理想社會的模樣作文

理想社會的模樣作文理想，是一個被國內(nèi)外學(xué)者運用充分的概念。有人認(rèn)為，理想就是人運用符號所創(chuàng)造的觀念，從而與動物區(qū)分開來；有人認(rèn)為，理想是主體對未來的一種期望，以一種價值觀念體現(xiàn)出來。如果將“理想”這個詞匯作為形容詞，與“社會”放在一塊，那么理想社會即理想的社會，也是一種理想，也是一種對未來的期望，不過是針對社會這個層面所發(fā)生的構(gòu)想。因此，本文所說的理想社會是在特定的時代背景下，人們對未來社會的預(yù)設(shè)觀念。

但正如馬克思所說的“共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”馬克思從歷史唯物主義出發(fā)所看到的人們對于未來社會的期望，并不只是一種觀念，更是一種制度，一種運動。人的社會歷史活動就是對理想世界的創(chuàng)造活動。因此，現(xiàn)在我們談?wù)摾硐肷鐣r，除了觀念層面的意義，更應(yīng)該注重實踐層面的意義。

觀念來源于實踐，又再作用于實踐。約兩千五百年前，孔子與柏拉圖兩位東西方先哲，就是從“舊秩序解體而新秩序未建立”的現(xiàn)實出發(fā)，來回答“未來社會應(yīng)如何發(fā)展”這個問題。兩位先哲繼承了前人留下的歷史遺產(chǎn)，又融合了獨特的創(chuàng)新，并從面臨的社會現(xiàn)實出發(fā)提出了各自的理想社會觀。

春秋時期，周王朝式微，禮崩樂壞?？鬃拥睦硐肷鐣^繼承了夏商周以來的血緣宗法制度及社會結(jié)構(gòu)，也深受周公要求天子德行的影響。首先，他希望恢復(fù)西周時期的等級制度，強(qiáng)調(diào)了“正名”，從而讓每個人在自己的等級上各司其職，遵從對應(yīng)的禮制。但他在承認(rèn)等級差別的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的統(tǒng)一，從而能使各等級和諧相處，最終成為一個“天下有道”的社會?？鬃油ㄟ^“仁”的概念，為傳統(tǒng)的禮制注入了人的溫情。原本，“禮”是等級制度外在的儀式規(guī)范，用來約束人的行為。而“仁”則是心理原則的約束，是人人都需要遵循的道德觀念。但二者融合后，“禮”是從屬于“仁”的，正是因為仁愛這一發(fā)自內(nèi)心的道德意識，人們才得以遵守禮制。“仁”和“禮”的和諧統(tǒng)一，最終呈現(xiàn)《禮記·禮運》中所描述的理想社會形式：最初體現(xiàn)的便是較低層次的小康社會，發(fā)展到最高層次則是“天下為公，選賢舉能”的大同社會。

在古希臘城邦制度式微的時代背景下，柏拉圖的理想社會雛形則是“正義的城邦”與“正義的個人”的結(jié)合體。城邦的“正義”體現(xiàn)在各個階層的人們各司其職，各安其事——哲學(xué)王擁有智慧，職能是統(tǒng)治國家；護(hù)國者是勇敢的，職能是保衛(wèi)國家；勞動者應(yīng)該節(jié)制，調(diào)和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。個人的“正義”則是人心靈中理智、激情與欲望的三者調(diào)和——理智領(lǐng)導(dǎo)激情，激情賦予人類勇敢，理智和激情聯(lián)合起來克制不理性的欲望。由此，人得以成為理性的人而存在。兩位先哲的理想社會都存在兩個維度，首先是個人的，然后才是社會的。個體作為構(gòu)成社會的每一個個體，是構(gòu)成理想社會的每一個小的分子。個人的理想未來也是和理想社會掛鉤的，正如馬克思所說，人是一切社會關(guān)系的總和。

今天的我們暢想理想社會，應(yīng)當(dāng)博采眾長，吸收東西方文化精髓。孔子和柏拉圖圍繞他們所身處的時代提出的理想社會構(gòu)想對于后世的影響是巨大的，對于當(dāng)代人的思考也是具有借鑒意義的?？鬃永硐肷鐣^中對于個人必須修德，具有家國情懷，修身治國齊家平天下的思想啟迪我們應(yīng)當(dāng)鍛煉自我的道德水準(zhǔn)，合理處理人情社會中的各種社會關(guān)系。而柏拉圖理想社會觀中認(rèn)為人作為獨立個體構(gòu)成公民社會中的每一份子，也啟發(fā)我們應(yīng)當(dāng)追求個人的充分發(fā)展。但也應(yīng)看到，柏拉圖是從維護(hù)貴族階層利益的角度出發(fā)建立的“理想國”，孔子所認(rèn)為的“名不正則言不順”給予了封建君主制度“王與圣”的融合，二者所暢想的秩序嚴(yán)謹(jǐn)，階級分明的未來社會歸根到底是維護(hù)專制與極權(quán)的。

當(dāng)代社會的發(fā)展，關(guān)鍵詞當(dāng)然并不只是“秩序”，人的發(fā)展與社會的和諧更應(yīng)成為暢想理想社會的衡量標(biāo)準(zhǔn)?？剂繒r代背景，孔子構(gòu)想的是理想的個人與理想的國家，柏拉圖構(gòu)想的是理想的個人與理想的城邦。而今天的我們還應(yīng)加上“理想的世界”這一層次。我認(rèn)為“中國夢”與“人類命運共同體”的構(gòu)想，是當(dāng)下在融合觀念和實踐層面的基礎(chǔ)上，對理想個人、理想國家和理想世界的較好詮釋。

當(dāng)代的“中國夢”在國家與世界層面所構(gòu)思的理想是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終建設(shè)一個社會主義和諧社會，這個理想社會是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。而這一理想社會的實現(xiàn)，又要求每一個中國人憑借自己的勇氣、智慧、創(chuàng)造精神，去爭取美好生活，為國家和世界做出貢獻(xiàn)。國家的“中國夢”也是個人的“中國夢”，每一位國人追求個人全面發(fā)展的同時，也是與國家的發(fā)展興衰緊密聯(lián)系的。當(dāng)個人的發(fā)展與人類社會發(fā)展保持和諧一致，最終才能實現(xiàn)理想社會。超越國家和地域的區(qū)別，人類命運共同體的構(gòu)想則是理想世界層面的。人類命運共同體呼吁構(gòu)建的是尊重差異的前提下，實現(xiàn)共贏共享，承認(rèn)命運休戚相關(guān)的一個理想的人類世界。落到行動層面，則包含了伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)