論語導(dǎo)讀9-人教課標(biāo)版優(yōu)選課件

《論語》導(dǎo)讀一、《論語》的作者、成書時代、列入經(jīng)書的時間二、《論語》的結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容、特點，及對后世的影響三、歷代研究《論語》的狀況、成就四、出土文獻(xiàn)竹簡《論語》簡介五、今天研究《論語》的價值、意義六、《論語》經(jīng)典章節(jié)簡介一、《論語》的作者、成書代、列入經(jīng)書的時間《論語》在十三經(jīng)中，其篇幅較短，僅次于《孝經(jīng)》。全書共二十篇，五百零七章，字?jǐn)?shù)據(jù)電腦統(tǒng)計共一萬五千九百十九字。此書的文化地位和歷史功績，前代學(xué)者作過極高的評價。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐(約108—201)在《〈孟子〉題辭》中稱：七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。《論語》者，五經(jīng)之錧轄，六藝之喉衿也。清末滿族學(xué)者唐晏(1857—1920)在其所著《兩漢三國學(xué)案》卷十中，也對《論語》做出了極高的評價：群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡也。這些評價，充分說明了《論語》一書在中華民族形成過程中，對構(gòu)成民族文化共同心態(tài)，曾經(jīng)起過積極作用，對促進(jìn)諸多少數(shù)民族的不斷漢化也是具有積極貢獻(xiàn)的。如此光輝的著作，其作者為誰？成書在何時？列入儒家經(jīng)典又在何時？對這些問題，歷代學(xué)者曾多次作過探討。

史圣司馬遷在其名著《史記·仲尼弟子列傳》中，論述孔子答弟子及他人詢問時，曾列舉《論語》的兩種原名云：學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹其容貌，則《論言弟子籍》，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取《論語弟子問》，并次為篇，疑者闕焉。上引文中所云“《論言弟子籍》、《論語弟子問》”，單稱《論言》或《論語》，均指同一書而言，至于其后面分別加“弟子籍”、“弟子問”，是就記錄、編纂和應(yīng)答說的。《史記》同篇述《古論》又云：“出孔氏古文”。今按《漢書·藝文志》所載：“《論語》古二十一篇，出孔氏壁中。”《史》、《漢》所載彼此相合。又《史記·封禪書》單稱《論語》為《傳》，還有單稱為《論》的。王充《論衡·正說篇》云：王充“說《論》者皆知說文解語而已……時尚稱書難曉，名之曰傳，后更隸寫以傳誦。初孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》?！倍麑W(xué)者馬敘倫在其所著《讀書續(xù)記》卷第二的一處記述中，引用有關(guān)資料，認(rèn)為出于孔壁中的古文《論語》，當(dāng)時即已如此稱名。現(xiàn)錄其文如下：

馬敘倫《讀書續(xù)記》卷第二.doc馬敘倫

《漢書·藝文志·六藝略·論語類》綜述云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家(師古曰：王吉，字子陽，故謂之王陽)。傳《魯論》者，常山都尉龔?qiáng)^、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹皆名家。張氏最后，而行于世?！薄墩撜Z》成書的時間及最后修訂增補(bǔ)加工者為誰？楊伯峻認(rèn)為：“《論語》的著筆當(dāng)開始于春秋末期，而編輯成書，則在戰(zhàn)國初期?！睏钍显谶@段話的注釋中轉(zhuǎn)引日本學(xué)者山下寅次的《〈論語〉編纂年代考》，以為在紀(jì)元前479年(孔子卒年)至前400年(子思卒年)之間。按楊氏此說與唐人柳宗元《論語辯》所涉及的時間人物大體一致，柳氏辯云：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子之弟子為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨(dú)曾子、有子不然。由是言之，弟子之號之也?！绷现q，證明曾子之弟子孔伋(子思)對《論語》作過增補(bǔ)，因而對曾參尊稱為“曾子”。將柳氏之辯與《漢書·藝文志》之論斷結(jié)合起來看，《論語》的成書是孔子的弟子及再傳弟子“相與輯而論纂”與增補(bǔ)修訂而不斷完善的。相傳孔子出生地----山東曲阜尼山全貌孔子故鄉(xiāng)山東俯瞰對此王國維在《漢魏博士考》中引用上述趙岐那段題辭后，既加案語，又打比方，并且舉出諸多實例，一一加以說明，正如上引《致羅振玉》信中所說的“從各方面核之”，具有諸多證據(jù)。且看王氏在《漢魏博士考》有關(guān)條文下所加的案語：

王國維《漢魏博士考》.doc

《古論語》發(fā)現(xiàn)后，就和當(dāng)時已經(jīng)立于學(xué)官用隸書寫的《論語》形成了古文和今文的區(qū)別。至東漢靈帝熹平四年(175)，下詔命諸儒校正諸經(jīng)文字，刻石立于洛陽城南太學(xué)門外，計有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》七部，均用漢隸寫定，相傳為蔡邕所書。此為《論語》正式列入石經(jīng)之事例，與趙岐《〈孟子〉題辭》所述《論語》等為“四經(jīng)”之年相較相加，前后已延續(xù)三百四十四年，而距今已有二千一百六十五年，可見《論語》生命力的經(jīng)久不衰。而且《論語》和《孝經(jīng)》在兩漢即為初學(xué)者的啟蒙讀物，經(jīng)三國、兩晉、南北朝、隋、唐、兩宋、元、明、清各朝，更是蒙學(xué)必讀的重要書籍。這從后來發(fā)現(xiàn)的敦煌和日本所存的唐寫本殘卷，以及1969年出土于新疆吐魯番的阿斯塔那墓地唐墓中的卜天壽《論語》抄本，均可證明《論語》在中國文化史上以及遼闊的中國疆域內(nèi)，實為各民族互相貫通思想以至形成共同文化心態(tài)的寶貴典籍，對中華民族文化的形成是貢獻(xiàn)卓著的。三體石經(jīng)殘片熹平石鼓二、《論語》的結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容、特點，及對后世影響

在敘述這一部分內(nèi)容之前，首先應(yīng)當(dāng)明確孔子所處的時代背景問題。這就涉及到中國歷史的分期問題。目前通行的古代史分期，把奴隸社會與封建社會的分界線定在春秋戰(zhàn)國之際。這種分期無論在理論上和史實上都證明是很難成立的。我們根據(jù)歷史學(xué)家范文瀾的論述、（《中國通史簡編·緒言》，1964年8月版。）趙光賢的《周代社會辨析》、（《周代社會辨析》，人民出

版社1980年12月版。）經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗的《中國經(jīng)濟(jì)思想史》，（《中國經(jīng)濟(jì)思想史》上，上海人民出版社1962年4月版。）將西周定為中國初期封建社會(領(lǐng)主封建社會)；春秋時期(前722—前481)為領(lǐng)主封建社會向地主封建社會急劇過渡?？鬃铀幍臅r代(前551—前479)，正是春秋戰(zhàn)國之交，適逢動亂劇烈的年代。《論語》為先秦論說散文集。全書分為《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》等二十篇。每篇又分若干章，取篇首二、三字為篇名。全書記載了孔子及其弟子等的一些言論和活動情況，從多方面反映了孔子的思想和為人，內(nèi)容十分豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。(一)以愛人為核心的仁德

孔子思想的主要內(nèi)容是“仁”，此字在《論語》中出現(xiàn)計一百零九次，其含義廣泛又靈活多變，致使兩千年來從無達(dá)詁，也給后人見仁見智的理解提供了多種可能。這就得從儒學(xué)系統(tǒng)對孔子闡發(fā)“仁”的不同境界與理想加以探索考察，方能知其底蘊(yùn)。孔子依據(jù)人的主體意識，將周公以來禮樂文化的內(nèi)在根源完全歸結(jié)為“仁”，使“仁”成為禮樂的核心和人際關(guān)系的根本，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”與“克己復(fù)禮為仁”，大體分析有七個方面。1.血緣基礎(chǔ)

孔子講“仁”釋“禮”互相關(guān)聯(lián)，“禮”以血緣為基礎(chǔ)，以等級為特征，源于氏族統(tǒng)治的儀式體系，要求維護(hù)、恢復(fù)這套體系，則是“仁”的根本目的。因此，《論語》首篇次章即明確揭示云：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?”(《學(xué)而》)《禮記·檀弓上》云：“子游曰：‘甚哉!有子之言似夫子也?！鄙厦嬉凶又?，實為承傳孔子之深意。在談到“孝弟”原則、教育子弟、厚待親人時，《論語》列舉孔子的話說：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》）

