《馬克思主義基本原理》教案 專題二 辯證唯物論

教案授課時間2022年月日星期第節(jié)課章節(jié)名稱專題二辯證唯物論教學目標知識目標：學習和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。能力目標：運用馬克思主義科學的物質(zhì)觀、意識論分析和考察各種社會現(xiàn)象，增強辯證思維能力。思政目標：堅持馬克思主義的科學的世界觀和方法論，增進對中國特色社會主義的情感認同。教學重點物質(zhì)及其存在方式（1）哲學的物質(zhì)范疇（2）物質(zhì)的存在方式2.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)決定意識（2）意識對物質(zhì)具有反作用（3）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一（4）意識與人工智能教學難點世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）自然界是物質(zhì)的（2）人類社會本質(zhì)上也是物質(zhì)的（3）人的意識統(tǒng)一于物質(zhì)教學方法講授法、案例教學法、探究教學法課程資源準備教材、多媒體、PPT主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、課時建議本專題從以下知識點來與學生進行教學與交流：一、物質(zhì)及其存在方式人生活在世界上，需要對世界有一個總體的看法和把握，這就是人的世界觀問題。而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，它提供了對于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。因此，要學會哲學思考幫助自己樹立起科學的世界觀。我們置身其中的世界森羅萬象、多姿多彩。從宇宙星體的運行，到地球物種的演化，再到人類社會的發(fā)展，以及人類文化的創(chuàng)造，無一不呈現(xiàn)出復雜的樣態(tài)，體現(xiàn)著世界的多樣性。從哲學上看，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；人類的活動歸納起來無非是兩大類：認識世界和改造世界。我們認識和看待這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動，都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題。存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，構(gòu)成了全部哲學的基本問題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版，第229頁。]《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版，第229頁。對哲學基本問題的回答是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學解決存在和思維的關(guān)系問題，才能正確認識世界的本質(zhì)和把握世界發(fā)展的規(guī)律。（一）哲學的物質(zhì)范疇世界是物質(zhì)的世界，對物質(zhì)的正確理解是我們認識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提。一切唯物主義哲學都是從這一前提出發(fā)，把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石。從古到今唯物主義對物質(zhì)的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學、從片面到比較全面的過程。古代樸素唯物主義用某一種或幾種物質(zhì)作為本原來解釋世界，在當時具有合理性和進步性。但是，把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)，又具有明顯的局限性。近代形而上學唯物主義以近代科學為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)層次——原子，雖然使唯物主義對物質(zhì)概念的理解建立在自然科學發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，卻不能正確理解哲學的物質(zhì)概念與自然科學的物質(zhì)概念之間共性與個性的關(guān)系，因而經(jīng)不起自然科學進一步發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻。人類對物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次的認識19世紀末，X射線、放射性元素以及電子的發(fā)現(xiàn)，突破了原子不可再分的陳舊觀念，此后建立的原子結(jié)構(gòu)模型是對物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次認識的一次突破。20世紀早期原子核的存在被證實以及后來質(zhì)子、中子的發(fā)現(xiàn)，形成了原子核是由質(zhì)子和中子通過強相互作用結(jié)合而成的原子核結(jié)構(gòu)理論，是對物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次認識的又一次突破。隨著核物理學的誕生，對物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次的探索已從原子層次走向夸克和輕子層次，這是目前所能認識的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的最小組成成分，不僅進一步證明了物質(zhì)的客觀實在性，而且表明人類對物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)層次的認識是不斷深入的。馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀、消極的理解，強調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握現(xiàn)實世界。恩格斯總結(jié)了19世紀哲學和自然科學的發(fā)展成果，對物質(zhì)概念作了初步概括：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幍倪@一界定繼承和汲取了以往唯物主義理解物質(zhì)存在和物質(zhì)概念的合理內(nèi)容，實現(xiàn)了物質(zhì)定義的科學化，表明了物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀實在。