哲學(xué)論文范文文檔

哲學(xué)論文哲學(xué)論文哲學(xué)既是知識(shí)體系,又是意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于,它以抽象的概念體系來反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)特定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的哲學(xué)論文，供大家參考。哲學(xué)論文范文一：非連續(xù)性哲學(xué)教育思想論文一、存在主義哲學(xué)與非連續(xù)性教育(一)人發(fā)展的非連續(xù)性就人的發(fā)展一般經(jīng)過而言，生命會(huì)根據(jù)一定的方向和預(yù)定的目的，持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個(gè)體存在的多樣性和人類社會(huì)生活的復(fù)雜多變，人并非總是根據(jù)既定的道路去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展經(jīng)過中，經(jīng)常存在一些突如其來的事件和不可預(yù)測的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對(duì)的非理性領(lǐng)域里，例如人情感的忽然轉(zhuǎn)變、興趣上的轉(zhuǎn)向等，一次偶爾的事件、一場特殊的經(jīng)歷都可能會(huì)忽然改變?nèi)吮緛淼那楦小⒃竿团d趣。世界上沒有規(guī)定人的本質(zhì)的天然規(guī)則，人必須本人創(chuàng)造本人。人是一種具有主體生命的設(shè)計(jì)者，他在本人的選擇、決定和行動(dòng)中創(chuàng)造本人，成為本人。因而，人的發(fā)展是非連續(xù)性的自己生成或自己創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會(huì)選擇以非本然的狀態(tài)存在，通過壓制本人的個(gè)性而與別人保持一致，附屬于別人，將本人隱藏于群眾的決策意見中，拒絕表達(dá)本人的真實(shí)想法，逃避做出自己抉擇，與公眾的想法亦步亦趨，此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下，只要通過徹底的轉(zhuǎn)變和飛躍才能到達(dá)本然的存在狀態(tài)，進(jìn)行非連續(xù)性的自己創(chuàng)造或自己生成。斯普朗格由此提出，能夠通過覺悟的形式實(shí)現(xiàn)自己飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他以為覺悟是生命經(jīng)過中非連續(xù)性、非階段性的霎時(shí)生成，是人在某一時(shí)刻的忽然頓悟。博爾諾夫?qū)Υ思右园l(fā)展，意識(shí)到一時(shí)的覺悟?qū)酥粕嫖C(jī)的重要性。(二)非連續(xù)性教育思想德國當(dāng)代教育學(xué)家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學(xué)與文化教育學(xué)派的非連續(xù)性教育思想，并基于此發(fā)展構(gòu)成本人的教育思想。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動(dòng)，兒童是在這種連續(xù)的教育活動(dòng)中循序漸進(jìn)、不斷趨向完善的。博爾諾夫?qū)⒁酝膫鹘y(tǒng)教育觀點(diǎn)歸結(jié)為兩種典型，一種是積極塑造的工藝學(xué)觀點(diǎn)，一種是消極的順其自然的器官學(xué)觀點(diǎn)。前者把學(xué)生看作是隨意加工的原始材料，教育者能夠根據(jù)一定的目的對(duì)其進(jìn)行塑造，后者以為學(xué)生本身的發(fā)展有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)不受外界的干擾和控制，因而，教育不能隨意干預(yù)學(xué)生本身自由的發(fā)展。由此，博爾諾夫指出：且不管教育的本質(zhì)是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展，有一點(diǎn)對(duì)這兩種看法來講是一致的，這就是教育活動(dòng)的連續(xù)性。能夠看出，博爾諾夫肯定人在發(fā)展經(jīng)過中存在連續(xù)性的假設(shè)，并指出以往的教育是根據(jù)確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人，因而對(duì)于兒童施加的教育便是連續(xù)性的，這種觀點(diǎn)基本揭示了教育經(jīng)過的本質(zhì)。但在他看來，這并不全面，教育者還需成認(rèn)和充分重視非連續(xù)性因素如危機(jī)、喚醒、告誡、號(hào)召和遭遇等在教育經(jīng)過中的客觀存在，否則，它將必然干擾甚至導(dǎo)致教育的失誤或失敗。在人的生活中會(huì)有一些忽然出現(xiàn)的、非連續(xù)性的事情，無論怎樣不能把這些事件純粹的視為外來干擾。相反，這些事件具有重要的積極的作用。博爾諾夫以為，人的非連續(xù)性發(fā)展是由個(gè)體的復(fù)雜多樣性和生活中各種偶爾性因素綜合影響而構(gòu)成，教育需在成認(rèn)其連續(xù)性的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，并將其看作是對(duì)人的一生具有決定意義的東西。屬于這類事件的有威脅生命的重大危機(jī)，突發(fā)的對(duì)新的更高級(jí)生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號(hào)召和告誡，以及對(duì)今后生活起決定性作用的遭遇等等。博爾諾夫?qū)⑦@些事件看作是教育非連續(xù)性的原因，同時(shí)也將其看作是非連續(xù)性教育的形式，進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑。因而，運(yùn)用危機(jī)、喚醒、號(hào)召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展經(jīng)過中施加影響，具有重要的教育價(jià)值，作為對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充，是特別必要的。二、非連續(xù)性教育的現(xiàn)實(shí)啟示非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學(xué)對(duì)人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎(chǔ)上而構(gòu)成的。非連續(xù)性教育并不是一味否認(rèn)之前的連續(xù)性教育，而是將被人們長久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中，使其作為連續(xù)性教育的補(bǔ)充。突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，對(duì)于促進(jìn)人的全面健康發(fā)展具有重要意義。(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，為全面理解教育提供一個(gè)全新視角教育經(jīng)過是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機(jī)統(tǒng)一，非連續(xù)性教育是對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充。