子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”(《泰伯》)后來《孟子·盡心上》的“親親，仁也”及《離婁上》的“仁之實，事親是也”，都是順承孔子仁學(xué)含義的延伸，使“孝”、“弟”(悌)通過血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級制度聯(lián)結(jié)起來。這是從遠(yuǎn)古至殷、周宗法統(tǒng)治體制的基礎(chǔ)?？鬃訉ⅰ靶ⅰ?、“弟”(悌)作為“仁”的基礎(chǔ)，以“親親、尊尊”為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，借用古代父系氏族家長制度的現(xiàn)成的觀念，并在思想上反映了這個歷史事跡的縮影?？鬃泳C攝歷史傳統(tǒng)，將其改造成意識形態(tài)中的自覺主張，以之與人的心理原則溝通聯(lián)結(jié)，進(jìn)而將其擴(kuò)展為人道主義，使之在自己的“仁”學(xué)史上具有普遍、長久的社會性含義及作用，其幾經(jīng)曲折，使“仁”字的含義廣泛、靈活。2.心理原則

“禮”原為對社會成員具有約束力的習(xí)慣法規(guī)、儀式、禮節(jié)、巫術(shù)。包括“入則孝，出則弟”等等，作為禮儀，原無復(fù)雜道理。如為孔、孟強(qiáng)調(diào)的“天下之通喪”——“三年之喪”，其由來久遠(yuǎn)、規(guī)定后人遵守實行的傳統(tǒng)禮儀(《尚書·無逸》有殷高宗守喪三年的記載?！墩撜Z·憲問》亦記其事云：“子張曰：‘《書》云：高宗諒陰，三年不言，何謂也?’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官緫己以聽于冢宰三年?！?，當(dāng)時“禮壞樂崩”的浪潮興起，孔子的弟子宰予即對“三年之喪”感到太長，向孔子提出“一年即可以”的問題。對此，孔子表達(dá)了自己的看法，且看下面的記述：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎?”曰：“安?！薄芭矂t為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(通“哀”)于其父母乎!”(《陽貨》)在上面的末段文字里，孔子將傳統(tǒng)禮制中的“三年之喪”徑直與親情相結(jié)合，使“禮”的基礎(chǔ)植根于心靈深處，將血緣系統(tǒng)的“禮”定為“孝悌”，并將其植根于日常親子的溫情相愛中，經(jīng)過如上轉(zhuǎn)化改造，將“禮儀”從外在的規(guī)范約束順理成章地變?yōu)槿诵膬?nèi)在的要求，將原先僵硬的強(qiáng)制規(guī)矩，升華為生活中的自覺理念，使宗教性的神秘物化為人之常情，將倫理規(guī)范同心靈欲求融化一體，使“禮”轉(zhuǎn)而得到心理依據(jù)化為人性意識。這種沒有神秘教義和高深玄理的轉(zhuǎn)化，在中國古代思想史上具有極大的開創(chuàng)意義，使儒學(xué)非宗教而準(zhǔn)宗教化，在世界文化史上也是僅見的。

3.人道主義因情感性心理作用，“仁德”思想即具有民主性和人道主義，即依據(jù)血緣宗法的基礎(chǔ)，擴(kuò)展氏族、部落成員間既有嚴(yán)格等級秩序，又具備某種“博愛”的人道關(guān)系。這是孔子仁學(xué)外在方面的表現(xiàn)。孔子的“節(jié)用而愛人”(《學(xué)而》)、“汎愛眾而親仁”(《學(xué)而》)“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”(《學(xué)而》)、“唯仁者能好人、能惡人”(《里仁》)等等論述，即表明其原始民主和原始人道精神，反對殘暴的壓迫和剝削?？鬃舆@種原始人道主義根基，是借鑒遠(yuǎn)古氏族內(nèi)部民主制的遺風(fēng)殘照，正如漢代今文經(jīng)學(xué)家講述的“禪讓”或“明堂”之類的講求等等。

結(jié)合《論語》中大量表述“仁”及對“仁”的諸多主要規(guī)定觀察分析，有人將孔子的“仁學(xué)”一概斥責(zé)為“偽善”、“欺騙”，實則將復(fù)雜的問題過分輕率地簡單化了。至于后代的諸多政治騙子、學(xué)術(shù)騙子一類的所謂“聞人”，利用竊取的權(quán)位“色取仁而行違，居之不疑”，利用孔子的言辭欺世盜名，只能表明騙子們的下作無恥，跟孔子的仁學(xué)毫無瓜葛。4.個體人格

人道主義是“仁”的外在體現(xiàn)，而突出在內(nèi)在精神的主動性和獨(dú)立性方面，則是個體人格。這也是孔子一貫堅持的至為重要的一個方面。當(dāng)時禮壞樂崩，周天子也無力回天，原有的諸種外在權(quán)威已喪失其力量和作用。孔子用心理原則的“仁”解說“禮”，實則將復(fù)興“周禮”的任務(wù)要求逕交給當(dāng)時貴族的個體成員，要求他們主動、自覺、積極地承擔(dān)起這一歷史重任，以之作為至高無上的目標(biāo)和義務(wù)。這正像曾子所說的：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子也再三強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”(《雍也》)。如此等等，說明“仁”非常高遠(yuǎn)而又切近可行，屬于理想人格兼?zhèn)€體行為。5.理性實踐前面四種因素具備之后，要綜合地得到體現(xiàn)，仍然是一個需要認(rèn)真解決的實際問題，這就需要具有理性認(rèn)識的實踐及實踐者知識、修養(yǎng)、能力的具備充實，而歸根結(jié)蒂則有賴于學(xué)習(xí)、鍛煉、修養(yǎng)、提高?！墩撜Z》首篇的《學(xué)而》十六章，其內(nèi)容，學(xué)習(xí)方法等諸多方面均為理性準(zhǔn)備條件，其他篇章自然對學(xué)習(xí)修養(yǎng)等也有論及，也都是為“仁學(xué)”的總體服務(wù)的。理性實踐，貴在知其所以然，而后盡心竭力，以至付出生命使之成全施行?？鬃颖救司褪钱吷鷬^斗，周游列國，頑強(qiáng)地為實行其仁道而獻(xiàn)身的圣哲。這正如《論語》所說的：

子曰：“朝聞道，夕死可矣!”(《里仁》)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)子曰：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《里仁》)所有這些理性認(rèn)識，結(jié)合努力實踐，都是為了樹立體現(xiàn)偉大人格的“仁德”。而“仁德”則最終歸宿為主體的世界觀、人生觀。就這樣，孔子將“仁德”提升到宗教信仰的高度，使之具有民族特色的文化心態(tài)或民族精神。而德國的哲學(xué)大師黑格爾對此并不了解，他在其《哲學(xué)史》中將孔子哲學(xué)簡單地說成是一堆處世格言式的道德教條，實在失之皮相膚淺。6.弭兵保民孔子仁學(xué)的深層底蘊(yùn)及最高境界在《論語》中較少述及，而在對管仲的評論中卻有較為明顯的表現(xiàn)。對管仲其人的評價，較為全面?？鬃诱J(rèn)為管仲是個人才，但小器、不儉、不知禮。而在當(dāng)時“諸侯力政，不統(tǒng)于王”的動亂局面下，夷狄又交侵中夏，周天子內(nèi)外交困，而在此一時期，管仲既輔佐齊桓公，又高舉尊王攘夷的旗幟，九合諸侯，一匡天下，使當(dāng)時動亂的局面趨于穩(wěn)定。其間管仲是有大功的。因此，當(dāng)子路問及管仲未為公子糾死難而懷疑其不仁時，孔子既表揚(yáng)管仲之功，而又兩次強(qiáng)調(diào)管仲為仁者?！墩撜Z·憲問》記其問答之事稱：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《憲問》)清人阮元在《〈論語〉論仁論》一文中論述此章及相連的《子貢問》一章時云：“元謂此二章，論管仲不必以死子糾為仁，而以匡天下為仁。蓋管仲不以兵車會諸侯，使天下之民無兵革之災(zāi)，保全生民性命極多。仁道以子路阮元愛人為主，若能保全千萬生民，其仁大矣。故孔子極許管仲之仁，而略其不死公子糾之小節(jié)也?！保ㄈ钤稉C經(jīng)室集》一集三冊，《叢書集成》本。）這充分說明孔子仁學(xué)的底蘊(yùn)之一是弭兵保民的。他認(rèn)為只要誰能制止戰(zhàn)爭，使廣大的庶民百姓安居太平，他就是仁人。7.華裔之防《左傳·定公十年》載：“裔不謀夏，夷不亂華。”孔穎達(dá)解釋此二句云：“中國有禮義之大，故稱夏，有服章之美謂之華。華夏一也。”楊伯峻謂：“裔指夏以外的地，夷指華以外的人?！薄稘h書·韋玄成傳》云：“及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之后，南夷與北狄交侵，中國不絕如線?！洞呵铩芳o(jì)齊桓南伐楚，北伐山戎。孔子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！鼻铱础墩撜Z》所載子貢問孔子管仲是否仁者的原文：子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”(《憲問》)總括上面兩節(jié)，可以看出孔子仁德觀的深層內(nèi)涵即超越了親親、尊尊的準(zhǔn)則，在弭兵保民、華裔之防的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)出更為廣泛的人間之愛。這就是孔子仁學(xué)的深層底蘊(yùn)和最高境界。(二)以法先王為基礎(chǔ)的禮論