馬克思主義的物質(zhì)概念是與實踐的觀點內(nèi)在統(tǒng)一的。列寧指出，“對象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映象。這個結(jié)論是由一切人在生動的人類實踐中作出來的”。人類的社會生活本質(zhì)上是實踐的，而實踐活動本質(zhì)上是客觀的，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義在物質(zhì)概念上的重大變革是通過實踐的發(fā)現(xiàn)揭示了社會存在，克服了舊唯物主義將物質(zhì)概念局限在自然領(lǐng)域的缺陷，把唯心主義從社會歷史領(lǐng)域的庇護所中徹底驅(qū)除出去。馬克思主義的物質(zhì)范疇從現(xiàn)實存在著的自然與社會存在中抽象出了其共同特性——客觀實在性，具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。馬克思主義是從物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握和規(guī)定物質(zhì)的，物質(zhì)最本質(zhì)的規(guī)定是客觀實在性，這就指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，以及意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，不能離開物質(zhì)而獨立存在，所以意識不可能成為世界的另一種本原。第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀實在是可以被認識的對象，由于科學技術(shù)條件的限制，目前世界上還有很多事物未被人類認識，但這并不意味著它們不可認識。未知世界與已知世界都是客觀存在的，隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的認識將會不斷擴展和深化。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀認為，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，建立了統(tǒng)一說明自然歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的存在方式要正確地認識物質(zhì)世界，還需要進一步把握物質(zhì)的根本屬性或存在方式，以及運動著的物質(zhì)的基本存在形式。物質(zhì)的根本屬性是運動。恩格斯說：“運動，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維?！边\動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。時間和空間是運動著的物質(zhì)的基本存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即時間的流逝一去不復返。空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性即空間具有長、寬、高三方面的規(guī)定性。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，要求我們想問題、辦事情都要以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系實踐活動不但形成了人類社會，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。（一）物質(zhì)決定意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源和本質(zhì)上。從意識的起源來看，一方面，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。另一方面，意識也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會實踐，特別是勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。人還具有“意識”。但是這種意識并非一開始就是“純粹的”意識?！熬瘛睆囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！R克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》從意識的本質(zhì)來看意識是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。因此，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保ǘ┮庾R對物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識具有目的性和計劃性。人在認識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的整個實踐過程，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標和藍圖來進行的。第二，意識具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運用概念、判斷、推理等形式，對感性材料進行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的觀念世界。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導，通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！备淖兪澜缁騽?chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上原來所沒有的東西，即沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用?，F(xiàn)代科學和醫(yī)學實驗證明，意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個道理。（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一正確認識和把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，還需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。