第1講 中華文明的起源與早期國家 -【備課備考通】2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（必選課件）

第1講

中華文明的起源與早期國家2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)1、通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；2、通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征?！菊n標(biāo)要求】認(rèn)識中華文明起源的特點(diǎn)；了解中國早期國家特征；分封制與宗法制【復(fù)習(xí)要點(diǎn)】全國卷及新高考(2020-2021年)備考分析高考真題考查角度2021年乙卷·T24湖北卷·T1湖南卷·T2分封制等級制度人文意識(1)考查知識點(diǎn):①分封制與宗法制②中華文明起源的特點(diǎn)(2)考查形式:突出核心素養(yǎng),多創(chuàng)新情境;以選擇題為主,輔以非選擇題,主要考查重要的階段特征及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r2020年Ⅰ卷·T24Ⅲ卷·T41分封制受到挑戰(zhàn)西周政治【備考分析】【文明】

早在上世紀(jì)80年代前期，夏鼐先生首先提出文明應(yīng)具有“城市、文字和青銅冶鑄技術(shù)”三個要素，在隨后開展的文明起源大討論中，“三要素”說的普遍適用性受到廣泛質(zhì)疑，一些人提出了各種其他標(biāo)志，還有學(xué)者主張不能機(jī)械地理解和套用某些標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從中國的考古材料出發(fā)，將文明起源視為一個漸進(jìn)的過程。

現(xiàn)在國際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國家社會的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度?？脊艑W(xué)家依據(jù)：生產(chǎn)力、大型工程以及社會發(fā)展等級（比如城）。青銅時代石器時代鐵器時代中國歷史發(fā)展過程的社會形態(tài)先秦【時空坐標(biāo)】①人類的起源地之一；②聚河而居；③分布廣泛。依據(jù)兩則圖片并結(jié)合所學(xué)，分析歸納中華文明起源分布的特點(diǎn)中國新石器時代文化遺存分布圖中國舊石器時代文明遺存分布圖到新石器時代晚期，逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。一、中華文明的起源距今約170萬年距今約70萬－20萬年距今約7000－5000年距今約5000年神話傳說約公元前2070年距今約1萬年元謀人北京人陶器原始農(nóng)業(yè)仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化三皇五帝夏朝建立王位世襲制舊石器時代新石器時代原始人群父系氏族母系氏族舊石器時代主要特征：

打制石器,從事漁獵和采集、群居生活，已學(xué)會用火?？脊艑W(xué)上指以打磨結(jié)合方法制作石器的時代，大約從一萬多年前開始，結(jié)束時間從距今5000多年至2000多年。

主要特征：打磨結(jié)合制作石器、陶器、農(nóng)業(yè)起源，飼養(yǎng)家畜、修建村落。后期：貧富分化；私有制；階級分化；部落聯(lián)盟；向國家過渡遠(yuǎn)古時期的中華文明中華文明的產(chǎn)生以圖看史舊石器時代

打制石器,從事漁獵和采集、群居生活，已學(xué)會用火。紅山文化牛河梁遺址距今5000多年。山梁上有一座女神廟，女神廟遺址周圍分布著許多積石冢和祭壇。積石冢用石頭砌成，或長方形或圓形，中間有較大的石槨，隨葬品以玉器為主。數(shù)座積石冢構(gòu)成一個墓群。積石冢以祭壇為中心，規(guī)模宏大，當(dāng)為部落或部族共同祭祀天地神和祖先的地方。良渚文化是長江下游地區(qū)新石器時代晚期文化。良渚古城南北長1800-1900米、東西寬1500-1700米，總面積達(dá)290多萬平方米。平面布局略呈圓角長方形，正南北方向。城墻底部以石塊鋪墊為基礎(chǔ)，在石頭基礎(chǔ)上用黃色黏土堆筑而成。城墻內(nèi)外有壕溝。反映了當(dāng)時社會等級的分化和權(quán)力神圣化，被譽(yù)為中華文明誕生的曙光。本圖中的圓形遺址為祭壇，左側(cè)為大型積石冢。良渚古城的發(fā)現(xiàn)豐富了良渚文化內(nèi)涵，也為中華文明起源提供了實(shí)證。新石器時代良渚文化的典型農(nóng)具良渚文化刻畫符號琮(顯示神權(quán))鉞(顯示軍權(quán))

在中國眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會，已形成文明古國。良渚“神徽”像2019年7月6日，中國良渚古城申遺成功，意味著中華五千年文明史得到國際社會認(rèn)可。良渚文化(距今5300－4500)新石器時代（2021年遼寧卷）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）A、歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)B、社會組織的復(fù)雜C、勞動技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D、等級秩序的確立【答案】C【解析】雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價值，C項正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時社會組織情況，排除B項；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結(jié)論，排除D項。故選C項。真題演練C1農(nóng)耕與畜牧的產(chǎn)生2剩余產(chǎn)品3私有制產(chǎn)生6國家產(chǎn)生4貧富分化5階級分化根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展【國家的產(chǎn)生】國家的定義：

