的奇妙花朵,說(shuō)出了它們的秘密(理論和實(shí)踐);早期哲學(xué)既不是極端個(gè)人主義的,也不是幸福論的:它沒有可惡透頂?shù)男腋Ｒ?就是在他們的生活中,這些早期哲學(xué)家也比后來(lái)的哲學(xué)家更有智慧,而不是單純的冷靜、謹(jǐn)慎和正確。他們以一種豐富和復(fù)雜得多的方式描繪生活,不像蘇格拉底分子,只是簡(jiǎn)化事物和使它們庸俗化尼采認(rèn)為希臘人的全部沖動(dòng)表現(xiàn)了一種馴服性的協(xié)調(diào),這些沖動(dòng)中的每一個(gè)沖動(dòng)本身都竭力追求永存。

答案:對(duì)尼采認(rèn)為,悲劇哲學(xué)與悲劇藝術(shù)相共生,但從()起這種共生關(guān)系被破壞。

答案:蘇格拉底()認(rèn)為完美的文化是藝術(shù)與哲學(xué)相互共生的文化,二者的命運(yùn)緊緊相連。

答案:尼采尼采認(rèn)為,日神精神代表了個(gè)體通過(guò)自我否定回歸存在母體的自然沖動(dòng)。

答案:錯(cuò)以下選項(xiàng)中,不屬于尼采關(guān)于悲劇藝術(shù)之本質(zhì)的觀點(diǎn)的是()。

答案:極具美化作用,并能真正地在假想中獲得解救()把希臘人的天性、智慧、性情與他們的身體聯(lián)系了起來(lái)。

答案:荷爾德林尼采對(duì)希臘文化的基本判斷主要有()。

答案:前蘇格拉底的早期希臘時(shí)代是一個(gè)詩(shī)與思或藝術(shù)與哲學(xué)相互支持、協(xié)調(diào)共生的美好時(shí)代;當(dāng)時(shí)的希臘藝術(shù)達(dá)到了人類藝術(shù)的頂峰;當(dāng)時(shí)希臘人的人性和體質(zhì)是絕對(duì)美好的早期希臘思想家對(duì)早期藝術(shù)的攻擊聚焦于“神人同形”的內(nèi)容,實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)“一元論”的攻擊。

答案:錯(cuò)早期希臘關(guān)于思想、哲學(xué)的特點(diǎn)是“一元論”,“一元論”討論的根本問(wèn)題是()。

答案:“一與一切之分”()認(rèn)為希臘與造型藝術(shù)介于“民間實(shí)用宗教”與“批判性或哲學(xué)反思”之間。

答案:鮑?？韵略缙谙ＥD關(guān)于藝術(shù)-神話的“多元論”,說(shuō)法正確的是()。

答案:神人同形同性;沒有自然—超自然之分;多神而非一神通常來(lái)看,在歐洲文化傳統(tǒng)中,理性主義占主流,而文藝是非主流的。

答案:對(duì)()曾說(shuō)道“一提到希臘這個(gè)名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國(guó)人心中,自然會(huì)引起一種家園之感?！?/p>

答案:黑格爾()堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。

答案:亞里士多德歐洲文化的主流奠基者有()。

答案:亞里士多德;柏拉圖尼采被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。

答案:對(duì)關(guān)于尼采藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn),以下表述錯(cuò)誤的是()。

答案:藝術(shù)和哲學(xué)幾乎沒有關(guān)聯(lián)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是德國(guó)哲學(xué)家()創(chuàng)作的散文詩(shī)體哲學(xué)著作。

答案:尼采馬丁·海德格爾的主要著作有()。

答案:《存在與時(shí)間》;《林中路》哈曼關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)定說(shuō)法準(zhǔn)確的是()。

答案:語(yǔ)言是理性的基礎(chǔ);語(yǔ)言先行于理性早期希臘思想的完美狀態(tài)是怎樣的?()

答案:尼采的強(qiáng)力意志學(xué)說(shuō)仍囿于極端主體主義范圍內(nèi)。;海德格爾借助現(xiàn)象學(xué)之力得以在后主體主義的思想境界上重思詩(shī)與思的關(guān)系。;尼采的“悲劇時(shí)代”設(shè)想,側(cè)重藝術(shù)