20世紀(jì)以來明代臺閣體研究述評

20世紀(jì)以來明代臺閣體研究述評摘要：楊榮，明初重要的政治家、軍事家與文學(xué)家，為人警敏通達，重視皇統(tǒng)，進言除弊，恤民安亂，且善謀劃邊防，多次隨帝親征，歷事四朝，官至宰輔，為“臺閣體”代表人物之一。其文肖其人，有富貴福澤之氣，亦不乏清新流麗。值得注意的是，楊榮的集序文體現(xiàn)其文學(xué)主張，具有很高的文學(xué)和研究價值。關(guān)鍵詞：楊榮；楊文敏公集；富貴福澤楊榮（1371—1440），初名子榮，字勉仁，建安（今福建建甌）人。建文二年（1400）進士，除翰林編修。建文四年（1402），朱棣入南京，楊榮因獻“先謁陵后即位”之策而受朱棣重用。成祖即位，與楊士奇、解縉等七人入值文淵閣，因其最少最警敏，朱棣賜更名為榮。官工部尚書，謹(jǐn)身殿大學(xué)士，加少師，謚文敏，嘗主編《五經(jīng)四書性理大全》，重修《太祖實錄》，總裁太宗、仁、宣三朝《實錄》。所著今存《楊文敏公集》，凡二十五卷。明人袁袠在《皇明獻寶》中贊曰：“夫以文貞之特立而濟，以文敏之果決，其何事之弗濟？昔唐史稱‘宋璟善守法，姚崇善應(yīng)變’，二公今之姚宋也歟。”文貞為楊士奇謚號。楊士奇（1366—1444），名寓，字士奇，以字行，號東里，江西泰和人，官至禮部侍郎、華蓋殿大學(xué)士，兼兵部尚書。唐代宰相姚崇宋璟同心協(xié)力，開創(chuàng)了大唐王朝的“開元盛世”。袁袠以二楊比之，可謂評價頗高。明人焦竑《玉堂叢語·賞譽》有言：“正統(tǒng)間，文貞為西楊，文敏為東楊，因居第別之。文定郡望，每書南郡，世遂稱南楊。西楊有相才，東楊有相業(yè)，南楊有相度。故論我朝賢相，必曰三楊?！蔽亩闂钿咧u號。楊溥（1372—1446），字弘濟，湖廣石首（今屬湖北）人，官至禮部尚書兼武英殿大學(xué)士?！叭龡睢本鶜v事永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝，先后位至臺閣重臣，正統(tǒng)時以大學(xué)士輔政。在任輔臣期間，三人輔助皇帝發(fā)展經(jīng)濟，安定邊防，整頓吏治，使明朝出現(xiàn)了國泰民安的“仁宣之治”。一、“不愧唐姚崇”——政治家明初，為了恢復(fù)戰(zhàn)后社會秩序，朱元璋尊孔崇儒，嚴(yán)格等級關(guān)系，加強思想控制，興學(xué)校，恢復(fù)科舉，培養(yǎng)新人?！叭龡睢本褪谴藭r入朝的文臣，因而，三人自覺維護仁義禮德之治，提倡忠君孝親之道，重視皇統(tǒng)。永樂二十二年（1424），成祖北征回師途中卒于榆木川，遺詔傳位太子朱高熾。漢王朱高煦對皇位虎視眈眈，楊榮恐有亂，與隨征大臣密議：“六師在外，去京師尚遠，秘不發(fā)喪。”正因楊榮警敏，仁宗得以順利即位。及仁宗卒，朱高煦又企圖皇位，而楊榮先行南下迎駕，與太子朱瞻基兼程抵京，是為宣宗，改元宣德。宣德元年八月（1426），漢王反，楊榮為首力勸親征，以示天威。不幾日，師至樂安，漢王降。楊榮等考慮大局，穩(wěn)定政壇，實行王道，維護正統(tǒng)。除了輔佐內(nèi)政，楊榮還被奉為帝王之師，以其自身的政治理念進行引導(dǎo)傳授。