孔子處在禮壞樂崩、天下無道的動亂年代。《論語》中所講的禮多為“周禮”，即在周初確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其基本特征是它的上層建筑、意識形態(tài)直接來自原始文化，一方面它有上下等級、尊卑長幼等嚴(yán)格秩序規(guī)定，使原始氏族全民性禮儀變?yōu)樯贁?shù)貴族壟斷；另一方面，因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)繼承氏族共同體的基本社會結(jié)構(gòu)，該“禮儀”大體仍保存著原始的民族成分。這種情況，直至流傳到漢代的三禮之首的《儀禮》，其首篇《士冠禮》，實為原始氏族社會共有的“成丁禮”及“入社禮”的延續(xù)。《論語·鄉(xiāng)黨》云：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！币卜从沉诉@種古老禮儀在當(dāng)時的施行情況。楊寬《古史新探》對這種禮儀的看法認(rèn)為“不僅是一種酒會中敬老者的儀式，而且具有元老會議的性質(zhì)，這在我國古代政權(quán)機(jī)構(gòu)中有一定地位”。古代的禮儀相當(dāng)于后世的法律，實即未成文的習(xí)慣法。殷周時代它逐漸變?yōu)樘媸献遒F族服務(wù)的專利品。孔子對周禮的態(tài)度，也反映了對氏族統(tǒng)治體系及其所保留的原始禮儀的維護(hù)。禮的起源及其核心是尊敬、祭祀祖先，其后擴(kuò)展為對人及與人相關(guān)的吉、兇、軍、賓、嘉各種禮儀制度。以孔子為代表的儒家，正是由原始禮儀巫術(shù)活動的組織者領(lǐng)導(dǎo)者(巫、尹、史)演化來的“禮儀”的專職監(jiān)督保存者。章學(xué)誠認(rèn)為古禮之集大成者為周公而非孔子，并謂“孔子之大，學(xué)周禮一言，可以蔽其全體”。（《文史通義·原道下》，中華書局1985年5月版。）孔子說自己“述而不作”(《述而》)，其所述多為周禮，并對制定《周禮》的周公甚為尊崇懷念。這表現(xiàn)在以下一些論述中：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《八佾》)子曰：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢見周公!”(《述而》)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”(《八佾》)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！保ā栋速罚纳厦娴囊目梢钥闯隹鬃訉ξ髦芏Y儀及周公的懷念向往，對傳統(tǒng)禮儀的維護(hù)和尊崇。對勞動人民也倡導(dǎo)禮教，使人心歸服，取信于民。這在《論語》中也有體現(xiàn)：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)周公

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《顏淵》)上面《為政》中的“道之以德，齊之以禮”，既對統(tǒng)治者要求如此，也對弟子及一般社會成員如此要求。且看《論語》中孔子的論述：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《顏淵》)子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?《泰伯》)孔子主張的禮，是對周禮進(jìn)行過改造，有所損益的禮。周禮規(guī)定“禮不下庶人，刑不上大夫”，使禮為貴族階級所專有，而孔子卻主張對老百姓“齊之以禮”，將禮的實施范圍擴(kuò)大到庶民身上。這就是對周禮的原則性的修正。先秦的禮有兩方面，一是社會制度，如賦稅、等級制度之類，二是冠、婚、喪、祭、燕、射、朝、聘之類?！抖Y記·禮器》將此二類禮分別連稱之謂：“故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也?！毖芯靠鬃拥亩Y，首先應(yīng)該抓住“經(jīng)禮”，即孔子所主張的社會制度。研究孔子的禮有無進(jìn)步意義，首先須考察其制度是否有利于勞動人民。如前所述，我國由西周開始進(jìn)入封建社會，西周是領(lǐng)主封建社會，勞役地租是領(lǐng)主對農(nóng)奴的剝削方式。春秋時代是由領(lǐng)主封建社會向地主封建社會過渡，領(lǐng)主對農(nóng)奴的剝削制度逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鲗r(nóng)民的剝削制度。而這種剝削是采用實物地租的方式，魯國實行此制始于公元前594年。孔子生于公元前551年，其時實物地租制度已廣泛實行。

《論語》中的“民”是實物地租制度下的農(nóng)民，不是農(nóng)奴，更不是奴隸。當(dāng)時各國統(tǒng)治者對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削，齊國是“民參其力，二入于公，而衣食其一”(《左傳·昭公三年)，魯哀公所謂“二”，當(dāng)是公與民平分為二，即所謂對分制，其余可推而知?？鬃铀种Y(即有若答魯哀公的十分抽一的稅率“徹”)，在地租制度方面，比當(dāng)時各國的稅制，極有利于農(nóng)民，這是具有進(jìn)步意義的?？鬃映珜?dǎo)的法先王堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以其歷史淵源說，堯、舜、禹是原始社會中有功于人類的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，湯、文、武、周公是推翻暴君、革除虐政、減輕人民災(zāi)難、開創(chuàng)新基的賢明統(tǒng)治者?！墩撜Z》稱述先王之處有十二篇(見《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《微子》、《子張》、《堯曰》)十六章，均為贊頌或向往。而具體內(nèi)容是稱頌先王為人民謀福利，任用賢才，生活儉約，嚴(yán)于律己等。這些政治原則，在當(dāng)時均有較大的進(jìn)步意義。當(dāng)然，孔子法先王之禮最主要的落后方面是維護(hù)分封、世襲、等級制度這些西周舊的制度。而春秋的戰(zhàn)亂，其根本堯舜禹湯周文王法先王原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。三種舊制度使統(tǒng)治階級內(nèi)部及統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾更加尖銳，三種制度逐漸破壞崩潰，而代之以另一套等級制度，也強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”，而對待的方法不同于西周。然而孔子卻似乎在維護(hù)西周的舊制度。這當(dāng)然是違反社會潮流，對當(dāng)時社會的發(fā)展起消極作用的。這在孔子的法先王的禮治學(xué)說中，屬于保守、復(fù)古、落后的部分。這與前面進(jìn)步的政治主張存在著不可調(diào)和的矛盾，后者不加革除，前者必然落空。后世自秦統(tǒng)一中國后的各封建王朝，均采用內(nèi)法外儒的統(tǒng)治方針。孔子落后的政治主張被拋棄，這是社會前進(jìn)的必然結(jié)果。(三)完整充實的教育思想

在中華民族的教育史上，孔子被尊稱為“至圣先師”，這個稱號既中肯而又恰切，切合孔子作為中國首席教育家的地位和實際情況?？鬃蛹捌洹墩撜Z》，對中國教育的影響極為直接而深刻遠(yuǎn)大。可以肯定地說，中國傳統(tǒng)教育的基本理論及最寶貴的教學(xué)方法，都是孔子奠基的，都可以從《論語》中探得源頭?！墩撜Z》中諸多有關(guān)教、學(xué)、思、問的言論事例，都是值得遵循研討的。孔子和他的少數(shù)弟子及再傳弟子的言語行事，大都記載在《論語》二十篇中，要研究孔子的教育思想，必須仔細(xì)研讀《論語》。

