滿族說(shuō)部分類研究

滿族說(shuō)部分類研究

近年來(lái)，滿語(yǔ)系最重要的新資料出版了滿語(yǔ)系總導(dǎo)集的偉大出版物。為推進(jìn)相關(guān)研究工作的展開(kāi),急需針對(duì)其概念、分類等基本理論問(wèn)題,進(jìn)行探討。本文集中探討的是滿族說(shuō)部的分類問(wèn)題。傅玉光是滿語(yǔ)系研究、收集、篩選和研究的創(chuàng)始人。他也是著名的滿族福卡家族的重要繼承人。他先后提出了“三分法”和“四分法”。富先生最初采用三分法:一、姓薩滿神推動(dòng)了薩滿的傳承發(fā)展撒旦神話和撒旦祖先的非凡奇跡和偉大事跡由各種滿族姓氏描述并代代相傳，通常被稱為“圣所史”。它主要存儲(chǔ)在摘要存儲(chǔ)器、一些重要的oracle和摘要地址中。這方面內(nèi)容,因薩滿神事行為嚴(yán)格不可外泄的訓(xùn)規(guī),隨薩滿謝世與社會(huì)動(dòng)蕩,遺存者鳳毛麟角。如,愛(ài)輝流傳的《音姜薩滿》(《尼山薩滿》)、《西林大薩滿》,以及《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》等,便是典型代表。二、滿族諸姓諸姓即家族傳統(tǒng)和家族歷史。近十年來(lái)我們?cè)跐M族諸姓中發(fā)現(xiàn)較多,成果喜人。反映黑龍江首任將軍薩布素英雄勛業(yè)的《薩布素將軍傳》(又名《老將軍八十一事》)……《薩大人傳》……珠聯(lián)璧合,歌頌了薩布素奉康熙圣旨,率故鄉(xiāng)子弟自寧古塔(寧安)戍邊愛(ài)輝等地的不平凡一生……此外,有影響的滿族說(shuō)部還有:河北王氏家族《忠烈罕王遺事》、愛(ài)輝江東葛氏、陳氏《雪山罕王傳》、愛(ài)輝富氏家族《順康秘錄》與《東海沉冤傳》、寧安傅氏家族《東海窩集部傳》、成都已故著名文士劉顯之先生《成都滿蒙八旗史傳》,等等。三、《兩世監(jiān)管集說(shuō)》(積極傳播)《英雄傳》。如,《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》),記王杲與努爾哈赤勛業(yè),河北京畿陳氏說(shuō)部。《紅羅女》,寧安傅氏家族說(shuō)部,依蘭、琿春、永吉、牡丹江亦有殘傳。《比劍聯(lián)姻》、《紅羅女三打契丹》、《金兀術(shù)傳》,為寧安傅氏與關(guān)氏說(shuō)部……《雙鉤記》(又名《竇氏家傳》)、《飛嘯三巧傳奇》、《黑水英豪傳》,為愛(ài)輝富氏、穆氏、楊氏三族長(zhǎng)篇英雄說(shuō)部……《松水鳳樓傳》、《姻緣傳》,為永吉徐明達(dá)先生家傳滿族說(shuō)部……對(duì)30多個(gè)滿族理論的內(nèi)容進(jìn)行分析表明，可分為四種類型。(一)神推動(dòng)的神證故事它通常被稱為“圣所史”，是薩滿家族所背誦的薩滿神話。這是撒旦祖先的一個(gè)非凡奇跡。窩車庫(kù)烏勒本主要珍藏在薩滿的記憶與一些重要的神諭及薩滿遺稿中,如黑水女真人創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、東海薩滿創(chuàng)世史詩(shī)《烏布西奔媽媽》、愛(ài)輝地區(qū)流傳的《音姜薩滿》(《尼山薩滿》)、《西林大薩滿》等。(二)家史史、諸史即家族傳統(tǒng)和家族歷史。如富察氏家族富希陸、傅英仁從愛(ài)輝、寧安傳承的姊妹篇《薩大人傳》和《薩布素將軍傳》(又名《老將軍八十一件事》),黑龍江省雙城縣馬亞川先生承襲的《女真譜評(píng)》,河北石家莊王氏家族傳承的《忠烈罕王遺事》,烏拉部首領(lǐng)布占泰后裔趙東升先生承襲祖?zhèn)鞯摹鹅鑲悅髌妗?富氏家族傳承的《順康秘錄》、《東海沉冤錄》,傅英仁先生傳承的《東海窩集傳》等。(三)清代的滿族人文傳述《英雄傳》。滿族說(shuō)部有關(guān)這方面的內(nèi)容很豐富,可分為兩大類:一是真人真事的傳述,如金代的《金兀術(shù)傳》,明末清初的《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》)、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》,清中期的《飛嘯三巧傳奇》等;一是歷史傳說(shuō)人物的演義,如《烏拉國(guó)佚史》、《佟春秀傳奇》等。