傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理-課件

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理PPT誠(chéng)附）心法：如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化？（知道之方，智慧之門(mén)）誠(chéng)明不自欺自知知人知天下知道智性相近附-圖示）解析：如何知道（傳統(tǒng)智慧之門(mén)）？

1、主流傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思考

——中國(guó)管理者的行為準(zhǔn)則究竟是什么？2、中西管理模式及其應(yīng)用3、儒家人性結(jié)構(gòu)與仁之道目錄中國(guó)文化思想行為沖突西方文化中國(guó)人1、主流傳統(tǒng)文化與管理決策論：中國(guó)管理者的決策依據(jù)究竟是什么？生活方式組織方式治理模式1-1）西方近代文明及其生活方式選擇人，乃萬(wàn)物之尺度以人為中心大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜1-1）對(duì)比：同期中國(guó)呢？

語(yǔ)曰：天地本無(wú)名，人自名之。

1）老子曰：名可名，非常名。

2）老子曰：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！浴秶?guó)語(yǔ)》《道德經(jīng)》比1-1）西方文明與生活方式之關(guān)系人，乃萬(wàn)物之尺度以人為中心人權(quán)至上論自由生活方式多元化：同性戀、獨(dú)身、丁克神權(quán)至上論周公~974年太公~？萁子1122年鬻子~?堯舜禹前24世顓頊前40世黃帝前50世炎帝前60世伏羲前墨子468-376？鄒子305-240吳子?-381孫臏380-320蔚繚子？孫子545-470田禳苴560？鬼谷子？蘇子-313子貢521-張子-313公孫龍子325-250尹文子360-280惠子370-310許子372-289陰陽(yáng)墨兵農(nóng)名縱橫孔子551-479曾子506-436子思483-402孟子372-289荀子313-235儒道呂不韋290-235管子725-645晏子？-500老子571-子華子？文子540？列子？庚桑子540？莊子369-286鹖冠子?慎子395-315尸子390-330商子390-338申子390-337韓非子280-233鄧子-501李子455-395法雜1-2）中國(guó)傳統(tǒng)主流信仰、特質(zhì)及其優(yōu)越性人，與天（自然）本一人法天以順天道為前提天道至上論坤乾泰1-2）中國(guó)傳統(tǒng)主流信仰、特質(zhì)及其優(yōu)越性人，與天（自然）本一人法天以順天道為前提天道至上論人，乃萬(wàn)物之尺度以人為中心人權(quán)至上論？道1-3）自我文明之發(fā)現(xiàn)：中華文明何以永恒？我們究竟讀什么書(shū)？人道天道1-4）警示：中國(guó)人應(yīng)堅(jiān)守的行為底線

道書(shū)云：

天地生萬(wàn)物，人生事； 夫事，心生之也。

2、中國(guó)傳統(tǒng)處事智慧與管理方法論：管理究竟從哪里下手？ 1、心平氣和2-1）主流傳統(tǒng)“人生事”之機(jī)理：不知?jiǎng)t妄！ 2、心浮氣躁 3、無(wú)事生非心氣身事不平不順不安附）天理之發(fā)現(xiàn)：我們?yōu)楹尾凰?/p>

反思與體察：你的內(nèi)心感受，如何？

1）別人踩你一腳而不道歉，如何？

2）幫人扶門(mén)而別人無(wú)視你，如何？

3）給人讓座別人不表示感謝，如何？

4）經(jīng)常請(qǐng)客，有人從不表示，如何？

5）別人占你便宜，如何…….誡

孟子告齊宣王曰：

君之視臣如手足，則臣視君如腹心； 君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。——《孟子.離婁下第八》誡和2-2）主流傳統(tǒng)治理哲學(xué)：如何平天下？安定儒：修己安百姓公平上官下民生生生