社會分為不同階層（階級），有強(qiáng)制性的公共權(quán)力和賦稅制度，有專門化的、分工分層的管理機(jī)構(gòu)或官僚體系，有維護(hù)秩序與安全的常備武裝力量和司法系統(tǒng)，有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的精神信仰或意識形態(tài)，整個社會呈現(xiàn)金字塔形的等級結(jié)構(gòu)，另外國家還是超越血緣關(guān)系的地緣政體等。二、早期的國家夏、商、西周（約公元前2070年——公元前771年）中國古代文明發(fā)展史經(jīng)歷的三大階段邦國時代小國寡民、萬邦林立王國時代夏商周三代王朝帝國時代秦漢——明清

尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家稱之為早期國家。1、“萬邦”時代

新石器時代晚期，大約距今5000年左右，中國黃河流域、長江流域的先民們開始邁入文明社會的門檻，開始從部落走向國家。

龍山文化時代在廣袤的的黃河、長江城址林立，出現(xiàn)了一個眾多相對獨(dú)立的部族并存且相互競爭的階段，這些小的政治實(shí)體或社會組織被稱為“萬邦”，屬于“小國寡民”的社會組織。已經(jīng)具有早期國家的雛形。中華文明由此進(jìn)入到一個滿天星斗的“邦國時代”。特點(diǎn)：邦國林立，都城規(guī)模

較大，階級分化明顯。地位：具備國家的初始形態(tài)。材料：傳說中的五帝①這一時期的政治權(quán)利交接方式是什么？并分析原因。②這則材料是否可信？怎樣看待上述神話傳說的史學(xué)價值？神話傳說能反映一定的歷史史實(shí)，但準(zhǔn)確與否，還要與考古等成果互相印證。禪讓制；主要原因是生產(chǎn)力低下。（2013新課標(biāo)全國卷Ⅱ）司馬遷著《史記》時，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)真題演練B還體現(xiàn)了對文化的認(rèn)同

夏、商、周三代在政治繼承制度和國家的政治構(gòu)筑形態(tài)方面,都經(jīng)歷了由村落社會過渡到國家社會的時期。通過觀察左圖可以發(fā)現(xiàn),三代之間的關(guān)系,并不似后世王朝的前后繼替。夏、商、周應(yīng)是自黃帝下來一直平行存在的三個政治集團(tuán),他們之間的更替,只是代表對統(tǒng)治中心的占據(jù)和勢力強(qiáng)弱的浮沉而已。但是三代在文化方面,夏、商、周的氏族來源固然不一,宗廟各異,但均發(fā)展出城邑式的宗族統(tǒng)治機(jī)構(gòu),君王的繼承制度也有基本上的類似。而且在物質(zhì)文化方面,基本特點(diǎn)也是一致的。比如,都以農(nóng)耕為主要生業(yè),都以土葬為主要埋葬方式,陶器都以灰色印紋陶為特征。這些足以表明中國文化在其早期即產(chǎn)生了自身的凝聚力,可謂“尋其本則一脈相承”。2、王國時代：夏、商、西周（1）早期的政治制度夏朝政治制度：繼承制度王位世襲制中央機(jī)構(gòu)夏王是最高統(tǒng)治者；設(shè)立各種機(jī)構(gòu)和職官地方統(tǒng)治對夏部落區(qū)直接統(tǒng)治，他地實(shí)行間接統(tǒng)治材料：大道之行也，天下為公，選賢與能……是謂大同。今大道既隱，天下為家……是謂小康?！抖Y記·禮運(yùn)》思考：夏朝政治權(quán)利交接方式發(fā)生了什么變化？如何看待這種變化？“禪讓制”——“世襲制”“傳賢”——“傳子”“公天下”——“家天下”家國一體王位世襲制從社會發(fā)展的角度來說,是私有制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展,因而是歷史發(fā)展的必然趨勢。撲朔迷離的夏文化之繼承疑案關(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同的說法？客觀限制：記載內(nèi)容無可靠的史料佐證；主觀限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場、能力水平而產(chǎn)生不同。