成祖、仁宗多次命其輔導(dǎo)皇嗣，“推廣仁義道德之源，開陳二帝三王之治”，并敬重之，諭曰：“此皇祖近臣，汝輩當(dāng)禮敬。”楊榮每進講，必以正心務(wù)德、親賢去邪、尚儉戒逸為旨。明朝初年，朱元璋倡節(jié)儉、懲貪吏。成祖時，節(jié)儉之風(fēng)淡薄，征戰(zhàn)耗費甚巨，有些官員從中污賄，百姓負擔(dān)沉重。永樂己亥（1419）十二月，楊榮進言十事，皆指斥五府六部三法司積弊。成祖深表嘉許，但擔(dān)心其受到群臣猜忌，因此密諭榮曰：“實切時病，但汝為心腹之臣，若進此言，恐群臣益相猜疑，不若使慎密御史言之?！被实蹛劬粗椋缬谘员?。辛丑（1421）壬寅，成祖將敕訪求民隱，榮首陳利國便民十余事，朱棣喜之，命入詔條頒行之。其余不可盡數(shù)，可見君臣互敬互愛，上下一體，甚是融洽。此外，楊榮通達事機，恤民安亂，招撫山賊，諫棄交趾，息民息兵，安邦定國。二、“一掃朔方平”——軍事家“三楊”中，楊榮在軍事上貢獻尤勝。他熟諳兵務(wù)，善于謀劃邊防，二下甘肅、五次北征，為明帝國的繁榮安定打下堅實的基礎(chǔ)。成祖時期，蒙古韃靼、瓦剌、兀良哈三部尚未完全歸附降服，常犯明朝邊防，成為大患之一。朱棣一面對蒙古內(nèi)部采取分化瓦解的措施，另一面經(jīng)營東北與西北邊防，以鉗制蒙古地區(qū)。楊榮先后被派往甘肅和寧夏，深入險阻，詳細了解山川形勢、軍事配備、城堡建設(shè)等情況，并由此提出行之有效建議，為朱棣北征做了充分準(zhǔn)備。永樂八年（1410）二月，朱棣率軍首次北征，楊榮隨行。明軍偵查得知韃靼軍行蹤，朱棣親挑精銳部隊輕裝奔襲，每人只帶二十日糧，命楊榮率勇士三百人作為親兵跟隨。明軍至斡難河，與本雅失里率領(lǐng)的韃靼主力軍相遇，激戰(zhàn)后，本雅失里逃離，明軍全勝?；貛熗局?，糧草緊張，軍士怨聲載道。楊榮建議朱棣將御用儲糧發(fā)給士兵，并且讓軍隊中糧多與糧少者借貸互濟，還京后加倍償還。這一建議為朱棣所采納，明軍得以度糧荒，勝利回京。因其首戰(zhàn)良計，楊榮深獲朱棣信任，第二次北征時被委任掌管玉璽（即印信），與皇太孫說經(jīng)講史，負責(zé)軍中宣詔等一切事務(wù)。楊榮吸取前車之鑒，向朱棣提出軍屯之法“擇將屯田，訓(xùn)練有方，耕耨有時，即兵食足矣?！背勺婕{其言，從而基本解決明軍的糧草問題，對明代軍屯乃至軍事體制都產(chǎn)生了重要影響。為了從根本上解決北部邊患，楊榮與戶部尚書夏原吉、吏部尚書蹇義等堅決支持朱棣遷都，認(rèn)為北京“以薊燕左環(huán)蒼海，右擁太行，內(nèi)跨中原，外控朔漠，宜為天下都會”（《題京師八景卷后》），對于解除蒙古之患有不可低估的戰(zhàn)略作用，與反遷之臣進行論戰(zhàn)，最終促成了定都北京之決議。此后，楊榮在永樂二十年（1422）、永樂二十一年（1423）、永樂二十二年（1424）又隨成祖三次北征，“駐師萬全，一應(yīng)軍務(wù)，悉命公掌之，自晝至夜，或三接五接宣召，每以楊學(xué)士稱之而不名?！睆某勺鎸顦s的稱呼可以看出，成祖對其信任和依賴之深。宣德元年（1426）八月楊榮力勸宣宗親征以平漢王反亂，又于宣德三年（1428）八月、九年（1434）九月扈駕巡邊，多次為明朝的邊境安定與國防建設(shè)作出了巨大的貢獻。