道書(shū)云：

天地生萬(wàn)物，人生事； 夫事，心生之也。 心，能離性乎？ 性者天也，天者人也。事人心性2-3）管理方法：由心性而行，由人而事，道也。

1、主流傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思考2、中西管理模式與應(yīng)用

——體悟管理本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)有效管理3、儒家人性結(jié)構(gòu)與仁之道目錄人性1、管理之道與人性爭(zhēng)鳴：人性的本質(zhì)究竟是什么？1-1）傳統(tǒng)人性辯證：人性背后的管理導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)反思傳統(tǒng)性本善性相近1-2）參考體系：西方人性假設(shè)及其文化傳統(tǒng)西方理性人假設(shè)

1）人性乃自私；

2）人行乃自利；

3）行之取舍乃趨利避害；

備注：西方啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng).斯密之“自利選擇”與功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派杰瑞米.邊沁之“趨利避害”。

新教的理性入世苦行主義： 已發(fā)展成為一種服從理性的道德行為的系統(tǒng)方法，其目的在于克服自然狀態(tài)，使人擺脫不合理的沖動(dòng)，以及對(duì)俗世和自然的依賴(lài)，使人服從于有計(jì)劃的意志支配，并慎重地反省自己行為的倫理意義，而將自己的行為置于不斷自我節(jié)制之下。

清教徒就像一個(gè)服從理性的苦行主義者一樣，致力于使人能堅(jiān)守并依從他永恒的動(dòng)機(jī)，并按照此動(dòng)機(jī)所教導(dǎo)他的來(lái)抑制其情感。——《新教倫理與資本主義精神.MaxWeber》參附）理性人背后的西方傳統(tǒng)解構(gòu)2、中西管理模式同異與利弊：從人性看管理

2-1）西方管理模式圖示（中國(guó)傳統(tǒng)法家治理思想）推責(zé)止擔(dān)責(zé)行利害獎(jiǎng)賞懲罰福威管理哲學(xué)—1、人性自私2、法治與抑惡3、制度與績(jī)效考核

2-2）請(qǐng)思考：究竟何謂性？何謂習(xí)？為何人們行為日趨差異？奮不顧身求生本能貪生怕死褒貶正負(fù)中性/天習(xí)/人

2-3）中國(guó)傳統(tǒng)主流（儒家）治理模式圖示（何謂君子、小人）禮欲本能理性自然屬性社會(huì)屬性獸性人性野蠻文明

小人2-4）為人=自我管理，豈能無(wú)規(guī)矩乎？循禮違禮人獸禮理君子社會(huì)人畜生

鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。 猩猩能言，不離禽獸。

今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ 夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。 是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，

知自別于禽獸。——《禮記.曲禮上第一》誡

1、主流傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思考2、中西管理模式及其應(yīng)用3、儒家人性結(jié)構(gòu)與仁之道

——何謂人？仁也。目錄儒人

景情色異/意錢(qián)開(kāi)人感應(yīng)刺激反應(yīng)物情/欲1、何謂情？何謂欲？何謂性？

人生而靜，天之性也； 感于物而動(dòng)，性之欲也。 物至知知，然后好惡形焉。 好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。——《禮記.樂(lè)記第十九》源

2、中國(guó)人情社會(huì)結(jié)構(gòu)之解析情

葉公語(yǔ)孔子曰【吾黨有直躬者∶

其父攘羊而子證之?！?孔子曰【吾黨之直者異於是∶

父為子隱，子為父隱，

直在其中矣?！?——《論語(yǔ).子路第十三》證

人情附1）人情與社會(huì)結(jié)構(gòu)1）大多數(shù)人2）大多數(shù)時(shí)老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼區(qū)別對(duì)待禮治禮儀之邦禮尚往來(lái)送禮情/理區(qū)別對(duì)待機(jī)會(huì)優(yōu)先關(guān)系2）先親后疏3）先近后遠(yuǎn)1）先己后人