非連續(xù)性教育的價(jià)值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內(nèi)容，提供了進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑，還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念，使人們真正認(rèn)識(shí)到了這些非連續(xù)性事件對(duì)人的生命經(jīng)過所產(chǎn)生的根本性的影響，進(jìn)而使人們構(gòu)成了對(duì)教育經(jīng)過本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)。教育經(jīng)過中，對(duì)人的培養(yǎng)并不是一帆風(fēng)順的，在給受教育者教授精心組織和安排教育內(nèi)容時(shí)，總會(huì)時(shí)不時(shí)地遭到外界因素的干擾，進(jìn)而影響教育者根據(jù)既定目的培養(yǎng)人的經(jīng)過。由于人的復(fù)雜性、社會(huì)生活的豐富性，愈加不可避免地加重了教育經(jīng)過中不連續(xù)性的成分，使得教育難以根據(jù)預(yù)先設(shè)定的固定軌道發(fā)展，總會(huì)由于突發(fā)性的因素偏離軌道，偏離之前的教育目的。既然這些外在的復(fù)雜的因素不為教育者所控制，且深深地影響著教育的進(jìn)程和效果，那么，不妨換一種視角，改變?cè)袀鹘y(tǒng)的教育觀念，認(rèn)識(shí)和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨(dú)特作用，并通過相應(yīng)的教育措施加以引導(dǎo)，使得非連續(xù)性因素產(chǎn)生積極的作用。教育者不能固守成規(guī)，對(duì)教育中的非連續(xù)性因素視而不見或消極回避，而應(yīng)是大膽地正視和面對(duì)教育中會(huì)出現(xiàn)突變的現(xiàn)實(shí)，積極地采取相應(yīng)的對(duì)策，為學(xué)生提供切實(shí)有效的幫助，保障教育向著有利于學(xué)生健康成長的方向發(fā)展。(二)為現(xiàn)存的教育問題提供新的解決思路在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)高速發(fā)展、信息溝通迅猛的時(shí)代，信息獲取手段的多樣和便捷使學(xué)生接觸到的外界事物異常豐富起來。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的手段不再僅僅局限于老師的講授，能夠通太多種途徑獲取信息。這樣一來，各種非連續(xù)性因素也跟著學(xué)生與外界溝通的增加而變得愈加活躍豐富起來，這些因素都不可避免地影響著學(xué)生的思想和行為?，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生在與外界進(jìn)行溝通、與別人進(jìn)行交往的經(jīng)過中，難免會(huì)出現(xiàn)一些困惑、不解，會(huì)出現(xiàn)一時(shí)情緒的曲折、會(huì)遭遇一些不可避免的危機(jī)、挫折。這些看似很平常的遭遇，或許會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心世界里出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，出現(xiàn)的很多教育問題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問題上的缺失。這些教育問題的產(chǎn)生不是一時(shí)的涌出，而是教育對(duì)學(xué)生非連續(xù)性教育常年忽視的一個(gè)結(jié)果。學(xué)校教育注重于學(xué)生知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，卻輕視了學(xué)生在情感、態(tài)度上的稍微轉(zhuǎn)變，忽視了一系列非連續(xù)性因素對(duì)學(xué)生本身的干擾。因而，老師應(yīng)當(dāng)用非連續(xù)性的觀點(diǎn)去分析教育經(jīng)過中出現(xiàn)的問題，扎根于學(xué)生的生活，情系于學(xué)生的生活際遇，從分析非連續(xù)性因素的影響入手，解答學(xué)生的困惑，幫助學(xué)生走出窘境。教育應(yīng)當(dāng)意識(shí)到人的一生中會(huì)碰到各種挫折、危機(jī)等客觀因素的影響。教育者應(yīng)通過一定的挫折教育、危機(jī)意識(shí)教育等生存領(lǐng)域的教育，讓學(xué)生在挫折中更清楚地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，磨練學(xué)生克制困難的意志和勇氣，加強(qiáng)學(xué)生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。哲學(xué)論文范文二：哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)論文1哲學(xué)思想與古代建筑回首中外古代建筑史，能夠發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的宏大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所獲得的宏大成就和崇高的社會(huì)地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對(duì)象。宗教建筑中神性和人性的較量，或者講是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對(duì)世俗生活的美妙期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神以及神在人間的化身法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永久。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而亮堂，功能也愈加實(shí)用化。而古希臘建筑中精巧迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑夸耀本人的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有宏大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績的廣場都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。合適世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是合適宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂由于降低了宗教領(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對(duì)宗教權(quán)威的抗?fàn)?。高聳的室?nèi)空間使人們對(duì)天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)本身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光輝穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光芒。