因此，皇室對楊榮的優(yōu)遇可謂隆厚，但他未因恃寵而驕矜，仍守其“事君有體，進諫有方”的本分。三、“沨沨風(fēng)雅音”——文學(xué)家作為盡職守的政治家和善謀劃的軍事家外，楊榮還有另一個身份——文學(xué)家，為明初臺閣體的領(lǐng)袖之一，與楊士奇同主一代文柄。臺閣體是明代前期最主要的文學(xué)流派，以“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）為代表人物，風(fēng)行一時，影響近一個世紀(jì)。然而，“自20世紀(jì)初到目前的100多年來，由于臺閣體文學(xué)身的特殊風(fēng)貌以及社會意識形態(tài)對文學(xué)研究的影響，加之學(xué)界對明代文學(xué)研究向來有著崇俗黜雅的態(tài)度，就使得明代臺閣體一直未能得到全面的認(rèn)識，影響了明代詩文流派乃至整個明代文學(xué)研究的深入開掘?！薄?0世紀(jì)以來明代臺閣體研究述評》一文詳細地探討了關(guān)于臺閣體整體評價、產(chǎn)生原因、流行時間與范圍、成員及各自創(chuàng)作特色、與其它文學(xué)流派及地域文化的關(guān)系問題，全面展現(xiàn)了近一個世紀(jì)以來人們對臺閣體的認(rèn)識與看法。楊榮作為臺閣體的領(lǐng)袖之一，學(xué)術(shù)界對他的評價，往往批評多于褒獎，否定多于肯定，甚至略而不提，這不僅割裂了文學(xué)發(fā)展的鎖鏈，不能縱向細察文學(xué)的承接與流變，也失去了中國文化史上的一筆財富。據(jù)《明史?藝文志》載，楊榮所著有《訓(xùn)子編》一卷、《北征記》一卷、《兩京類稿》三十卷、《玉堂遺稿》十二卷。后因板藏書坊毀于回祿，楊家后人整理翻刻，總名為《楊文敏公集》，共二十五卷。其中前七卷為詩歌，包括應(yīng)制（詩、歌行、詞）、四言古詩、五言古詩、五言律詩、五言排律、五言絕句、歌行、七言律詩、七言排律、七言絕句。其余為文，主要有記、序、題跋、箴、銘、說、贊、事實、傳、神道碑銘、墓碑、墓表、墓志銘、壙志、辭、祭文。（一）詩歌藝術(shù)楊榮詩歌僅七卷，應(yīng)制就占了一卷，因朝夕侍奉皇帝左右，奉上之命作詩吟賦，應(yīng)制之作尤多，實屬平常。“應(yīng)制諸作，沨沨雅音。”如《元夕賜觀燈》（其一）：彩山高接九重天，珠樹銀花炫紫煙。云擁群仙朝玉闋，星垂大地簇金蓮。峰巒疊翠迴蓬島，羅綺揺光映御筵。宴樂自知同在鎬，圣皇端拱萬斯年。一元復(fù)始，大地回春，元宵佳節(jié)，萬家燈火。詩中描繪京城熱鬧繁華景象，鳥飛花放．龍騰魚躍，花燈焰火，鼓樂游樂．喧鬧達旦。贊美盛世祥瑞氣象，詩末歌頌帝王的功德，具有富貴福澤之氣。雅麗雍容，粉飾太平，是閣體的典型之作。其余六卷應(yīng)酬之作充斥其間。如大量的送別詩，或褒友人功績、才華，或敘離別情景，或嘆惜別之情，或勉其來時都蘊含感時戴德之意。如《送楊學(xué)士省親》：春風(fēng)三月時，花柳正明媚。偉哉玉堂仙，拜命辭丹陛。青綾疏禁直，紫誥承恩意。歸舟一何輕，千里行已至。升堂慰慈親，珠冠耀霞帔。稱觴介眉壽，彩服日嬉戲。眷言罄深歡，祿養(yǎng)豐且備。顯揚方在茲，志愿亦已遂。