(四)“故事”的類別說(shuō)唱故事。這部分主要歌頌各氏族流傳已久的歷史傳說(shuō)中的英雄人物,如渤海時(shí)期的《紅羅女》、《比劍聯(lián)姻》,明代的《白花公主傳》以及民間說(shuō)唱故事《姻緣傳》、《依爾哈木克》等。自《四分法》提出以來(lái)，它當(dāng)然是對(duì)三等分法的補(bǔ)充；在我的理解下，它的目的是更詳細(xì)地細(xì)分滿族的類別。與三分法相比,新劃分出的類別———“給孫烏春烏勒本”,如果僅從以上字面看,與前三種類別的劃分標(biāo)準(zhǔn)有別,不再是以內(nèi)容———神的故事、家族史、英雄傳,而變成以形式———“說(shuō)唱故事”。如果“說(shuō)唱故事”可以理解為依據(jù)內(nèi)容的一種劃分,那么又出現(xiàn)另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:如何區(qū)分第三類和第四類?！皾M族口頭遺產(chǎn)———傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)”中,巴圖魯烏勒本分為“真人真事的傳述”和“歷史傳說(shuō)人物的演義”,而給孫烏春烏勒本為“各氏族流傳已久的歷史傳說(shuō)中的英雄人物”和“民間說(shuō)唱故事”,在“歷史傳說(shuō)人物”上有重疊。因?yàn)槲疑形匆?jiàn)到《姻緣傳》和《依爾哈木克》文本,不知第三類和第四類是否都是“英雄傳”,區(qū)別在于第三類不可唱,第四類可唱。如果是這樣的話,我保留認(rèn)同“三分法”的意見(jiàn),建議在第三類內(nèi)部,可以再劃分可唱和不可唱兩種類型。由于“傳統(tǒng)理論系列”采用了“四分法”，因此對(duì)出版的滿文文本進(jìn)行了分類和年代分類。年代排序,主要依據(jù)故事的原發(fā)時(shí)間,即所敘述的是什么時(shí)期的人物或故事,就劃定在哪個(gè)時(shí)期;沒(méi)有明確時(shí)間標(biāo)志的,如《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》,則依據(jù)文化人類學(xué)對(duì)人類文化史的認(rèn)識(shí),判斷其大致的歷史時(shí)期。我引用的模式與凌春生相似。事情是這樣的。“根據(jù)故事的分類，類似故事的布局方法是根據(jù)故事中所描繪的故事所代表的時(shí)代確定的。”。雖然人類文化并無(wú)所謂絕對(duì)的進(jìn)步,然就大禮而論,總可以說(shuō)是由簡(jiǎn)單而漸趨向于復(fù)雜的。例如交戰(zhàn),最初為個(gè)人間的互斗,漸進(jìn)而成雙方軍隊(duì)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),武器則最初僅為徒手,及后漸用弓箭刀槍,最后則知利用火藥。這種進(jìn)化的痕跡,很是顯然,無(wú)可懷疑?，F(xiàn)在所用的排列次序就應(yīng)用這種原則,這樣使讀故事的人在次序上得到一種歷史的概念。但并不是說(shuō),前面的故事中的事物,必比后面的時(shí)代較前,事實(shí)上毗連的兩故事,大致是屬于同一時(shí)代的,其中前后的次序,并不明顯的表示時(shí)代的遠(yuǎn)近。這種排列法另有一種困難,就是講故事的人會(huì)把現(xiàn)代的事物無(wú)意中插入故事中趨,如在《木竹林》故事中曾述及布粗,布粗就是棉紗織成的布。此物傳至赫哲人中尚未比較近代的事,無(wú)論如何,在那《木竹林》騎著鰉魚(yú)在松花江一帶征討,又有許多婦女變成神鳥(niǎo)在空中幫助戰(zhàn)斗的神話時(shí)代,赫哲人是不知道用布的?！蔽彝耆饬柘壬臅r(shí)間順序評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。與凌先生不同，我之所以在故事的時(shí)間順序上注重這個(gè)故事，原因是時(shí)間順序。所以分類的第一部分是時(shí)間序列，第二部分是