孔子畢生大部分時間和主要精力用于聚徒講學(xué)與從事著述?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人?！笨鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，是私人講學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是有系統(tǒng)地傳播古代典籍的第一人。古代文化的流傳直至后世的發(fā)展、擴(kuò)大，都是和孔子的貢獻(xiàn)密切相關(guān)的?？鬃訉ξ幕逃墓兒拓暙I(xiàn)可以概括為兩方面：

一是整理、保存了古代文化典籍；二是開創(chuàng)了私人自由講學(xué)的風(fēng)氣，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其直接影響是戰(zhàn)國諸子百家學(xué)派的興盛，其長遠(yuǎn)影響是西漢獨(dú)尊儒家之后，孔子的教育思想兩千年來綿延不斷，更加千古流傳，牢籠百代至今仍有不小影響?，F(xiàn)就《論語》有關(guān)內(nèi)容，歸納孔子教育思想的幾個方面，簡略敘述如下：1.關(guān)于教育對象和作用《論語·衛(wèi)靈公》載孔子收徒教學(xué)的對象說：“有教無類。”這簡短的四個字，奠定支配了兩千多年中國傳統(tǒng)教育的廣闊思路與偉大精神。對“有教無類”中的類字，馬融注為：“言人所在見教，無有種類。”皇侃《論語義疏》解釋為：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也；教之則善，本無類也?！比淇偟囊馑际牵喝瞬环诸悇e、貴賤、民族、國別，所有社會成員都有受教育的權(quán)利。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》等史料記載孔子十三個弟子中，只有孟懿子、南宮敬叔、司馬牛三人出身貴族；原憲、顏路、顏淵、曾點、曾參、閔子騫、子張、仲弓等八人出身貧賤家庭；子貢為商人；顏涿聚曾為梁父“大盜”。（《史記》第7冊，中華書局標(biāo)點本，1962年6月版。）也正因為如此，《荀子·法行篇》載：“南郭惠子問于子貢曰：‘夫子之門何其雜也?’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來者不距(通‘拒’)，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，櫽栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！边@條史料更可以證明孔子收徒的方針的確是“有教無類”，這對文化向民間下層普及，向少數(shù)民族地區(qū)傳播也是有積極意義的。

關(guān)于教育的作用，包括兩方面的問題，分述如下：論教育對國家社會的作用：一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有替他駕車子，二人有一段對話。《論語·子路》記載云：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之。”

這段話表明孔子將人口、財富、教育看作立國的三要素，人口是基本，而人口要生活消費(fèi)，要幫他們生產(chǎn)，使之富裕起來。物質(zhì)生活富裕之后，又要發(fā)展教育，把教育搞好，國家才算治理好了。這段話中的“先富后教”，表明孔子也認(rèn)識到教育是受經(jīng)濟(jì)制約的。須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才有可能發(fā)展。

前面論述禮治時曾提到《為政》中孔子說過：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是用道德教育百姓，用禮教約束他們，老百姓就有廉恥，而且人心歸服。表明孔子認(rèn)識到教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，即可收到德治的效果。這種思想對歷代封建社會產(chǎn)生了極為深刻的影響，使統(tǒng)治者十分重視用教育、道德控制人們的思想。

《論語·為政》載孔子回答季康子問云：季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈則忠；舉善而教不能則勸?！笨鬃哟鸺究底拥恼Z意是說，國君對待人民態(tài)度莊重，人民就會尊敬他；如果國君能孝順父母、慈愛百姓，人民就忠于他；如果國君能選用好人，教育能力差的人，人民就得到鼓舞，互相勉勵。這也可以說是孔子的“德治論”，深刻認(rèn)識到教育的力量對治理國家、安定社會秩序所起的重大作用。論教育對培養(yǎng)人的作用：孔子在談到人的生性時說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《陽貨》）這段話可分兩方面說：一、人的天賦素質(zhì)相近，生來大體平等?？鬃訉⑺芭e賢才”及整個教育思想全放在這種天賦平等的人性論基礎(chǔ)上，盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁└鶕?jù)。二、以為人的個別差異，是由環(huán)境習(xí)染相異所致，不全是先天命定的。認(rèn)為教育的影響力量更大，肯定教育的必要性和可能性。對人的學(xué)習(xí)能力和自己的教學(xué)經(jīng)驗論述說：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。(《季氏》)唯上知與下愚不移。(《陽貨》)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(《述而》)上面三段話中的“生而知之者”、“唯上知與下愚不移”的說法是錯誤的，但孔子根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗明確提出人的智力有高低，則是科學(xué)的，也是他因材施教的依據(jù)。對“生而知之者”孔子并不堅持、強(qiáng)調(diào)，而且說自己并不是“生而知之者”，而是愛好古代典籍、歷史，經(jīng)過勤奮敏捷的追求得來知識技能的。在強(qiáng)調(diào)教育對人的培養(yǎng)作用時，孔子提問，回答子路有一段話說：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居!吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《陽貨》)在這段話里提到六種美德“仁、智、信、直、勇、剛”，人們?nèi)绻矏鬯鼈?，必須與學(xué)習(xí)愛好的道理、方法、分寸結(jié)合起來，才能恰到好處，否則就會出偏差，背離正道，以致走向反面，出現(xiàn)“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”不道德的惡果。這段話從正反兩方面說明孔子是如何重視教育對人的培養(yǎng)所起的重大作用的。2.關(guān)于教育內(nèi)容和目的教育內(nèi)容：孔子對夏、商、周三代的禮儀制度加以對比說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《八佾》)在確定教育內(nèi)容時，他也繼承了西周的傳統(tǒng)，教育學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的知識技能。在“六藝”的基礎(chǔ)上根據(jù)培養(yǎng)對象適當(dāng)增加相關(guān)的內(nèi)容。據(jù)《論語》所載，孔子培養(yǎng)學(xué)生的教育內(nèi)容除“六藝”以外，尚有以下一些門類：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)子以四教：文，行，忠，信。(《述而》)

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。(《先進(jìn)》)孔子的教育內(nèi)容包括政治道德與文化知識兩方面，而以前者為重點。“四教”中的“行、忠、信”均屬政治道德教育，“文”有一部分屬于政治道德教育范圍，一部分屬于文化知識教育。孔子雖然主觀上認(rèn)為政治道德教育是重點，但他對文化知識教育并不忽視。在四十多年的教育生涯中，孔子將收集到的歷史文化材料，認(rèn)真仔細(xì)地加以?？薄⒄?，編著成教學(xué)用書，被后世奉為經(jīng)典。歷代相傳的“六經(jīng)”，大體是經(jīng)過孔子及其后學(xué)不斷加工、補(bǔ)充、傳授下來的?！傲?jīng)”中保存了中國古代重要的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等極為珍貴的文獻(xiàn)資料，簡稱為“詩、書、禮、樂、易、春秋”，代表了春秋以前我國文化知識的各個領(lǐng)域?！傲?jīng)”是孔子私學(xué)的主要課程，有人認(rèn)為《詩》是文學(xué)課，《書》是政治課，《禮》是道德倫理課，《樂》是音樂藝術(shù)課，《易》是哲學(xué)課，《春秋》是歷史課，說法也有一定道理。孔子教學(xué)內(nèi)容宗教成分較少，自然知識也較貧乏?？鬃诱f：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《雍也》)這可以說是以道德教育代替宗教。