規(guī)律是事物變化發(fā)展過程中本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認識世界，有效地改造世界。人創(chuàng)造歷史，不是隨心所欲地創(chuàng)造，只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈搏和契機，人才能真正成為歷史的主人。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前無能為力、無所作為。人能夠通過自覺活動去認識規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界，以滿足自身的需要。因此，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。只有從實際出發(fā)、充分反映客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識；只有以正確的認識為指導，才能形成正確的行動。第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的根本途徑。正確的認識要變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，只能通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。（四）意識與人工智能所謂人工智能，就是把人的部分智能活動機器化，讓機器具有完成某種復雜目標的能力，它實質(zhì)上是對人腦組織結(jié)構(gòu)與思維運行機制的模仿，是人類智能的物化。建立在大數(shù)據(jù)與不斷升級的各種算法技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代人工智能，正在深刻影響當代人類生活。人工智能的迅猛發(fā)展，引起了人們的許多思考，例如人工智能能否具有人類意識、能否超越和取代人類智能等問題。人工智能是人的意識能動性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對象化、現(xiàn)實化。人工智能的出現(xiàn)表明，人類意識已經(jīng)發(fā)展到能夠把意識活動部分地從人腦中分離出來，物化為機器的物理運動從而延伸意識器官功能的新階段。盡管人工智能可以模擬和擴展人腦的某些活動甚至在計算速度和準確度、程序化任務(wù)的執(zhí)行能力等方面的表現(xiàn)超出人類所能，但即使是計算能力最強大、最先進的智能機器，也不能達到人類智能的層級，不能真正具有人的意識，不能取代或超越人類智能。第一，人類意識是知情意的統(tǒng)一體，而人工智能只是對人類的理性智能的模擬和擴展，不具備情感、信念、意志等人類意識形式。人類智能中包含著豐富的心理內(nèi)涵和實踐智慧，人類的情感、信念、意志、創(chuàng)造性思維等，至少在相當長時期內(nèi)還無法被還原為數(shù)據(jù)信息及其基本算法。人工智能的情感模擬并不能取代人們在社會交往中的真情實感。人工智能可以輔助人們決策，但不能代替人們以知情意統(tǒng)一為基礎(chǔ)的整體決策。第二，社會性是人的意識所固有的本質(zhì)屬性，而人工智能不可能真正具備人類的社會屬性。人的意識是社會的產(chǎn)物，因人類生產(chǎn)生活與社會交往需要而產(chǎn)生，并隨其發(fā)展而發(fā)展。人工智能在一定程度上可以承擔某種社會功能，如一定的社會管理和社會交往功能，甚至機器人還可以成為人的生活伙伴。但是，機器人從根本上說是機器而不是人類，它不可能真正具備自立、自主、自覺的社會活動，難以成為獨立的具有行為后果意識、自律意識和社會責任感的社會主體。第三，人類的自然語言是思維的物質(zhì)外殼和意識的現(xiàn)實形式，而人工智能難以完全具備理解自然語言真實意義的能力。人工智能以機器語言為基礎(chǔ)，是對思維的一種物化和模擬，其思維方式是純邏輯、理性的，而人類思維是與自然語言相聯(lián)系的，其思維方法常常是多樣而跳躍的。而且，自然語言總是與一定情境有關(guān)，很難被徹底形式化并被計算機所完全掌握。機器語言的本質(zhì)是單調(diào)地處理數(shù)字或規(guī)則性地操作符號，既缺乏自然語言的意義向度，也不具有自然語言以言行事的實踐功能。當前，人工智能還在發(fā)展中，可以預見它在未來會得到更大的發(fā)展。我們要以開放、客觀的態(tài)度觀察、思考和把握人工智能的未來發(fā)展及其對社會的影響。在充分利用人工智能帶來的便利的同時，注意加強人工智能不當應(yīng)用的風險研判和防范，引導和規(guī)范人工智能向更有利于人類生存和發(fā)展的方向發(fā)展。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。第一，自然界是物質(zhì)的。人類是自然界長期淡化發(fā)展的產(chǎn)物，依存于自然界，并通過實踐活動改造著自然界。自然界先于人類而存在，并不依賴人類意識而存在。人類的實踐活動能夠改變自然事物的形態(tài)和面貌，在自然界打上人類的印記，使之成為人化的自然，但不能改變自然界的客觀實在性。無論是尚未進入人類實踐活動范圍的自在自然，還是已經(jīng)被實踐打上烙印的人化自然，都具有客觀實在性。第二，人類社會本質(zhì)上也是物質(zhì)的。人類社會是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分，是物質(zhì)存在的一種特定形態(tài)。社會中雖然也包含精神現(xiàn)象，但從根本上講人類社會是一種物質(zhì)性的存在。人類社會的自然基礎(chǔ)是物質(zhì)的，人類獲取生活資料的生產(chǎn)活動是物質(zhì)的，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。第三，人的意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映象；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，從根本意義上說意識統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)世界包含著不同的物質(zhì)現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)、不同的物質(zhì)層次和物質(zhì)結(jié)構(gòu)、不同的物質(zhì)過程和物質(zhì)活動，包含著自然界和人類社會，是一個充滿多樣性的多姿多彩的世界。世界的真正的統(tǒng)一性在于