小學(xué)語文百科知識(shí)20題東西文化篇教學(xué)課件

小學(xué)語文百科知識(shí)20題東西文化篇16、自己選擇的路、跪著也要把它走完。17、一般情況下)不想三年以后的事，只想現(xiàn)在的事?，F(xiàn)在有成就，以后才能更輝煌。18、敢于向黑暗宣戰(zhàn)的人，心里必須充滿光明。19、學(xué)習(xí)的關(guān)鍵--重復(fù)。20、懦弱的人只會(huì)裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。小學(xué)語文百科知識(shí)20題東西文化篇小學(xué)語文百科知識(shí)20題東西文化篇16、自己選擇的路、跪著也要把它走完。17、一般情況下)不想三年以后的事，只想現(xiàn)在的事?，F(xiàn)在有成就，以后才能更輝煌。18、敢于向黑暗宣戰(zhàn)的人，心里必須充滿光明。19、學(xué)習(xí)的關(guān)鍵--重復(fù)。20、懦弱的人只會(huì)裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。小學(xué)語文百科知識(shí)東西方文化篇(20題)注:一共18題,每答對1題加5分,陳述題加10分;舉手回答,搶答不算。道德與法治課，教師應(yīng)該采用科學(xué)手段，將實(shí)際生活結(jié)合起來，通過一些鮮明的實(shí)例，讓學(xué)生去感悟、體驗(yàn)，這樣才能夠促進(jìn)學(xué)生深刻地接受德育。生活化的教學(xué)方式能夠?qū)⒁恍┐蟮览碛行У厝谟诂F(xiàn)實(shí)實(shí)際，能夠加深學(xué)生對于相關(guān)道德的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)也能夠豐富整個(gè)教學(xué)內(nèi)容，能夠促進(jìn)學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主義榮辱觀，能夠在具體生活中使學(xué)生樹立正確的信念，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。一、初中道德與法治課德育生活的必要性初中生正處在一個(gè)比較特殊的階段，他們對于外界事物有著極大的好奇心，當(dāng)然也很容易被外界事物所影響。在這個(gè)特殊階段中，初中生對一些比較抽象化、難以理解的知識(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的畏懼心理，德育生活化能夠有效地使學(xué)生克服這樣的心理。其次，有一部分初中生在學(xué)習(xí)過程中沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，上課的注意力不集中，對知識(shí)的掌握程度也不夠，對于學(xué)習(xí)沒有樹立良好的認(rèn)識(shí)。這時(shí)候針對性地進(jìn)行生活化的德育教育，能夠使學(xué)生樹立良好的觀念，從而不斷培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于學(xué)生的發(fā)展。二、初中道德與法治課德育生活化教學(xué)方法1.創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境首先，在講課過程中，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景就是利用了德育生活化的教學(xué)方法。利用這種方法能夠使學(xué)生在在具體生活實(shí)際中，對相關(guān)的思想道德建設(shè)有良好的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能夠加強(qiáng)學(xué)生對實(shí)踐事例的分析，在分析過程中不斷獲取相關(guān)知識(shí)，有助于學(xué)生的道德水平提高。比如說具體講解“父母的愛”，可以有效地結(jié)合多媒體信息技術(shù)手段，給學(xué)生播放一些相關(guān)的視頻?？梢圆シ乓恍┰诘卣鹬?，父母用自己的身體保護(hù)了孩子，結(jié)果父母死亡而孩子很好地生存了下來的視頻。通過這樣一個(gè)具體的實(shí)例，再加上老師的正確引導(dǎo)，能夠使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)父母對子女的愛，這樣也會(huì)促進(jìn)學(xué)生在日常生活中能夠與父母多交流，多體諒父母。通過這樣的實(shí)際應(yīng)用，能夠促進(jìn)學(xué)生與具體的實(shí)例產(chǎn)生共鳴，會(huì)受到相關(guān)的情感感染，這樣就會(huì)促進(jìn)學(xué)生加強(qiáng)思想道德建設(shè)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的感激之情以及具體的感恩之心。