學(xué)思之窗關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！薄妒酚洝氛f法：伯益讓位于啟；《戰(zhàn)國策》說法：啟用武力奪取伯益之位（2021福建1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性D【答案】D?！窘馕觥坎牧稀跋惹匚墨I(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’”“學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”體現(xiàn)了文獻(xiàn)和實(shí)物相互補(bǔ)充以研究歷史的的特點(diǎn)，說明研究歷史需要文獻(xiàn)與實(shí)物互相補(bǔ)充，故D項正確；A項只提及文獻(xiàn)，較片面，而且“先秦文獻(xiàn)的可靠性”的說法也不符合史實(shí)和材料，排除；BC兩項只涉及出土實(shí)物和考古發(fā)掘，說法片面，排除。故選D項。真題演練商朝政治制度與疆域政治統(tǒng)治中央官僚制度商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官。地方行政制度內(nèi)外服制

內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部落。松散聯(lián)盟、集權(quán)程度不高。疆域東到大海、西及隴山，南跨江漢，北至燕山外服外服外服外服內(nèi)服商代的國家形式是“方國聯(lián)盟”，各方國是原本存在的部落組織，處于獨(dú)立或半獨(dú)立的狀態(tài)。據(jù)地圖，商朝政治制度有何特點(diǎn)？以商部落為中心的“方國聯(lián)盟”。材料一：國之大事，在祀與戎?！蹲髠鳌凡牧隙阂笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》材料三：“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！薄妒酚洝飞駲?quán)色彩濃厚;神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；商王對外服的控制力有限。思考：商朝統(tǒng)治的特點(diǎn)（2019全國Ⅰ.24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（）A.禪讓制度的長期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化B【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，從商朝到西周，王位繼承方式由“兄終弟及為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案杆雷永^為主”。這說明王位世襲方式發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變。故答案為B項；禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能，材料信息沒有涉及，排除A項；材料沒有信息涉及君主壽命的長短，并且它與王位世襲方式?jīng)]有必然聯(lián)系，排除C項；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長子繼承制，說明血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，排除D項。真題演練（2018年全國2卷24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭奪是夏商更替的主因A真題演練西周政治制度分封制——權(quán)力分配制度宗法制——權(quán)力繼承制度禮樂制——權(quán)力維持制度周武王弟，輔助武王伐紂滅商，分封諸侯，制禮作樂，建立典章制度，奠定了中國幾千年政治、文化傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。西周時期的疆域和主要諸侯國★“封建”通常指：①分封制；②一種社會形態(tài)（封建社會）③保守、拘于傳統(tǒng)的代名詞。具體根據(jù)材料語境、時間等信息進(jìn)行判斷分封制②對象：王族、功臣、古代帝王的后代。③實(shí)質(zhì)：統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力和財產(chǎn)的再分配。④目的：“封建親戚，以藩屏周”,鞏固統(tǒng)治。①含義：古稱“封建制”，即“封邦建國”。通過右圖，分封對象與封國分布有何特點(diǎn)？這些特點(diǎn)體現(xiàn)出西周怎樣的統(tǒng)治策略？封國分布：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓封國居于富庶之地或戰(zhàn)略要地；同姓與異姓交叉分布，相互牽制統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力分封對象：分封對象多元化，但以同姓親族為主體中央與地方關(guān)系材料一：王親令晉侯蘇：率乃師……伐夙夷?！稌x侯蘇編鐘》

材料二：管仲對曰：“……而貢包茅不入，無以縮酒，寡人是征?！辈牧先褐T侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献?告子》

思考：中央與地方之間的關(guān)系周天子授予諸侯權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)、行政權(quán)、財政權(quán)和軍權(quán)。諸侯向周天子履行義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。諸侯的權(quán)利和義務(wù)來源于周王，因此與周王的臣屬關(guān)系緊密；分封制的作用——早期中國概念的形成通過分封制，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。通過分封，周的勢力范圍不斷擴(kuò)大，周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列。通過分封制，周朝的文化形式覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)，推動了文化交流與文化認(rèn)同，促進(jìn)了早期民族融合的趨勢。分封制加速了周朝全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。受封諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期，諸侯勢力日益壯大，王權(quán)衰弱。西周地方制度的進(jìn)步夏商時期基本上沒有打破部落組織,地方劃分按照“從人主義”原則。西周時期實(shí)行分封制,地方劃分按照“從地主義”原則,一定程度上打破了部落組織。（2021全國乙24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個。這說明（）A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展D真題演練（2017新課標(biāo)全國卷Ⅰ）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封（）A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)A真題演練宗法制含義：按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分配和維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。即有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度?！傲⒌找蚤L不以賢，立子以貴不以長”?！洞呵锕騻鳌る[公元年》核心：嫡長子繼承制

