《中國(guó)古代的法治與教化》

第8課中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化先秦時(shí)期的德治與法治夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)夏商西周時(shí)期“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！薄蹲髠鳌ふ压辍肪跫芭`主貴族可以隨意殄滅民命“人殉”夏商西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出敬天保民的思想，有一定的進(jìn)步性治世之音按，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困?！抖Y記·禮樂(lè)》夏商法律，習(xí)慣為主西周禮樂(lè)，敬天保民出刑入禮

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測(cè)”意為法律如果不公布的話，它的威力是無(wú)窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，刑書(shū)刻在竹簡(jiǎn)上，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋。貴族認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。

“刑不上大夫”，西周法律有明顯的階級(jí)性質(zhì)。據(jù)《周禮小司寇》，貴族犯罪可受特殊處理，即所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。大夫犯了罪，如在五刑范圍之內(nèi)，不必派司法官吏對(duì)其加以捆綁羈押，而令其自己請(qǐng)罪；如屬于重大犯罪，也不必派司法官吏對(duì)其施以死刑，而令其跪拜自裁。禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》王之同族有罪不即市。——《周禮·秋官·小司寇》“刑不可知，則威不可測(cè)”。——《左傳·昭公六年》夏商西周時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書(shū)春秋時(shí)期，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”是中國(guó)最早的成文法，拉開(kāi)了中華法系的序幕叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩缙诘牡轮闻c法治之爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表時(shí)代治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)主張德治，通過(guò)道德教化民眾性本善孟子戰(zhàn)國(guó)①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表國(guó)別治國(guó)思想（實(shí)踐）治國(guó)手段理論來(lái)源韓非韓國(guó)①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”性本惡商鞅秦國(guó)①頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)②保護(hù)新興地主階級(jí)的利益③鼓勵(lì)農(nóng)民通過(guò)軍功上升為中小地主秦國(guó)商於縣有個(gè)黑林溝村，該村是秦國(guó)變法的模范村，村長(zhǎng)黑九因?yàn)閮鹤訁④娪?xùn)練墜崖死了，無(wú)法為家里立功光耀門(mén)廳，變得意志消沉，無(wú)心耕作，在村里開(kāi)了個(gè)釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來(lái)越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒(méi)落。縣令是個(gè)儒家士子，講究仁政愛(ài)民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟(jì)他們。村民一直吃救濟(jì)糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長(zhǎng)和縣令，重申新法主張、明確獎(jiǎng)懲，讓村民重新自勵(lì)，恢復(fù)了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國(guó)》法家思想強(qiáng)調(diào)重刑治理國(guó)家，既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。相反，儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化先秦時(shí)期的德治與法治夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)出刑入禮禮法相爭(zhēng)中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化秦漢魏晉唐朝秦漢時(shí)期的律令及律令儒家化的開(kāi)端秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，律令逐漸儒家化。（開(kāi)端）張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》秦律十八種教。政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。——《春秋繁露·精華》圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。——《春秋繁露·為人者天》董仲舒是如何看待禮治與法治（教化與刑罰）的關(guān)系的？禮法結(jié)合或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦?！茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。妻毆夫，耐為隸妾；子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。——漢簡(jiǎn)《二年律令》漢代相較于秦朝更加注重維護(hù)倫理秩序漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律漢代以經(jīng)注律兩漢經(jīng)學(xué)大興，經(jīng)學(xué)大師用儒家經(jīng)義來(lái)解釋現(xiàn)行法律條文，這些注釋之言或經(jīng)過(guò)朝廷的批準(zhǔn)而具有法律效力，或通過(guò)改變司法官的法律意識(shí)而在司法中悄悄發(fā)揮作用后人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條，七百七十三萬(wàn)二千二百余言，言數(shù)益繁，覽者益難。天子于是下詔，但用鄭氏章句，不得雜用余家?！稌x書(shū)?刑法志》魏晉時(shí)期——律令儒家化的發(fā)展魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令（以經(jīng)注律），律令儒家化是最重要的變化；法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常?！稌x律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度。“服制”本是中國(guó)古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。此時(shí)被納入法典，成為確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重施用的原則。它規(guī)定在刑法適用上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重；以卑犯尊，處罰變輕。