2.根據(jù)學(xué)校實(shí)際進(jìn)行生活化德育教育在德育過程中，只有與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，才能夠培養(yǎng)學(xué)生在具體實(shí)踐過程中得到相關(guān)的思想道德鍛煉，提升他們的道德水平。只有將德育教育真正落實(shí)在生活實(shí)際中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，才能夠讓整個(gè)德育更加豐富，形象更加生動(dòng)，也才能夠起到良好的教學(xué)效果。比如說在具體講授《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》這一課時(shí)，可以讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容，結(jié)合日常的生活實(shí)際以及學(xué)習(xí)生活，模擬創(chuàng)造出適合自己使用的八榮八恥，如“以自覺動(dòng)手為榮，以抄襲作業(yè)為恥；以讀書學(xué)習(xí)為榮；以打架斗毆為恥；以團(tuán)結(jié)合作為榮，以自私自利為恥”等等，這樣不僅能夠豐富學(xué)生的思維發(fā)展，還會(huì)提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。在具體實(shí)踐過程中，應(yīng)該將德育細(xì)致化、真實(shí)化，而不應(yīng)該只是單純地講解書中的內(nèi)容，講一些空話假話，否則起不到良好的教學(xué)效果。只有將德育與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，才能加深學(xué)生對德育的理解，提升他們相關(guān)道德水平。3.采取具體行動(dòng)進(jìn)行德育教育如果學(xué)生只是單純地對書本上的知識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)與了解，沒有將道德知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，不能夠在生活實(shí)際中應(yīng)用，那么相關(guān)的道德水平就不會(huì)提高。只有將道德知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，才能夠不斷鞏固以及深化，慢慢地也會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己獨(dú)有的自覺行為，培養(yǎng)出良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣。這都是以后他們自己的獨(dú)特精神財(cái)富，對以后的發(fā)展有著很大的幫助作用。比如說在具體講解《人民代表人民選，選好代表為人民》這一課程的時(shí)候，老師可以針對性地布置相關(guān)的作業(yè)，積極地引導(dǎo)學(xué)生完成，比如親自去觀察校園內(nèi)的公共設(shè)施，哪些不全面，哪些有問題，之后再進(jìn)行適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，以集體的名義向有關(guān)政府反映，這樣也有利于解決實(shí)際問題。通過這樣的實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生對知識(shí)的把握，同時(shí)對學(xué)生相關(guān)的運(yùn)用能力也有一定的提升，能夠促進(jìn)學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，從大方面講，還能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。4.改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念傳統(tǒng)的教學(xué)觀念只是注重老師“教”學(xué)生的“學(xué)”，沒有很好地發(fā)揮學(xué)生的主體性。至于德育，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)各不相同，沒有對德育的具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該有效地結(jié)合生活實(shí)際，結(jié)合書本上的內(nèi)容，選取具體的實(shí)例，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法以及意見，在這樣一個(gè)互動(dòng)過程中，能夠增強(qiáng)學(xué)生的道德信念，促進(jìn)相關(guān)的道德標(biāo)準(zhǔn)有效內(nèi)化。