至于自然知識在孔子思想言論中，只是作為類比、借喻詞語暫時的應(yīng)用，沒有作為研究傳授對象，致使古代教育輕視自然，與科技脫節(jié)，對自然科學(xué)的發(fā)展是十分不利的。教育目的：孔子的教育目的在培養(yǎng)“士”，其標(biāo)準(zhǔn)是“君子”或“君子儒”。正如同在《論語·雍也》所記載的：“子謂子夏曰：‘女為君子儒!無為小人儒!’”“君子”一詞原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱?？鬃咏栌么嗽~，使之含義具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，把“君子”作為理想的培養(yǎng)目標(biāo)。西周社會的教育目的，是為當(dāng)時的國家培養(yǎng)文武官員，要求培養(yǎng)對象具備忠君、勇敢的品質(zhì)，并具有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝知識、技能。這些要求與孔子對“君子”的要求相比甚為簡單?？鬃右蟮摹熬印痹凇墩撜Z·憲問》他回答子路的詢問中有明確的要求。其問答是：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”這段話表明孔子要求培養(yǎng)的君子有兩個條件：一要注意側(cè)重自己的道德修養(yǎng)，即要有“德”。二要使老百姓都得到安樂，即要有“才”。在要求君子德才兼?zhèn)?，以德為主，尤其注意區(qū)別貴賤之禮與泛愛眾之仁和推己及人的恕道。在“才”方面，要求君子應(yīng)有治國安民之術(shù)，要有從政的才智，能治“千乘之國”，能長“千室之邑”，能“使于四方，不辱君命”。3.道德教育孔子的道德教育思想是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為其服務(wù)的。時至今天它仍屬人類文明的精神財富，其中存有甚多的優(yōu)秀成分，要善于總結(jié)其經(jīng)驗、教訓(xùn)，為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。德育與智育的關(guān)系：孔子將道德教育放在培養(yǎng)人的首位，認(rèn)為具有高尚道德品質(zhì)，是做圣賢君子的首要條件，是最根本的。他主張德育要通過智育進(jìn)行，知識教育也是為道德教育服務(wù)的。他教育學(xué)生要對道德規(guī)范具有分辨是非善惡的能力?？鬃釉谥袊逃飞鲜堑谝粋€論述德育與智育的關(guān)系，并將德育置于首位的教育家。道德教育過程：

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，人的道德品質(zhì)的形成有一個“知、情、意、行”的過程。孔子在論述道德品質(zhì)的形成時，也不自覺地談到這個由知到行的過程?！爸笔堑赖抡J(rèn)識階段，孔子要學(xué)生“知德”、“知仁”、“知禮”，表明對“知”有較深刻的認(rèn)識。“情”是道德情感階段，孔子說：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)表明仁德包含有愛、憎情感的?！耙狻笔堑赖乱庵倦A段，孔子要學(xué)生“志于道”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，表明意志的堅強(qiáng)?！靶小笔堑赖滦袨殡A段，對“克己復(fù)禮”細(xì)目的解釋說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍际求w現(xiàn)道德行動的。道德教育的原則方法：孔子概括自己的教育實踐提出的道德教育原則方法，其要求有四：立志有恒：孔子說自己：“吾十有五而志于學(xué)。”(《為政》)又說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)在教育學(xué)生確立志向并持之以恒說：南人有言曰：“‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！保ā蹲勇贰罚┛思簝?nèi)省：孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)克制自己的言行，使之回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范上來。孔子又說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《顏淵》)內(nèi)省是自覺地自我反省，是日常必用的修養(yǎng)方法?？偲饋碚f，克己內(nèi)省，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，重視道德修養(yǎng)的自覺，使遵循道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺要求。其中有合理的因素可以吸取。改過遷善：孔子把道德修養(yǎng)看作是改過遷善的過程。他說：“過，則勿憚改。”(《學(xué)而》)孔子要人知過、改過，涉及到如何對待別人的錯誤的問題。其思想經(jīng)驗，對今天仍有啟發(fā)意義。身體力行：孔子提倡身體力行，要求言行一致，“言必信，行必果”(《子路》)。孔子在教育實踐中，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，提出身體力行的要求說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?《公冶長》)著重實行的思想，值得重視。4.知識教育勤學(xué)習(xí)，廣見聞：孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要多聞廣見，他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。”(《述而》)又說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！?《為政》)學(xué)而時習(xí)，溫故知新：陳澧在《東塾讀書記》卷二《論語》中說：“《論語》言學(xué)者，《學(xué)而》章為首，次則《弟子》章曰：‘則以學(xué)文’，又次則《賢賢易色》章曰：‘雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣’。然則所學(xué)者文也，賢賢以下四事也。又次，則《君子不重》章曰：‘學(xué)則不固’，又次，則《君子食無求飽》章曰：‘可謂好學(xué)’。然則學(xué)之當(dāng)重而固也，當(dāng)不求安飽、敏事、慎言、就正有道也?！墩撜Z》二十篇學(xué)字甚多，皆同此學(xué)字也。如此求之，則著實矣。”陳氏之論甚切實際?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)學(xué)習(xí)是個不斷實踐的過程，溫習(xí)舊的能從中獲得新體會、見解，符合教學(xué)規(guī)律。學(xué)思并重，以學(xué)為主：孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)這是孔子學(xué)思并重的思想。但孔子又說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)這表明“學(xué)”與“思”比較，“學(xué)”仍居首位。離開學(xué)習(xí)單純思考是空無所得的，思考應(yīng)以所學(xué)為基礎(chǔ)。學(xué)以致用，言行相符：

孔子教育學(xué)生注重學(xué)以致用，使其能從事政治。對此，《論語》有記載說：季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”(《雍也》)孔子對教育過的學(xué)生各人的特長，了如指掌，因而在季康子問到幾個學(xué)生能否從事政治時，均能就各人的特長加以贊揚(yáng)推薦。對所學(xué)不能應(yīng)用則加以批評?？鬃右髮W(xué)生學(xué)用結(jié)合，言行相符。善加啟發(fā)，舉一反三：孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他的名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而》)“啟發(fā)”一詞即源于此?！芭e一反三”這條成語亦由此產(chǎn)生?？鬃佑脝l(fā)式教學(xué)生，避免用簡單的道德說教，以便給學(xué)生留下深刻印象，加深理解。這類事例在《論語》中運(yùn)用較多，如對子夏讀《詩》“巧笑倩兮”的靈活理解加以贊揚(yáng)，對顏回私下言行的考察，對冉有“庶”、“富”、“教”的簡示、簡答等等，均屬啟發(fā)之列。這類啟發(fā)同屬“原型啟發(fā)”，對調(diào)動學(xué)生積極思維有一定作用，但也有局限性，有牽強(qiáng)附會的毛病伴隨。因材施教，結(jié)合實際：

孔子在長期的教學(xué)實踐中，從學(xué)生的實際出發(fā)，將因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主動積極性。他隨時注意了解學(xué)生，掌握其優(yōu)點特長，像上面回答季康子詢問中提到的幾個學(xué)生的特長即為明證。對學(xué)生的缺點他也了解在心或加以指出，或?qū)W(xué)生加以比較評說，均屬善意愛護(hù)，使之健康成長。在回答問題方面，即是同一問題也因人而異。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏數(shù)人問“孝”，樊遲、顏淵、仲弓、司馬牛問“仁”，都據(jù)各人的特殊情況，給予不同的回答，目的自然不同?？鬃拥囊虿氖┙趟枷胫两袢杂袉l(fā)作用，應(yīng)善加汲取，以利人盡其才，發(fā)揮開發(fā)人才的作用。（四）對后世的影響在諸經(jīng)中，《論語》對后世的影響，時間最長久，地域最廣遠(yuǎn)。此書自編成之后，在兩漢即為蒙學(xué)用書，一直至清代，傳承習(xí)用一直未絕，所以如此，原因甚多，主要是其內(nèi)容豐富，百事具備。相傳宋代開國宰相趙普曾有“半部《論語》治天下”的名言。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》乙編卷之一《論語》條云：“杜少陵詩云：‘小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束隨商賈?！w以《論語》為兒童之書也，趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！罩鄻I(yè)，固未能無愧于《論語》，而其言則天下之至言也。朱文公曰：‘某少時讀《論語》便知愛，自后求一書似此者卒無有’?！保ㄖ腥A書局1983年8月版。）這段記述所引少陵詩為杜甫《最能行》詩，仇兆鰲注引《杜臆》題解云“劉須溪以‘最能’為水手之稱，良是”。又注引《杜臆》謂：“小兒、大兒，不作兩人說，言其自幼而長也?！痹娋湓亩偶鹱⒈尽吧藤Z”作“商旅”。（《杜詩詳注》卷15第三冊，中華書局1979年10月版。）傳至南宋，朱熹對《論語》加注釋，反復(fù)修改，先后編著成《論語要義》、《論語訓(xùn)蒙口義》、《語孟要義》、《論孟精義》，最后編著成《論語集注》，時間在南宋孝宗淳熙四年丁酉(1177)。朱熹作《論語》的注釋工作，自始至終，前后經(jīng)過四十多年，其內(nèi)容除自己的注釋以外，主要引用程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)等理學(xué)家對《論語》的解釋和發(fā)揮，很少引用漢、魏、隋、唐注釋家的見解，側(cè)重發(fā)揮義理，不多在名物訓(xùn)詁上用功夫。其結(jié)果即將《論語》納入程、朱理學(xué)的軌道。朱熹在注釋《論語》的同時，還注釋了《孟子》及《禮記》中的兩篇：《大學(xué)》、朱熹《論語集注》