“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰（cuī）”——《左傳·桓公二年》特點(diǎn)：嫡長子繼承制（核心特點(diǎn)）；以父系血緣關(guān)系的疏親定政治等級；與分封制互為表里、相輔相成；家國一體（1）保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。（世卿世祿制）（2）將血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，形成了文化認(rèn)同和天下共主的社會政治秩序。（3）形成“家國同構(gòu)”（家國一體）的統(tǒng)治理念；（4）對中國社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（族譜、祖廟、認(rèn)祖歸宗等）等級尊卑宗法制親親尊尊社會心理排外心理人際關(guān)系忠孝觀念群帶風(fēng)氣蔭庇心態(tài)宗派觀念忠君愛國齊家敬祖宗法制的作用是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制?！凹覈瑯?gòu)”是宗法社會的顯著特征。家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸家長在家庭內(nèi)是“一把手”，君王是國家的“一把手”，是全國子民的嚴(yán)父家國同構(gòu)（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制A真題演練達(dá)到貴賤有序；上下“和同”禮樂制聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮禮“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；”“樂在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；”“樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！睒贰岸Y”泛指宗法等級制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式等，用于定親疏、決嫌疑、別同異、明是非?！皹贰笔桥浜隙Y，體現(xiàn)等級差別的“音樂、舞蹈”。分封制宗法制血緣紐帶（里）政治制度方面的表現(xiàn)（表）禮樂制度維護(hù)的工具維護(hù)的工具分封制：權(quán)力的分配——政治生活等級化——天下歸姬；宗法制：權(quán)力的繼承——家庭生活政治化——天下歸宗；禮樂制：權(quán)力的認(rèn)同——等級觀念生活化——天下歸序。分封制、宗法制、禮樂制度的關(guān)系中國古代早期政治制度的特點(diǎn)以血緣關(guān)系為紐帶:將國家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來,形成“家國一體”的局面。等級森嚴(yán):以分封制和宗法制為核心形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列。不同等級權(quán)利和義務(wù)固定,很難逾越。地方權(quán)力較大:分封制給予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力,最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。神權(quán)色彩濃厚:王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。穩(wěn)定延續(xù):夏商周政治制度前后沿襲,具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性。2021年湖北卷）“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了（

）A、冶煉技術(shù)的提高 B、鑄造工藝的完善C、等級制度的發(fā)展 D、宗法體系的崩潰【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，飲酒器“爵”是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，被用來代表品位序列，是統(tǒng)治階級身份地位的象征，是等級制度的一種體現(xiàn)。從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟，反映了等級制度的發(fā)展，C項正確；材料未涉及冶煉技術(shù)，排除A項；材料與鑄造工藝無關(guān)，排除B項；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，材料無法反映“宗法體系的崩潰”，排除D項。故選C項。C真題演練（2020全國Ⅰ.24）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時周朝（）A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)D【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對分封制的破壞，說明當(dāng)時分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D；A項說法過于絕對，禮樂制度依然存在，排除；王位世襲制始終存在，并沒有消亡，排除B；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明宗法關(guān)系開始解體，排除C。故選D真題演練（2017全國Ⅰ.24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都（今北京）。分封（）A.推動了文化的交流與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)【答案】A【解析】西周初期分封制，周天子把王畿以外的土地和人民分別授予同、異姓貴族，讓他們?nèi)ソ⒅T侯國，姬姓諸侯國是主體，題干中“衛(wèi)魯燕”都是姬姓諸侯國。受封到各地建國的貴族會帶去官吏、軍隊和少量的周民，也會把周文化帶到各地，所以分封制也起到了促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流作用，故選A。君主專制是從秦朝開始，B不符合史實(shí)，排除；周天子對地方是間接控制，在政治上無權(quán)廢立各國的國君，無權(quán)干涉各國內(nèi)政，在經(jīng)濟(jì)上只能收取各諸侯國的職貢，但無權(quán)對各國征收稅賦，各國稅賦均歸各國，周天子的財政來自于直接統(tǒng)治和治理的王畿，以及諸侯及四方的納貢，諸侯國有相對的獨(dú)立性，所以C不符合史實(shí)，排除；夏商時期的政治也是貴族政治，分封制中固然含有貴族世襲特權(quán)的因素，但不是確立，而是延續(xù)了過去的做法，所以D不符合史實(shí)，排除。A真題演練（2）早期的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展原始社會三代（夏商周）耕種方式刀耕火種土地所有公有制（氏族公社）井田制（國有為表，實(shí)質(zhì)為貴族所有）經(jīng)濟(jì)形式自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)營方式集體耕種工具木、石、骨金石并用（青銅）農(nóng)作物五谷（稻、黍、稷、麥、菽）、南稻北粟井田制私田私田私田私田私田私田私田私田

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀费葑儯盒纬捎谏?，盛行于西周，瓦解崩潰于春秋戰(zhàn)國。