比如說在具體講解“誠信”這一課程時(shí)，教師可以采用“海因茨偷藥”這個(gè)故事，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的問題情境，讓學(xué)生自己分析這樣的行為到底該不該做。從道德上來講，這種行為到底可不可??？讓學(xué)生自己去思考，自己研究，這樣才能夠促進(jìn)學(xué)生更好把握善與惡、是與非的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而不斷提升自己的道德素養(yǎng)。雖然現(xiàn)在很多學(xué)校都特別重視德育，但是在具體實(shí)施過程中得不到良好的實(shí)效，主要是因?yàn)槿匀徊捎靡酝膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式，沒有很好地與實(shí)際相結(jié)合，只是注重對一些知識(shí)的講解，對實(shí)踐的把控能力還不夠。而且相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及教學(xué)過程還不夠先進(jìn)，沒有很好地與時(shí)代接軌導(dǎo)致德育的實(shí)效性較差。要想有效地提高德育教育，就一定要注重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的積極作用，促使學(xué)生能夠在生活化的實(shí)踐過程中，認(rèn)識(shí)相關(guān)道德水平的標(biāo)準(zhǔn)，而且在整個(gè)教學(xué)模式以及教學(xué)過程中，也要合理科學(xué)地使用多媒體技術(shù)，將相關(guān)的實(shí)例具體呈現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，使學(xué)生能夠?qū)Φ赖滤竭M(jìn)行自主把握。讓相關(guān)的德育教育融于生活實(shí)際，是今后教育整個(gè)發(fā)展的重要目標(biāo)。所以在進(jìn)行相關(guān)教育過程中，也要不斷地與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，對教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容要不斷創(chuàng)新，改變以往傳統(tǒng)教育。同時(shí)，教師也要充分了解每一個(gè)學(xué)生，這樣才能夠因材施教，把控學(xué)生的各個(gè)特點(diǎn)，找到學(xué)生的突破口，才能夠有效地提高學(xué)生的道德水平。學(xué)生的道德發(fā)展，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，建立健全人格，增加學(xué)生的受挫能力，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，有效地促進(jìn)學(xué)生的全方面發(fā)展，從大方面講，對于社會(huì)的整個(gè)發(fā)展也有良好的作用。所以，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的道德教育，有著重要地位，需要國家、學(xué)校、家長以及學(xué)生都樹立良好的意識(shí)，主動(dòng)提升以及培養(yǎng)自身的思想道德水平。在語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到這樣的難題：花大量的時(shí)間和精力教給學(xué)生有關(guān)閱讀的知識(shí)，比如：怎樣推敲字詞，怎樣分析句子，怎樣選用閱讀技巧等，但學(xué)生的閱讀水平卻與我們的期待大相徑庭。為什么教給學(xué)生的閱讀知識(shí)在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)出現(xiàn)這樣的困難呢？內(nèi)隱知識(shí)理論或許能讓我們得到一些啟示。一、內(nèi)隱知識(shí)觀概述（一）內(nèi)隱知識(shí)及其特征內(nèi)隱知識(shí)的概念最先由英國著名思想家波蘭尼在1958年出版的《人的研究》一書中提出，他主張知識(shí)應(yīng)當(dāng)被區(qū)分為“內(nèi)隱”和“外顯”兩種形式。前者通常指沉默的，無法明說卻又心照不宣的知識(shí)，即無法用言語、文字或符號加以表達(dá)的知識(shí)，也就是我們通常所說的“只可意會(huì)不可言傳”的知識(shí)；而后者則與其相反，它通常指可以清楚明確地加以表達(dá)的知識(shí)，比如“比喻”、“擬人”的概念，是可以用語言文字明確表示的。