“八議”是封建貴族官僚中的八種人犯罪后,享有減免刑罰處分的特權(quán)制度。具體包括:一、議親，指皇親國(guó)戚；二、議故，指皇帝的親密故舊；三、議賢，指朝廷認(rèn)為“有大德行”的人；四、議能，指有杰出的政治、軍事才能的人；五、議功，指為王朝建立過(guò)卓著功勛的人；六、議貴，指一定品級(jí)以上的官員以及有一定等級(jí)爵位的人；七、議勤，指為國(guó)家勤勞服務(wù)的人；八、議賓，指前朝國(guó)君的后裔被尊為國(guó)賓的。上述八種特殊人物犯罪，司法官員不能直接定罪判刑，而要將他的犯罪情況和特殊身份報(bào)到朝廷，由負(fù)責(zé)的官員集體審議，提出意見(jiàn)，報(bào)請(qǐng)皇帝裁決，給予寬宥處理。一般情況下死刑均能免除，其他的刑罰則可以降等處理。維護(hù)皇親國(guó)戚官僚貴族等級(jí)特權(quán)的“八議”制度，將《周禮》中的“八辟”制度正式規(guī)定到法典之中，這是禮法結(jié)合的突出表現(xiàn)，也是法律儒家化的突出表現(xiàn)?！鞍俗h”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“同姓不婚”、“義絕”（強(qiáng)制離婚）、“七出”（休妻）、“三不去”（不可休妻）、“十惡”等納入法律條文或制度。納禮入律唐朝——律令儒家化的完成律在唐初經(jīng)過(guò)刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋須而成者也?！短坡墒枳h·名例》《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法，多半從模仿唐朝法制而來(lái)。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志以禮入法、禮法結(jié)合《四庫(kù)全書(shū)總目提要》謂唐律“一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平”。實(shí)質(zhì)上就是唐律一切依禮以為出入，禮與刑相輔相成，律學(xué)與經(jīng)學(xué)相互發(fā)明，使禮法結(jié)合在唐律中達(dá)到十分完備的程度唐朝的禮治與教化禮治：《大唐開(kāi)元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大，體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建以來(lái)禮儀制度的集大成。以精密敘述皇帝為中心的官僚國(guó)家的儀禮次序?yàn)橹?，加上?duì)若干個(gè)地方官舉行的祭儀、官人家庭中舉行的冠、婚、喪、廟等禮的記述而成。標(biāo)示公共典禮的體系。社會(huì)教化：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化秦漢魏晉唐朝律令及律令儒家化的開(kāi)端律令儒家化的發(fā)展律令儒家化的完成禮治與教化中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化法律教化宋元明清時(shí)期的法律朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。宋元明清時(shí)期的法律宋朝的法律形式，除律《宋刑統(tǒng)》以外，主要有敕、令、格、式以及斷例、指揮等。敕：皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。宋仁宗前基本是“敕律并行”，編敕一般依律的體例分類，但獨(dú)立于《宋刑統(tǒng)》之外。宋神宗朝，敕的地位提高，“凡律所不載者，一斷與敕”，敕已到足以破律、代律的地步宋元明清時(shí)期的法律朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例宋元明清時(shí)期的法律《問(wèn)刑條例》是大明律的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行過(guò)程中難免會(huì)存在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會(huì)的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用的法律形式。隨著問(wèn)刑條例地位與作用日漸重要，條例的數(shù)量也越來(lái)越多，出現(xiàn)了前后混雜矛盾之弊，需要對(duì)條例進(jìn)行整理和修訂。于是在弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問(wèn)刑條例》。——曾代偉主編《中國(guó)法制史》宋元明清時(shí)期的法律朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》宋元明清時(shí)期的教化朝代教化宋元明清理學(xué)傳播、開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約宋元明清時(shí)期的教化——理學(xué)背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。傳播方式：控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。宋代，程朱理學(xué)用“天理”來(lái)論證現(xiàn)存的社會(huì)秩序。二程說(shuō)：“父子君臣，天下之定理”“局今之時(shí)，不安今之法令，非義也”，朱熹說(shuō)：“禮字，法字，實(shí)理字”，認(rèn)為“正風(fēng)俗而防禍亂”必須以“禮律之文”為根本。凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書(shū)影宋元明清時(shí)期的教化——鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約族規(guī)只行于一族，如果以地域?yàn)閱挝?，由若干家族共同制定，那就成了鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約的