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動(dòng)性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學(xué)思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關(guān)系。卑宮室傳達(dá)了儒家思想中不太多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級(jí)關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會(huì)秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國古典哲學(xué)思想相對(duì)于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因而影響了中國古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史能夠看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文歷史環(huán)境對(duì)人們建筑觀的影響甚至決定作用。2哲學(xué)思想與近代、現(xiàn)代建筑20世紀(jì)當(dāng)代主義建筑大師的作品深入體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對(duì)其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)?，F(xiàn)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注現(xiàn)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀?，F(xiàn)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會(huì)道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所構(gòu)成的無意識(shí)的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動(dòng)而不安寧的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以平滑思想和游牧空間去生成建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對(duì)立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡單的建筑視覺設(shè)計(jì)。也正是由于如此，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實(shí)的建筑定義為偽非線性。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來了宏大的變化?；仨诎雮€(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，能夠發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越嚴(yán)密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會(huì)問題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。3哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用3.1理解新建筑從傳統(tǒng)的藝術(shù)、力學(xué)或者施工技術(shù)發(fā)展的角度分析當(dāng)下建筑界各種新理論和新作品的出現(xiàn)，不易得出令人信服的理由，但從哲學(xué)層面去考慮，認(rèn)識(shí)到建筑是建筑哲學(xué)的表達(dá)的時(shí)候，就容易理解為什么會(huì)有這樣那樣的建筑理論和新穎建筑迸發(fā)出來。例如在中國國家美術(shù)館投標(biāo)中，庫哈斯的設(shè)計(jì)沒有采用傳統(tǒng)的走廊加展廳的排列方式，而將展廳設(shè)計(jì)成街，展品的分類方式也發(fā)生了很大變化。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了建筑師對(duì)建筑功能的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)人、對(duì)文化、對(duì)行為方式的新理解。用哲學(xué)視角分析蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的新建筑，更容易理解建筑師的初衷和建筑作品的內(nèi)涵。脫離哲學(xué)思想的新建筑往往徒有其表，嘩眾取寵。3.2創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)，就是要打破常規(guī)，打破思維定勢(shì)。思維定勢(shì)對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來講，能夠理解為用別人的建筑觀來做本人的設(shè)計(jì)。大家都這么做，就是所謂的常規(guī)。建筑方案最吸引人目光的首先是想法，其次是藝術(shù)性，最后是功能造價(jià)等技術(shù)性問題?；蛟S首哲學(xué)、次藝術(shù)、后技術(shù)是人們審視一個(gè)設(shè)計(jì)作品的常規(guī)順序和心理狀態(tài)。從哲學(xué)層面上入手，建筑師綜合歷史、文化、社會(huì)生活、建筑技術(shù)，產(chǎn)生的一個(gè)不同于以往的、更符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)理念并將這個(gè)設(shè)計(jì)理念作為核心展開設(shè)計(jì)，能夠找到創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)的突破口。本土建筑尋求地域歷史文脈的傳承性。山水城市具有深入的生態(tài)學(xué)哲理，其目的是建立人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合的人類最后的環(huán)境。日本建筑師安藤忠雄融合東西方文化理念，反對(duì)機(jī)能主義，以為建筑是人與自然的中介，是一座脆弱理性的庇護(hù)所。光、水、風(fēng)教堂系列是安藤忠雄表達(dá)其建筑思想的杰作。作為非科班出身的建筑師，安藤忠雄憑借其獨(dú)特的建筑風(fēng)格成為建筑界特立獨(dú)行的鬼才。創(chuàng)新建筑哲學(xué)能夠提升建筑設(shè)計(jì)的品味，使建筑更具深度，更有內(nèi)涵。建筑外在表現(xiàn)形式創(chuàng)新的動(dòng)力;于哲學(xué)思想的創(chuàng)新。從哲學(xué)高度審視建筑的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)利用建筑解決社會(huì)發(fā)展問題的理想，是建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入更高的境界的途徑之一。3.3創(chuàng)新建筑理論反映人的