隨著知識(shí)理論的不斷豐富，內(nèi)隱知識(shí)理論被越來越多的學(xué)者關(guān)注和接納，從國內(nèi)外學(xué)者的研究中，我們不難歸納出內(nèi)隱知識(shí)的主要特征：首先是情境性，內(nèi)隱知識(shí)的學(xué)習(xí)需要個(gè)體身心的直接介入才可獲得，是一個(gè)需要身臨其境地領(lǐng)悟的過程，是一個(gè)除了親身實(shí)踐，任何人都無法代替的過程；其次是直覺性，內(nèi)隱知識(shí)往往是個(gè)體在直覺狀態(tài)下獲得的，它雖無意識(shí)地隱藏在認(rèn)知者的內(nèi)心深處，但卻屬于邏輯理性的潛藏暗伏，絕不是隨便意義上的直覺；第三是模糊性，即個(gè)體很難將內(nèi)隱知識(shí)的獲得與他人分享交流，往往處于“知其然，而不知其所以然”的狀態(tài)。（二）內(nèi)隱知識(shí)與外顯知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化內(nèi)隱知識(shí)與外顯知識(shí)并不是相互孤立，毫無關(guān)系的，二者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。首先，從內(nèi)隱知識(shí)到外顯知識(shí)。通過正確的途徑與方法將內(nèi)隱知識(shí)顯性化，并傳授給他人，是當(dāng)前學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。對認(rèn)知者來說，學(xué)習(xí)顯性化的內(nèi)隱知識(shí)，并不斷生成新的內(nèi)隱知識(shí)是至關(guān)重要的，但必須注意的是，并不是所有的內(nèi)隱知識(shí)都可以轉(zhuǎn)化為外顯知識(shí)，一味機(jī)械化的生硬轉(zhuǎn)化，只能弄巧成拙。其次，外顯知識(shí)到內(nèi)隱知識(shí)的轉(zhuǎn)化，一方面需要將外顯知識(shí)滲透到具體情境中，另一方面又需要個(gè)體親自實(shí)踐，在反復(fù)操作中將外顯知識(shí)逐步內(nèi)化。二、內(nèi)隱知識(shí)觀下的語文閱讀教學(xué)內(nèi)隱知識(shí)理論自二十世紀(jì)90年代引入中國后，便受到各領(lǐng)域?qū)W者的高度重視。用上述內(nèi)隱知識(shí)理論審視語文閱讀教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過程應(yīng)是在講授顯性知識(shí)的同時(shí)，挖掘文本所蘊(yùn)含的隱性知識(shí)，并通過合理途徑使之顯性化，變成教師要教、學(xué)生要學(xué)的東西，且最終要將這些知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體所有，使其真正成為學(xué)生自己的東西。即閱讀教學(xué)應(yīng)在內(nèi)隱知識(shí)理論的啟示下，形成“內(nèi)隱——外顯——內(nèi)隱”的三環(huán)節(jié)兩過程的良性發(fā)展軌跡。（一）環(huán)節(jié)一：挖掘內(nèi)隱知識(shí)教師在拿到文本后，除了要花大量時(shí)間整理必要的顯性知識(shí)外，還要花心思挖掘文本所蘊(yùn)含的內(nèi)隱知識(shí)。通常情況下，我們總是認(rèn)為文學(xué)類文本重在表現(xiàn)生活，營造意象，抒發(fā)情感，所以其蘊(yùn)含的內(nèi)隱知識(shí)較顯見，學(xué)習(xí)任務(wù)也容易定位：欣賞文本個(gè)性化語言，提高審美感受能力等。而由于實(shí)用類文本往往是為了傳遞信息，闡明事理，表達(dá)觀點(diǎn)，所以這類文本的學(xué)習(xí)往往較單一地囿于明確文章寫作邏輯，正確篩選、整合信息等外顯學(xué)習(xí)。這種認(rèn)為實(shí)用類文本沒有內(nèi)隱知識(shí)可挖掘的觀點(diǎn)其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)，無論是語文課程標(biāo)準(zhǔn)，還是語文考試大綱，對實(shí)用類文本的學(xué)習(xí)要求都不僅僅是掌握相關(guān)的顯性知識(shí)。嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的用詞需要較強(qiáng)的語感；下定義的語句既要簡潔明確，又要合乎規(guī)范，這與語感也不無關(guān)系；文本體現(xiàn)的科學(xué)精神與態(tài)度，作者嚴(yán)密的邏輯思維，又是單一的外顯學(xué)習(xí)所不能承擔(dān)的。