《中庸》，合成《四書集注》，形成南宋以后影響最廣泛的一部經(jīng)書。它在中國封建社會后期的思想界的統(tǒng)治竟長達(dá)七百年之久。邱漢生在《〈四書集注〉簡論·前論》中指出：“元朝延祐年間(1314—1320)，復(fù)科舉，以《四書集注》試士子，懸為令甲。從此，《四書集注》成為必讀的‘經(jīng)書’。書塾里不但要背誦《四書》正文，也要背誦一部分朱熹的注釋?？婆e考試要以朱熹在《四書集注》中的注釋作為立論根據(jù)。八股文的所謂‘代圣賢立言’，實際是把朱熹在《四書集注》中闡述的理學(xué)思想在八股文中敷衍一番而已?！保ㄖ袊鐣茖W(xué)出版社1980年8月版。）程朱理學(xué)將《論語》用注釋手法加以改造，通過統(tǒng)治者的法令強(qiáng)制施行，對讀者進(jìn)行毒害，正如清朝的唯物主義者乾嘉學(xué)派皖系創(chuàng)始人戴震所揭示的：理學(xué)家“以理殺人”，朱熹在《四書集注》里即刻意用其“妙筆”，“以理殺人”。而《論語》的原文因之而得到廣泛的流傳?！墩撜Z》除了在國內(nèi)具有極大影響外，在國外也有十分巨大深遠(yuǎn)的影響。其中有兩種情況：

一種是對與中國毗鄰的東方周邊國家，如朝鮮、日本、越南諸國，其影響早在儒學(xué)形成之后不久，即秦、漢時代。當(dāng)儒家典籍出現(xiàn)之后不久，即先后傳入東方毗鄰周邊各國，對其文化、典章制度及上層建筑、意識形態(tài)均有巨大影響。至于《論語》何時分別傳入某國，其詳細(xì)過程與具體影響還有待深入、仔細(xì)的研究。

另一種情況是：儒學(xué)及《論語》傳入歐洲的時間及其影響。據(jù)楊煥英說：“西方人開始著手研究東方卻是最近四百多年間的事，即公元1517年(明武宗正德十二年)葡萄牙與中國開始通商之后。所以孔子思想傳入歐洲較東方大約要晚一千多年，直到十六、十七世紀(jì)才由來華的耶穌會傳教士率先為媒介傳入西方?！保ā犊鬃铀枷朐趪獾膫鞑ヅc影響》，教育科學(xué)出版社1987年7月版。）孔子思想傳入歐洲各國，對各國的文化思想及政治生活曾產(chǎn)生過極大的影響。楊煥英在上引書中說：“孔子思想在十七八世紀(jì)的法國引起了強(qiáng)烈的反響，它對中

世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國，乃至整個歐洲，都起到震聾發(fā)聵的作用……特別應(yīng)當(dāng)指出的是孔子思想對法國啟蒙思想家和法國大革命的影響。”（《孔子思想在國外的傳播與影響》，教育科學(xué)出版社1987年7月版。）法國百科全書派的領(lǐng)袖霍爾巴赫、百科全書的主編狄德羅、啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)及重農(nóng)學(xué)派的元祖魁奈(1694—1774)、重農(nóng)學(xué)派另一領(lǐng)袖杜爾哥(1727—1781)，都對儒家學(xué)派的孔子評價極高，對《論語》的內(nèi)容推崇備至。在1789年開始的法國大革命中，具有非凡資產(chǎn)階級革命精神的雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在其起草的1793年《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用伏爾泰狄德羅

過孔子的格言。宣言中有這樣的話：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人?！保ā犊鬃铀枷朐趪獾膫鞑ヅc影響》，教育科學(xué)出版社1987年7月版。）這就充分地表明孔子的“仁學(xué)”對當(dāng)時法國啟蒙主義者影響的深遠(yuǎn)巨大。至于對歐洲其他國家也均有相當(dāng)大的影響，當(dāng)時或其后歐洲著名國家的大百科全書都對孔子及其學(xué)說列有專條加以介紹；東方的日本及后來的蘇聯(lián)也都在其代表國家學(xué)術(shù)水平的百科全書中予以評介。各有關(guān)的百科全書名稱如下：儒學(xué)(英、美合編《新不列顛百科全書》)

孔子(美國《美利堅百科全書》)儒家學(xué)說(法國《拉魯斯大百科全書》)孔子(日本《萬有大百科事典》)孔學(xué)(蘇聯(lián)《蘇聯(lián)大百科全書》)孔子(蘇聯(lián)《蘇聯(lián)大百科全書》)［注］各條目全文的中文譯文見楊煥英編著的《孔子思想在國外的傳播與影響》的［附錄］《各國百科全書有關(guān)條目選譯》279—321頁，教育科學(xué)出版社1987年7月第1版。三、歷代研究《論語》的狀況、成就關(guān)于歷代研究《論語》的狀況，大體可分兩個方面：

一是版本的真?zhèn)?、流變，二是注釋的正誤、繁簡，而二者又彼此相關(guān)，相互影響。版本真確完善，流變系統(tǒng)清楚，則注釋以之為據(jù)，自會可靠正確，否則，版本訛誤，流變不明，注釋自難準(zhǔn)確無誤。結(jié)合《論語》歷史演變的版本及注釋考察，正是在其版本出現(xiàn)歧異時期，一些注釋家在對待該書的版本時，由于未能確遵各本特點使其保留延續(xù)，號稱擇善而從而眼光短淺，以致糅合拼湊各本，使之成為一書，年深歲久，原本散佚，后人欲就原書各本異文重新研究，因無版本根據(jù)無法進(jìn)行而徒嘆奈何?，F(xiàn)就有關(guān)史料，對《論語》

早期版本離合演變情況，匯合比較，以見其原書版本流傳演變歧異紛呈之一斑。唐人陸德明《經(jīng)典釋文》據(jù)《漢書·藝文志·六藝略》，依據(jù)《論語》不同的版本及其研習(xí)傳承人，將其分為三種《魯論語》、《齊論語》、《古論語》，今依其出現(xiàn)先后分述論列如下：

《論語》三版本.doc陸德明《魯論》和《齊論》當(dāng)初各有研習(xí)傳承者，至西漢末，安昌侯張禹受《魯論》于夏侯建，又受《齊論》于庸生和王吉，后來將此兩種《論語》加以綜合，以《魯論》的篇目為根據(jù)，所謂擇善而從，綜合各家之長，拋棄諸家“說《論語》篇第或異”者，“采獲所安，最后出而尊貴。諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，余家寖微”(《漢書·張禹傳》)。由于張禹為漢成帝之師，當(dāng)時位高勢盛，因而其所雜糅之此一版本，即為一般儒生尊奉而稱為“《張侯論》”。后漢靈帝時所刊刻的《熹平石經(jīng)》即據(jù)《張侯論》文字。周予同對《張侯論》的評價說：“這可說是《論語》的第一次改訂本?！保ㄖ炀S錚《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·群經(jīng)概論》六《論語》，上海人民出版社1983年11月版。）東漢鄭玄根據(jù)《魯論》及《張侯論》與包、周的章句，參考《齊論》及馬融注的《古論》為《論語》作注。周予同綜述鄭玄《論語》注引用諸書及所存異文云：“東漢末，鄭玄注《論語》，又混合《張侯論》，及《古論》，而成為現(xiàn)行的《論語》。何晏《論語集解序》：‘鄭玄就《論語》篇章，參之《齊》、《古》，為之注。’《隋書·經(jīng)籍志》：‘漢末鄭玄以《張侯論》為本，參考《齊論》、《古論》，而為之注?！懙旅鳌督?jīng)典釋文·序錄》：‘鄭氏校《魯論》本以《齊》、《古》，讀正凡五十事?！@可說是《論語》的第二次的改訂本，也就是現(xiàn)行本的來源。”（朱維錚《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·群經(jīng)概論》六《論語》，上海人民出版社1983年11月版。）鄭玄三國魏何晏的《論語集解》統(tǒng)括前代諸家，在《論語》的版本史和注釋史方面都是承先啟的關(guān)鍵著作，由上面的綜表可見其在版本史上綜括了“三論”，在注釋方面?zhèn)鞒辛饲叭说臉I(yè)績，精心結(jié)纂，而以己意推出之。《經(jīng)典釋文》稱許云：“魏吏部尚書何晏集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說，并下己意為《集釋》，正始中上之，盛行于世，今以為主?！逼浜笞⑨尅墩撜Z》之著名者則有江熙的《論語集解》十二卷，皇侃的《論語義疏》十卷。對何晏以后至南北朝期間諸家注釋《論語》的情況，吳承仕在評價皇侃的《義疏》時加以綜合概括說：