嗟予忝同年，夙昔托深契。茲晨忽告別，握手忍分袂。相看念睽離，況乃篤交誼。娛親雖云樂，圣心懷輔治。歸朝勿后期，促裝戒留滯。新秋氣候涼，紫陌需來騎。詩中交代友人官高位隆，歸鄉(xiāng)省親，抒發(fā)依依惜別之情，詩尾仍不忘提及君主隆恩，勸勉友人，望早日歸來。相同詩作如《送黃少保先生還鄉(xiāng)》、《薊門別意送程汝器赴饒州教授》、《送檢討陳嗣初還姑蘇》等。《四庫總目提要》評：“其他詩文，亦皆雍容平易，肖其為人。雖無深湛幽渺之思，縱橫馳驟之才，足以發(fā)微震耀一世，而逶迤有度，醇實無疵，臺閣之文所由，與山林枯槁者異也?！贝送猓瑮顦s詩作中不乏有清新流麗之作。如《題王侍講山水》：木落霜氣清，秋山凈如洗。天空萬籟寂，地迥孤云起。深溪湛寒綠，對此清心耳。安得掃蒼苔，橫琴瀉流水。又如：《望云思親》：悠悠天際云，巻舒無定跡。懷哉游子心，引睇増嘆息。慈親在高堂，鶴發(fā)已垂白。春暉寸草微，暮景桑榆迫。祿養(yǎng)豈不豐，何由奉顏色。冉冉時序遷，迢迢關(guān)河隔。瞻彼孤云飛，親舍在其側(cè)。徘徊騁遐盼，欲往焉可即。眷茲名位崇，夙夜盡所職。庶以為親榮，孝思永無斁。前一首語言省凈，向往自然。深秋木落，萬籟俱寂，細致入微描繪了一幅寂靜幽清的畫卷，清新淡遠，似有王維之風(fēng)。后一首感情真摯，高居內(nèi)閣，長時未歸，將自身擬孤云，漂泊之感由生，語言平易，肖其為人。正如錢習(xí)禮《兩京類稿序》云：“詩亦備極諸體，清遠俊麗，趣味不凡。”因此，評析楊榮詩歌不可簡單視一，應(yīng)給與全面地了解和分析。（二）散文特色楊榮文有十八卷，其中記、序、神道碑銘和墓志銘最多，大部分都為應(yīng)人而作。其文按文體及內(nèi)容可分為以下幾類：卷九至卷十為記體散文，內(nèi)容上可分為祠堂記、儒學(xué)記與軒堂房室記。祠堂記與儒學(xué)記多交代重修原因與修建過程，最后闡發(fā)意義或功績。軒堂房室記則先敘述名字的由來，再從此名衍發(fā)贊美主人的德行。多按此結(jié)構(gòu)，采用夾敘夾議的手法，敘述多于議論。卷十一至十五卷為序體散文，按題材分主要有集序、詩序、圖序、族譜序、贈別序與軒堂序。贈別序在序體散文中數(shù)量最多，可歸結(jié)為兩種題材：一是送友人赴任或省親序；二是送友人致政還鄉(xiāng)序。軒堂序與軒堂房室記類似。數(shù)量最多的是墓志銘、神道碑銘等文，從第十七卷至二十五卷共九卷。文章以記敘為主，間雜議論，首先記述逝世時間，接著以倒敘的手法介紹其家世，仕宦經(jīng)歷，功德才行及子孫狀況。這類文章詳細敘述逝者情況，可補史之缺。此外還有題跋、箴、銘、說、贊、事實、傳，因數(shù)量不多，且內(nèi)容多為應(yīng)酬，大同小異，故不細論。值得注意的是楊榮的集序文，此類文章可體現(xiàn)其文學(xué)主張，有很高的文學(xué)和研究價值。（1）詩貴“性情之正”。楊榮在《省愆集序》一文開篇論述：君子之于詩，貴適性情之正而已。蓋人生穹壤間，喜愉憂郁，安佚困窮，其事非一也。凡有感于其中，往往于詩焉。發(fā)之，茍非出于性情之正，其得謂之善于詩者哉?臺閣詩人楊士奇在《東里文集?玉雪齋詩集序》一文中亦提及“詩以理性情而約諸正而推之，可以考見王政之得失，治道之盛衰?！