或問(wèn)：夫情，有道乎？ 應(yīng)之曰：然也。先后之分，遠(yuǎn)近之別，親疏之故，情之道也。何以明之？

先親后疏，近親遠(yuǎn)疏，親親疏疏，乃其常也。

若反之，則失常，失常者，近則怨，故則離，則兇焉。

俗云：【遠(yuǎn)親不若近鄰】，遠(yuǎn)近之別也。 故《易.比》曰：不寧方來(lái)，后夫兇。何謂？ 先親后疏，疏則易疑，疑則離心，或有害，故兇！

——《耳有子.明儒.情論第六》

附2）當(dāng)今中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)現(xiàn)代傳統(tǒng)禮治法治通情達(dá)理純粹理性區(qū)別平等關(guān)系實(shí)力潛規(guī)則顯規(guī)則先情后理1）動(dòng)之以情2）曉之以理3）約之以法

請(qǐng)思考：

1、我們會(huì)“任情”嗎？

2、我們真的“通情達(dá)理”嗎？

3、我們的為何要按“原則、制度”辦事？

4、我們希望社會(huì)按照情或理方向……思

3、中國(guó)主流人性解構(gòu)與治理精神：不以情欲害天理，管理豈能逆天乎？情欲人私公個(gè)人組織人心天心理性天圣人安于性小人溺于情

耳有子曰：

儒之學(xué)，孔子兼而有之，后世常偏之矣。何以明之？ 譬如性，子雖罕言之，然【性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也】亦名乎世，善耶？惡耶？子未道也。繼之者，孟子言性善，荀子言性惡，皆有其見(jiàn)，亦有其偏也。

孟子達(dá)乎天，性也，上也；然疏乎人，欲也，下也。 荀子確乎人，下欲也；然亦蔽乎天，上性也。 唯子【下學(xué)而上達(dá)】，兼而有之，是以通乎天人之際矣。

故曰：子圣也，孟子次之，荀子后之，不亦宜乎？

——《耳有子.明儒.圣人第九》評(píng)

仁4、何謂仁？儒家如何解決情欲與理性之關(guān)系？

顏淵問(wèn)仁。

子曰∶克己復(fù)禮，為仁。 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由仁乎哉？ 顏淵曰∶請(qǐng)問(wèn)其目？

子曰∶非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 顏淵曰∶回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

——《論語(yǔ).顏淵第十二》源附1）仁者之行，何也？仁二人

子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！

夫仁者， 己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。 能近取譬，可謂仁之方也已?！墩撜Z(yǔ).雍也第六》附2）仁者之所欲仁者之欲，推己及人！

孟子曰：

老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 天下可運(yùn)于掌。——《孟子.梁惠王上第一》參

樊遲問(wèn)仁。子曰∶愛(ài)人。

仲弓問(wèn)仁。子曰∶出門(mén)如見(jiàn)大賓；使民如承大祭；

己所不欲，勿施於人；

在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。 仲弓曰∶雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！ ——《論語(yǔ).顏淵第十二》附3）仁者之不欲仁者之不欲，勿施于人

所惡于上，毋以使下； 所惡于下，毋以事上； 所惡于前，毋以先后； 所惡于后，毋以從前； 所惡于右，毋以交于左； 所惡于左，毋以交于右。 此之謂絜矩之道。

——《曾子.大學(xué).傳第十》參

附4）我們究竟如何“得”？

仁者之行——

己之所欲，推己及人；

仁者之止——

己所不欲，勿施于人。 是故：

仁者，兼人己之欲也。

附）仁德之得，誠(chéng)得也！1）仁生兼2）兼生容3）容生公4）公生德5）德生得

——得人、位、福、壽也。

儒者曰：

【所謂德者，蘊(yùn)內(nèi)曰性，施外曰行。】 故曰： 德者，性也，言其內(nèi)也；德者，行也，言其外也。合而言之，

行其性者，謂之德。

——《耳有子.明道.德論第三》引

孟子曰：

惻隱之心，人皆有之；

羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；

羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，

我固有之也，弗思耳矣。

——《孟子.告子上第十一》附5）仁者，天地之心也！

人生于天，其性之初，非善非惡，實(shí)誠(chéng)矣。 子曰：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。