“自何氏《集解》以訖梁、陳之間，說《論語》者，義有多家，大抵承正始之遺風(fēng)，標(biāo)玄儒之遠(yuǎn)致，辭旨華妙，不守故常，不獨(dú)漢師家法蕩無復(fù)存，亦與何氏所集者異趣矣。皇氏本通《三禮》，尤好玄言，故其為《論語疏》，頗采華辭以飾經(jīng)說?！?《經(jīng)典釋文序錄疏證》146頁)此乃當(dāng)時學(xué)風(fēng)使然。清人李慈銘評皇侃此書而涉及當(dāng)時諸家注釋《論語》的總傾向趨勢云：“皇侃于名物典制亦不甚詳，然皆下己意，所引各家，大率空言名理，無一征實者。《鄉(xiāng)黨》一篇，遂絕無采用之說，惟載江熙語四條，亦皆泛說耳。蓋六朝人以此佐清言，《易》、《老》之外，即及于《論何晏

語》、《中庸》，故戴顒、梁武帝皆有《中庸注》，而郭象、袁宏、孫綽、張憑、蔡謨、庾翼、顏延之、陶宏景、殷仲堪、顧歡，皆談玄名宿，附托圣經(jīng)，以至宋明帝、梁元帝(見《金樓子》)、僧智略、釋慧琳，無不注《論語》矣?！?《越縵堂讀書記》一《哲學(xué)思想》15頁。中華書局1963年3月新1版)類似此類注釋，歷代隨其時代學(xué)風(fēng)世俗之遷變形成之種種《論語》詮解，陳陳相因，汗牛充棟，竟達(dá)三千種以上。而其體例完善、內(nèi)容充實、義理通達(dá)、資料豐富此四端兼?zhèn)湔?，則比較少見?，F(xiàn)以此標(biāo)準(zhǔn)衡量《十三經(jīng)》中的《論語注疏》，則大體相合。因此書用何晏注、邢昺疏本，均為善本?！端膸烊珪偰俊贩Q許此書云：“今觀其書，大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)，是《疏》出而皇《疏》微。迨伊洛之說出而是《疏》又微。故《中興書目》曰：‘其書于章句訓(xùn)詁、名物之際詳矣?！w微言其未造精微也。然先有是《疏》，而后講學(xué)諸儒，得沿溯以窺其奧，祭先河而后海，亦何可以后來居上，遂盡廢其功乎!”元至清末，科舉考題均以《四書》為準(zhǔn)，文章義理以朱熹見解為據(jù)，影響達(dá)七八百年之久。朱注可以參考。另外，尚有十種詮解《論語》的書，簡介如下：

十種詮解《論語》的書.doc四、出土文獻(xiàn)竹簡《論語》簡介據(jù)李學(xué)勤《失落的文明》一書兩處的記述，現(xiàn)存《論語》最古老的版本為“八角廊竹簡《論語》”，距今已有二千多年的歷史。李氏介紹其發(fā)現(xiàn)過程及整理情況較為仔細(xì)，現(xiàn)將其大意概述如下：1973年冬發(fā)掘河北定縣八角廊村40號漢墓，墓主可能為中山懷王劉興，其卒年為宣帝五鳳三年(前55)，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)滿盛竹簡的竹笥。由于墓室早年被盜后焚燒，竹簡已全部炭化，但字跡仍可辨識。這批竹簡尚未整理完畢，已知至少有六種古書，《論語》是其中最重要的典籍。該簡原應(yīng)是全書，但因擾亂，有不少殘損。據(jù)整理組稱：《論語》簡文約有傳本《論語》文字的一半，其中有的篇簡文幾達(dá)傳本的百分之六七十?！秾W(xué)而》篇只有一枚簡，二十字，是最少的一篇。另有尾題殘簡十枚，上書各篇包含的章數(shù)字?jǐn)?shù)，由于殘碎過甚，無法恢復(fù)《論語》的篇目次序?，F(xiàn)在能看到西漢晚期的《論語》本子，對孔子研究當(dāng)然甚有裨益。根據(jù)《漢書·張禹傳》及整理小組所說，八角廊《論語》與今傳本比較，存在不少差異，比如以分章來說，不僅尾題所記的章數(shù)很少有相符的，而且分章也不一致，在文字上與傳本不同之處就更多。這也說明竹簡不會是《魯論》系統(tǒng)的本子?？紤]到《古論》流傳不廣，其為《齊論》的可能性更大一些。五、今天研究《論語》的價值、意義今天我們研究《論語》，究竟有什么現(xiàn)實意義呢?結(jié)合當(dāng)前的實際來分析，其價值十分寶貴。我們研究孔子的仁義道德學(xué)說，將孔子的仁義道德學(xué)說中至今仍具有現(xiàn)實意義的部分，與社會上存在的一些不正之風(fēng)，加以對比探討，口誅筆伐，這是研究孔子學(xué)說最具現(xiàn)實意義的所在，也是研究孔子學(xué)說真正價值的體現(xiàn)。從研究中國文化的角度來說，研究《論語》也具有進(jìn)一步深入全面認(rèn)識中國文化的特殊意義和價值。這對提高國人的文化素質(zhì)、探討中國文化的特點所在都很重要。最近，《中華讀書報》刊載一則英國學(xué)者最新翻譯出版的《論語》介紹，文字簡練，對《論語》評價甚高而準(zhǔn)確，可以說是今天研究《論語》具有世界意義的體現(xiàn)和崇高價值的所在。文字不長，全部移錄如下：

《中華讀書報》.doc英國漢學(xué)家西蒙·萊斯對《論語》在世界文化史、人類文明史上的重要地位所作的崇高評價，對我們進(jìn)一步深入研究《論語》深有啟發(fā)，對我國知識界尤其人文科學(xué)工作者同樣深有教益。故全文移錄，以資鑒賞、博覽，評估參考。六、《論語》經(jīng)典章節(jié)簡介●卷一·學(xué)而第一

[疏]正義曰：自此至《堯曰》，是《魯論語》二十篇之名及第次也。當(dāng)?shù)茏诱撟畷r，以《論語》為此書之大名，《學(xué)而》以下為當(dāng)篇之小目。其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類相從。此篇論君子、孝弟、人、忠信、道國之法、主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械?，由禮貴於用和，無求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以“學(xué)”為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也?！稙檎芬韵?，諸篇所次，先儒不無意焉，當(dāng)篇各言其指，此不煩說。第，順次也；一，數(shù)之始也，言此篇於次當(dāng)一也。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？（馬曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也?！蓖踉唬骸皶r者，學(xué)者以時誦習(xí)之。誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌?！保┯信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？（包曰：“同門曰朋。”）人不知而不慍，不亦君子乎？”（慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）[疏]“子曰學(xué)而”至“君子乎”?！鹫x曰：此章勸人學(xué)為君子也?！白印闭撸湃朔Q師曰子。子，男子之通稱。此言“子”者，謂孔子也。“曰”者，《說文》云：“詞也。從口，乙聲。亦象口氣出也?！比粍t“曰”者，發(fā)語詞也。以此下是孔子之語，故以“子曰”冠之?；蜓浴翱鬃釉弧闭?，以記非一人，各以意載，無義例也。《白虎通》云：“學(xué)者，覺也，覺悟所未知也。”孔子曰：“學(xué)者而能以時誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無廢落，不亦說懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門之朋從遠(yuǎn)方而來，與已講習(xí)，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言誠君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也?！鹱ⅰ榜R曰子者”至“說懌”。○正義曰：云“子者，男子之通稱”者，經(jīng)傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱師亦曰子，是子者，男子有德之通稱也。云“謂孔子”者，嫌為他師，故辨之?！豆騻鳌吩唬骸白由蜃釉??！焙涡菰疲骸吧蜃臃Q子冠氏上者，著其為師也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他師也?！比粍t書傳直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著聞，師范來世，不須言其氏，人盡知之故也。若其他傳受師說，後人稱其先師之言，則以子冠氏上，所以明其為師也，“子公羊子”、“子沈子”之類是也。若非已師，而稱他有德者，則不以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之類是也。云“時者，學(xué)者以時誦習(xí)之”者，皇氏以為，凡學(xué)有三時：一，身中時?！秾W(xué)記》云：“發(fā)然後禁，則格而不勝。時過然後學(xué)，則勤苦而難成?！惫省秲?nèi)則》云：“十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書計。十有三年，學(xué)《樂》，誦《詩》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。二，年中時。《王制》云：“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》?！编嵭疲骸按?/p>