倍斯仓髋_閣之文柄，共同推崇詩貴“性情之正”之理念。而何謂性情之正呢？朱熹在《詩集傳序》中云：“惟《周南》、《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風(fēng)詩之正經(jīng)?！盵15]明初程朱理學(xué)被定為國學(xué)，臺閣文臣莫不宗之?！拔耐踔隆倍啾憩F(xiàn)在高尚的道德修養(yǎng)，被人遵奉的政治規(guī)范。至臺閣體詩人這里，亦傳承了此精神內(nèi)涵，詩文應(yīng)以“考見王政之得失，治道之盛衰”為目的和審美標(biāo)準(zhǔn)，如此才能達到《省愆集序》中“和而平，溫而厚，怨而不傷，而得夫性情之正者也?！钡木辰?。（2）詩尚“天趣之真”。《遺世遺音集序》一文中體現(xiàn)楊榮此意：詩自三百篇之后，作者不少，要皆以自然醇正為佳。世之為詩者，務(wù)為新巧而風(fēng)韻愈凡，務(wù)為高古而氣格愈下，曾不若昔時閭巷小夫女子之為，豈非天趣之真與夫模擬掇拾以為能者，固自有高下哉！這無疑是與臺閣體大相徑庭之詩風(fēng)，反對模擬與刻意雕琢，提倡自然而發(fā)。“古今以詩名者多矣，然三百篇后得風(fēng)人之旨者，獨推陶靖節(jié)，由其沖和雅澹得性情之正?！保ā镀铇吩娂颉罚钍科嬉嘤写擞^點，崇尚陶淵明沖和雅澹之詩風(fēng)，并以此為性情之正。這看似矛盾卻又不然，楊榮的詩歌中不乏自然而為之作，如《題楊諭德東本春雨圖》：春至?xí)r雨降，駕言向東皋。驅(qū)牛種嘉苗，良莠亦以媷。所期斂獲豐，詎辭筋力勞。時復(fù)事簡編，或以酌醴醪。熙然壟畝間，此樂一何高。掛冠未有期，南望徒郁陶。托此寓幽意，毋使心忉忉。又如：《螺山村人》：峨峨金螺山，下有田與廬。日出雞犬喧，薄食事犁鋤。白發(fā)不到城，柴扉俯江墟。鄰翁時來往，濁酒聊與娛。賣卜或開肆，屢回長者車。一朝承薦剡，忽捧五色書。嵑來往都市，門巷恒晏如。浮樸本真性，寧謂禮法疏。緬彼螺山側(cè)，悵然懷故居。愿言崇令德，允矣揚芳譽。這二首詩都表達了詩人希望遠離官場，擺脫公務(wù)纏身之累，向往田園生活之趣，對閑適的農(nóng)村生活充滿傾羨之意，很容易讓人想起陶淵明筆下“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！钡脑娋洹Ｏ囝愃浦魅纭断角鍟浴?、《聽松軒》、《城南耕隱》等，只是因為這一類的詩歌被大量的應(yīng)制之作所覆蓋，遂使后人普遍認(rèn)為臺閣體詩作僅流于歌功頌德，粉飾太平之音。（3）“文氣”論。楊榮在為內(nèi)閣大臣胡儼所寫的《頤庵文集序》一文中闡述了文應(yīng)養(yǎng)氣論：天地間一元氣之流行，惟人得其正，而至理具焉。喜養(yǎng)是氣，足以配乎道義，而后發(fā)之為文章，六經(jīng)卓矣。后作者醇正莫如孟子，雄健莫如司馬子長，辯博宏深莫如黎韓子，其文之所至亦各從其氣之所至也。故曰‘氣，水也；言，浮物也?！瘹馐⒀詮模又?，浩然充溢而物之小大，莫不浮此?！拔臍狻闭f始見于曹丕《典論?論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！辈茇дJ(rèn)為作者凜性氣度的差異決定了精神狀態(tài)與