待賈而沽實(shí)用課件1

待賈而沽實(shí)用課件119-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒，文不在茲（3）乎？天之將喪斯文也，后死者（4）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（6）？”

（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。（3）茲：這里，指孔子自己。（4）后死者：孔子這里指自己。

（5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。

（6）如予何：奈我何，把我怎么樣。

9-5子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒，文不在茲（3）乎2

外出游說時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。外出游說時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)37-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”

公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時(shí)經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃?，孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無可奈何的。7-23子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”

公元前43-24儀封人（1）請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?）。出曰：“二三子何患于喪（3）乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（4）。”

（3）喪：失去，這里指失去官職。

（4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。

3-24儀封人（1）請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見5孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了?？鬃釉谒幍哪莻€(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方6子曰：“君子疾①?zèng)]世②而名不稱焉。”

【注釋】①疾：恨。②沒(mo)世：死亡。那豈不是說人不出名，終生遺憾了嗎？所謂人生在世，名利二字。

一個(gè)“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌?！笆旰盁o人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時(shí)代讀書人的最高理想和精神慰安。

子曰：“君子疾①?zèng)]世②而名不稱焉。”【注釋】7“不能流芳百世，寧可遺臭萬年?！边@已把對(duì)“名”的追求推向了極端。

至于“功成名就”、“揚(yáng)名顯親”等，更是鑄造著中國讀書人

的人格心理。就是孔子自己，如我們?cè)谇懊嬉讯啻握劦降哪菢樱?/p>

雖然反復(fù)申說“人不知而不慍”之類的話，但也感嘆“沒有人知道

我啊！”（《憲問》）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作

《春秋》也是為了“自見于后世”。（《孔子世家》）說穿了，正是“君子疾沒世而名不稱焉?！币虼?，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡“令廣譽(yù)施于身”（孟子語），而只是反對(duì)聲聞過情，沽名釣譽(yù)，欺世盜名罷了。

有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說來，追

名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭(zhēng)權(quán)奪利

的單行道上吧！

“不能流芳百世，寧可遺臭萬年。”這已把對(duì)“名”的追求推向了極8子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>

【注釋】①韞(yun)櫝(du):藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。②賈(gu)：商人。③沽：賣。儒者常常以水和玉比德，所以，當(dāng)子貢一說到有美玉在這里時(shí)，孔子便知道他是以玉設(shè)比，于是作出了“我正等待著識(shí)貨的商人哩”的回答。

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而藏諸？求善賈②而沽③諸？”子9子貢所提出來的，實(shí)際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。

子貢給出的是兩個(gè)選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要

么”求善賈而沽”。找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣出去。這兩個(gè)選擇實(shí)

際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”（《述而》的“行

藏”問題?？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之

哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入

世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我

待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”

子貢所提出來的，實(shí)際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。

10一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官

位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識(shí)貨的商人來買一樣

以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就

是終身默默無聞也沒有關(guān)系，絕不會(huì)主動(dòng)去炫耀自己以求做官。

簡(jiǎn)而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時(shí)候，東奔西跑

利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計(jì)向上爬。即便

不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。

一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

這里面的微妙區(qū)別，正如11以“毛遂自薦”的觀點(diǎn)來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？

何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招聘廣告不就都白打了嗎？“待賈而沽”說明了這樣一個(gè)問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理

以“毛遂自薦”的觀點(diǎn)來看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，1217-5公山弗擾（1）以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺?，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？

（1）公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

（2）末之也已：末，無。之，到、往。

17-5公山弗擾（1）以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末1317-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟（2）畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不緇（5）。吾豈匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”

「注釋」

（1）佛肸：音ｂìｘī，晉國大夫范氏家臣，中牟城地方官。（2）中牟：地名，在晉國，約在今河北邢臺(tái)與邯鄲之間。（5）緇：音ｚī，黑色。（6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。（7）系：音ｊì，結(jié)，扣。

17-7佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘14首先還是孔子通權(quán)達(dá)變的思想。按理說，莫說子路，就是我