（二）環(huán)節(jié)二：內(nèi)隱知識(shí)顯性化這是語文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，學(xué)生需要掌握的閱讀顯性知識(shí)都植根于內(nèi)隱知識(shí)之中，外顯知識(shí)只是露出水面的“冰山一角”，而內(nèi)隱知識(shí)才是那“冰山”下的大部分。教師在挖掘出文本所蘊(yùn)含的內(nèi)隱知識(shí)后，所面臨的難題就是如何將這些自己意會(huì)到卻又不易言傳的內(nèi)隱知識(shí)變成自己可教的、學(xué)生可學(xué)的外顯知識(shí)，只有完成這一轉(zhuǎn)化，挖掘文本內(nèi)隱知識(shí)才會(huì)有意義。（三）環(huán)節(jié)三：轉(zhuǎn)變后的外顯知識(shí)隱性化將內(nèi)隱知識(shí)顯性化后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生將這些特殊的顯性知識(shí)內(nèi)化，真正變成學(xué)生自己的東西，整個(gè)閱讀教學(xué)過程才算完整。轉(zhuǎn)化后的顯性知識(shí)有一部分是與學(xué)生潛意識(shí)里的認(rèn)知圖式相契合的，結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，這部分知識(shí)很容易被內(nèi)化。而這其中也不乏存在一些學(xué)生從來沒有接觸過、或是與自己認(rèn)知圖式相背離的知識(shí)，這就需要教師設(shè)計(jì)對應(yīng)的練習(xí)，適當(dāng)點(diǎn)撥，讓轉(zhuǎn)化后的顯性知識(shí)真正為個(gè)體所有，為個(gè)體所用。三、閱讀教學(xué)中內(nèi)隱知識(shí)顯性化策略我國語文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀部分中，不斷出現(xiàn)“語感”、“領(lǐng)悟”、“揣摩”、“體會(huì)”、“體驗(yàn)”等詞語，而我們所說的內(nèi)隱知識(shí)恰就潛藏其中，可見閱讀教學(xué)中內(nèi)隱知識(shí)的學(xué)習(xí)尤其重要。但內(nèi)隱知識(shí)的不可描述性、模糊性、直覺性等特征又往往讓學(xué)生感到無從下手，這就需要教師將內(nèi)隱知識(shí)顯性化，將其轉(zhuǎn)變成教師可教、學(xué)生可學(xué)的東西。（一）正確處理文學(xué)作品被我們長期忽視的閱讀內(nèi)隱知識(shí)大多數(shù)潛藏在文學(xué)作品中，處理好文學(xué)作品是閱讀隱性知識(shí)顯性化的第一步。文學(xué)課除了要給學(xué)生講一些必要的文學(xué)知識(shí)外，其主要教學(xué)目標(biāo)還是要定位在審美教育上。其一，教師要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品本身作為探討對象，研究文本存在的“文學(xué)性”與“陌生化”，細(xì)細(xì)品味作品中的個(gè)性化語言，也許學(xué)生并不能明白說出好在哪里，怎么好，但學(xué)生能夠找到美妙之處，感覺到了震撼，就已經(jīng)是激發(fā)了學(xué)生內(nèi)隱知識(shí)的學(xué)習(xí)。其二，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力，體味文本的深層意義，填補(bǔ)文學(xué)作品的“未定點(diǎn)”和“空白”，并創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)與情感去滲透作品，生成新的文本意義，讓學(xué)生在經(jīng)典中領(lǐng)略一番。實(shí)際上，這里所說的“文學(xué)課”與王榮生教授選文類型中的“定篇”是一致的，它的發(fā)揮功能就是“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)”作品。對于這一類選文，正如朱自清所說“該只是了解和欣賞而止”，而不承擔(dān)任何附加的任務(wù)。正確處理文學(xué)作品，將文學(xué)課上成文學(xué)課，而不是“四不像”，相信學(xué)生會(huì)逐漸在潛意識(shí)中形成語感，提高自己的審美能力。（二）借鑒西方相關(guān)理論，突破傳統(tǒng)閱讀教學(xué)由朱自清、葉圣陶等老一輩教育家提出的“文章學(xué)”閱讀教學(xué)法，自上世紀(jì)二三十年代起被諸多語文教師沿用至今，這一教學(xué)法在特定時(shí)期確實(shí)產(chǎn)生過積極作用，但近幾十年急功近利的誤用，已將這一方法僵化為從文章結(jié)構(gòu)入手解析文本，從積累語文知識(shí)入手整理文本所提供的語文考試知識(shí)點(diǎn)。