夏，陽也。《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。《書》、《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術(shù)相成?！庇帧段耐跏雷印吩疲骸按赫b，夏弦，秋學(xué)禮，冬讀書?！编嵭疲骸罢b謂歌樂也。弦謂以絲播。時陽用事則學(xué)之以聲，陰用事則學(xué)之以事，因時順氣，於功易也。”三，日中時?！秾W(xué)記》云：“故君子之於學(xué)也，藏焉，焉，息焉，游焉?！笔侨杖账?xí)也。言學(xué)者以此時誦習(xí)所學(xué)篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。譙周云：“悅深而樂淺也。”一曰：“在內(nèi)曰說，在外曰樂?！毖浴耙唷闭?，凡外境心，則人心說樂?？烧f可樂之事，其類非一，此“學(xué)而時習(xí)”、“有朋自遠(yuǎn)方來”，亦說樂唐開成石經(jīng)《論語》

之事耳，故云“亦”。猶《易》云：“亦可丑也，亦可喜也?！薄鹱ⅰ鞍唬和T曰朋”?！鹫x曰：鄭玄注《大司徒》云：“同師曰朋，同志曰友?！比粍t同門者，同在師門以授學(xué)者也。朋即群黨之謂。故子夏曰：“吾離群而索居?！编嵭⒃疲骸叭褐^同門朋友也。”此言“有朋自遠(yuǎn)方來”者，即《學(xué)記》云：“三年視敬業(yè)樂群也?！蓖局^同其心意所趣鄉(xiāng)也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知，故略不言也?！鹱ⅰ皯C怒”至“不怒”。○正義曰：云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其說有二：一云古之學(xué)者為己，己得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見不知，而我不怒也。一云君子易事，不求備於一人，故為教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。參考書目1.《古文論語》2卷《附錄》1卷（漢）鄭玄注（宋）王應(yīng)麟輯清嘉慶鮑氏知不足齋刻本（清）陳鳣跋吳騫校補(bǔ)并跋（清）陳鳣錄清）丁杰校補(bǔ)并跋莫棠跋今藏國家圖書館2.《論語鄭氏注》10卷（漢）鄭玄撰（清）宋翔鳳輯《浮谿精舍叢書》本3.《論語集解》10卷（三國魏）何晏集解（唐）陸德明釋文元岳氏荊谿家塾刻本今藏國家圖書館4.《論語注疏解經(jīng)》20卷附《校勘記》20卷（三國魏）何晏集解（宋）邢昺疏《?？庇洝罚ㄇ澹┤钤妒?jīng)注疏》附《?？庇洝繁局腥A書局1980年11月影印標(biāo)點本北京大學(xué)出版社1999年12月版5.《論語江氏集解》2卷（晉）江熙撰（清）馬國翰輯《玉函山房輯佚書》本6.《論語義疏》1卷（南朝梁）皇侃撰（清）王謨輯《漢魏遺書鈔》本7、《論語通釋》1卷（清）焦循撰《木犀軒叢書》本8.《論語正義》24卷（清）劉寶楠撰劉恭冕述高流水點校2冊中華書局1990年3月9.《論語注》康有為撰樓宇烈整理中華書局1984年1月10、《論語疏證》楊樹達(dá)撰科學(xué)出版社1955年3月版上海古籍出版社1986年2月重版11、《論語新解》錢穆撰香港九龍新亞研究所1963年12月版巴蜀書社1985年11月版12.《論語譯注》楊伯峻譯注中華書局1983年10月版13.《孔子研究論文著作目錄》（1949—1986）中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所資料室編齊魯書社1987年5月版14.《論語淺解》錢遜撰北京古籍出版社1988年10月版15.《論語集釋》程樹德撰程俊英、蔣見元點校4冊中華書局1990年8月版16.《論語直解》來可泓撰復(fù)旦大學(xué)出版社1996年10月版

謝謝！歡迎批評指正！小學(xué)生讀書心得（一）：

讀書對于不同的人有不同的樂趣，對于從事體力勞動來說，讀書一種休閑；對于從事腦力勞動的人來說，書可能是一種靈丹妙藥，煩悶時，讀書能夠解悶；愁苦時，讀書能夠忘憂；興奮時，讀書能夠暢流

讀書給人恬淡、寧靜、心安理得的快樂，是名利、金錢不可代替的，書就像人類的精神營養(yǎng)劑，缺了它，生活必缺陷。讓我們別留下遺憾，拿起書吧!相信你必須也能從書中懂得人生的真諦!

小學(xué)生讀書心得（六）：

書，我們再也熟悉但是，課桌上的餐具，天上的太陽，生活中的水，我們的心臟。書是我們精神中的鈣鐵鋅錫維生素，幫忙我們的精神茁壯成長。它比金子還寶貴，讓我們慢慢的品味，細(xì)細(xì)的品嘗

每個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學(xué)習(xí)是分不開的，所謂活到老學(xué)到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學(xué)習(xí)讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補(bǔ)充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。個性是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

偉大的文學(xué)作家茨威格以前說過:書籍是任何一種知識的的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。讓我們仔細(xì)認(rèn)真的每一本書，為我們的學(xué)習(xí)打好堅固的基礎(chǔ)。

書是困難時的一雙手，是干渴時的一股甘泉，是機(jī)器上的一臺發(fā)動機(jī)?；蚴钦f，只有他才能使我們的血液流動，促進(jìn)心臟的呼吸，只有他才能使我們活在這個世界上，我們要讀好書、好讀書、讀好書把冰心的言論銘記在心。

記得那時一次暑假，讓我與書結(jié)下了一段不解之緣，一段難以忘懷的歲月。

在書店，我購買了一本《楊紅櫻科學(xué)童話全集》。在這本書里，以一個個小動物來敘說地球上的每一個生物。神犬探長、青蛙博士、波卡、小洼人、米奇、鴕鳥巴巴，以一個個特殊身份來敘說出地球上的每一個動物。不僅僅這些，還有密切關(guān)系著的食物鏈，每一個動物的生活習(xí)性，正是我們擁有一個可愛的地球母親，才找來了許許多多的生靈。

正是因為我們的生活這樣，所以我們更要保護(hù)我們這可獨(dú)一無二、璀璨而又閃亮的明珠地球。在我們的身邊，破壞地球母親的實際隨處可見，到處亂扔垃圾、隨地吐痰、亂砍亂伐樹木、工業(yè)污染，每當(dāng)這些人一活動，我們的地球母親便會受到一次嚴(yán)厲的打擊。前一段時間，中國出現(xiàn)干旱，就是因為水循環(huán)被遭到嚴(yán)劣的遏制、嚴(yán)重的打擊，使地球無法降雨，干旱面積越來越大。讓我們發(fā)出內(nèi)心的吶喊，讓地球不再變得的烏煙瘴氣、黑色渲染。只要我們每個人進(jìn)一份力，十三億中國人的心聲將一同想起，一齊飛舞!讓我們保護(hù)環(huán)境吧!讓地球重還舊貌，但還要舊貌變新顏，到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水。同學(xué)們，行動起來吧!不只是你、他、她而是十三億堅強(qiáng)不屈的