們一般人對(duì)孔子要去應(yīng)一個(gè)叛亂家臣的招聘也是不理解的。因?yàn)?/p>

孔子不僅對(duì)家臣執(zhí)國政，就是對(duì)大夫執(zhí)國政也是反對(duì)的，怎么還

會(huì)去為一個(gè)叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話，我們可

以揣摸出，他之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂

而反對(duì)大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達(dá)達(dá)“禮

樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說

起來，是不是有點(diǎn)“曲線救國”的味道了呢？

首先還是孔子通權(quán)達(dá)變的思想。按理說，莫說子路，就是我們一般15這段話中的第二個(gè)要點(diǎn)是孔子會(huì)不會(huì)和叛亂者同流合污的問

題，子路最不能理解的也是這一點(diǎn)。老師您不是自己說過不能到

為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個(gè)叛

亂者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加

以回答，就像我們說“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在

任何環(huán)境中都能堅(jiān)守自己的節(jié)操的。

最后，孔子還說：我難道是個(gè)苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達(dá)了孔子積極入世，希望能夠“行義以達(dá)其道”的思想這段話中的第二個(gè)要點(diǎn)是孔子會(huì)不會(huì)和叛亂者同流合污的問題，168-13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（1），無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

「注釋」

（1）見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

這是孔子給弟子們傳授的為官之道?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。8-13子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下175-21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

「注釋」（1）寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國大夫，“武”是他的謚號(hào)。（2）愚：這里是裝傻的意思。

5-21子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），18政治清明時(shí)便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻(xiàn)，政治黑暗時(shí)便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。

這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。

清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！?/p>

所以圣人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。

說穿了，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。

好一個(gè)寧武子，愚不可及，實(shí)在是非尋常人可及?。≌吻迕鲿r(shí)便發(fā)揮自己的聰明才智為國作貢獻(xiàn)，政19子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

所謂“人各有志，不能強(qiáng)勉。”又所謂“鶴鵲安知鴻鵝之志！”．其實(shí)都是“道不同，不相為謀”的意思。

當(dāng)然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學(xué)術(shù)主張等。伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向啊！”（《史記·伯夷長齊列傳》）

這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。

子曰：“道不同，不相為謀?！彼^“人各有志，不能20

司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史記·老莊申韓列傳》）這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同不相為謀的典型。賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：

“貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名；

“夸者死權(quán)兮，眾庶憑生?！?/p>

孔子自己也曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）

“從吾所好”就是道不同，不相為謀?？枴ゑR克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧！”不也是“道不同，不相為謀”嗎？司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不屑21“陽貨欲見孔子①，孔子不見，歸孔子豚②?？鬃訒r(shí)其亡③也，而往拜之。遇諸涂④。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰⑤：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：：“不可。好從事而亟（6）失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！雹訇栘浻娍鬃樱宏栘浻纸嘘柣?，季氏的家臣，這時(shí)已把持季氏的大權(quán)，成為孔子所說的“陪臣執(zhí)國命?！保ā都臼稀罚耙姟?，在這里為使動(dòng)用法，是陽陽貨想去拜見孔子去拜見他的意思。③時(shí)其亡：等到陽貨不在家。時(shí)：伺；其，代指陽貨；亡，無，不在。⑤曰：以下幾個(gè)“曰”字后面的話均為陽貨自問自答?！瓣栘浻娍鬃英?，孔子不見，歸孔子豚②?？鬃訒r(shí)其亡③也，而22后來的事實(shí)證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是虛與委蛇，敷衍應(yīng)付他罷了。因?yàn)椴辉敢庠诖蠼稚鲜芩鷶囆U纏，又不愿意直接得罪他，甩開他就走。有時(shí)候來一點(diǎn)虛與委蛇，，應(yīng)付應(yīng)付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問題。關(guān)鍵是要看你對(duì)什么人，處什么事。如果毫無原則地一律虛與委蛇，那當(dāng)然就是另外一回事了。后來的事實(shí)證明孔子并沒有做陽貨的官。所以，孔子的答辭不過是23

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語名句100句（勵(lì)志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。——雨果

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語名句100句（勵(lì)志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝垡蛩固?/p>

87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。——馬克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。——愛因斯坦

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語名句100句（勵(lì)志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?/p>

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途?！└?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲校凑债?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽穭湔Z

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z》

譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》

譯：君子不會(huì)夸夸