這種教學(xué)方法根本無法激發(fā)學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，給傳統(tǒng)閱讀教學(xué)注入新鮮血液已迫在眉睫。西方敘述學(xué)理論包括敘述者、敘述人稱、敘述態(tài)度、敘述技巧、敘述方式等知識(shí)也將有助于改善我們當(dāng)前的小說閱讀教學(xué)的僵化局面。相對其他類型的文本來說，小說是較受學(xué)生歡迎的，而長期以來，小說的閱讀教學(xué)卻僅限于人物、情節(jié)、環(huán)境的三要素分析，機(jī)械死板的肢解大大削弱了學(xué)生對小說的學(xué)習(xí)興趣。這種教學(xué)方法無疑成為隱性知識(shí)顯性化的大敵，而敘述學(xué)的有關(guān)知識(shí)則恰好為我們的小說教學(xué)開辟了另一番天地。例如，在魯迅的《祝福》中，魯迅并沒有采用單一的敘述視角，而是將“我”、“魯鎮(zhèn)人”、“衛(wèi)老婆子”、“祥林嫂”四個(gè)限知視角進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)換，許多學(xué)生只是籠統(tǒng)地覺得小說敘述自然、豐滿，卻并不知道其背后的理論支撐，這就需要語文教師從敘述視角角度切入，向?qū)W生介紹相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生在閱讀類似小說時(shí)，能自然而然地品味文本中不同的敘述視角，這樣一來學(xué)生的小說閱讀水平定會(huì)有所提高。（三）多讀多悟，提倡合理的個(gè)性化解讀說不清從什么時(shí)候起，學(xué)生的美讀成了奢求，語文課上聽不見朗朗的讀書聲了，取而代之的是大量的分析、訓(xùn)練。適當(dāng)?shù)姆治鲇?xùn)練作為閱讀教學(xué)的輔助手段是必要的，但如果過量，其效果則適得其反。閱讀教學(xué)的課堂上，教師往往設(shè)計(jì)大量的習(xí)題，分析、講解、校對標(biāo)準(zhǔn)答案，但對學(xué)生語文能力的提高作用甚微。語文知識(shí)的掌握需要一定量的訓(xùn)練，但語文能力、語文素養(yǎng)的提高更是一個(gè)“多讀”的過程，離不開背誦、積累和體悟。因此，教師必須把讀的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生充分感受讀的樂趣，從讀中實(shí)現(xiàn)學(xué)生自己對文本的感受、體驗(yàn)、理解、欣賞和評價(jià)，并要求學(xué)生對經(jīng)典篇章進(jìn)行背誦，以積淀文化，提高對語言的敏銳度。在多讀的基礎(chǔ)上，教師還要鼓勵(lì)學(xué)生對文本進(jìn)行合理、大膽的個(gè)性化解讀。以《項(xiàng)鏈》為例，這部作品可以說是批判資本主義范本的角色而進(jìn)入中學(xué)語文課本的，因此對這篇課文的解讀一開始就帶有濃厚的政治色彩，并影響至今，抹殺了許多學(xué)生的個(gè)性閱讀理解。其實(shí)，從馬蒂爾德身上，我們不僅看到了人性的弱點(diǎn)——虛榮心對人生的警示作用，也看到了她誠信、善良、勤勞、勇敢、不氣餒、不沉淪的人性閃亮點(diǎn)。再細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，女主人公只是一個(gè)不起眼的小職員的妻子，在丟失了“名貴”的項(xiàng)鏈之后，她的丈夫，并沒有因?yàn)楹ε乱黄鸪袚?dān)債務(wù)而逃避，而是跟她一起不辭艱辛，償還高額的債務(wù)，誰能說馬蒂爾德是失敗的呢？她丟失了項(xiàng)鏈，收獲的可是丈夫不離不棄的愛，這又何嘗不是“灰姑娘”故事的翻本呢？這些“權(quán)威”并沒有提到的解讀，卻恰是學(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)必不可缺的，對提高學(xué)生的閱讀水平有不可小覷的作用。重視學(xué)生內(nèi)隱知識(shí)的學(xué)習(xí)對學(xué)生閱讀水平的提高至關(guān)重要，在內(nèi)隱知識(shí)觀的啟示下，語文閱讀教學(xué)應(yīng)形成“內(nèi)隱——外顯——內(nèi)隱”的三環(huán)節(jié)兩過程的良性發(fā)展軌跡，而其中內(nèi)隱知識(shí)顯性化這一環(huán)節(jié)又是重中之重，教師必須將文本所蘊(yùn)含的內(nèi)隱知識(shí)變成教師要教的、學(xué)生要學(xué)的東西，不斷激發(fā)學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，切實(shí)提高學(xué)生的閱讀水平。小學(xué)語文百科知識(shí)東西方文化篇(20題)注:一共18題,每答對1題加5分,陳述題加10分;舉手回答,搶答不算。身題:(2012初一升學(xué)考試真題)1、下列不屬于中國文化元素的是()A.太極拳京劇絲綢B、景泰藍(lán)柳琴甲骨文