文明禮儀與和諧校園

文明禮儀與和諧校園——四川省雙流縣棠湖小學(xué)江世海內(nèi)容摘要：一個(gè)社會(huì)中最活躍的構(gòu)成是人。從根本上講，和諧的人是構(gòu)成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而培養(yǎng)和諧的人需要教育，學(xué)校教育乃關(guān)鍵，突破這一關(guān)鍵的舉措便是“禮”，并由“禮”而和諧校園。厚重的中華禮儀是中華民族最為寶貴、最為精華的文化遺產(chǎn)。從古至今，講“禮”重“儀”，世代傳送。那么怎樣以文明禮儀為契入點(diǎn)，構(gòu)建和諧校園？本文從教育的角度出發(fā)，立足抓文明禮儀，追求教育的和諧、人性的和諧、人際的和諧乃至促社會(huì)的和諧等方面解讀了我校的一些做法，旨在探索如何在全民構(gòu)建和諧社會(huì)的洪流中塑造和諧的校園。關(guān)鍵詞：禮儀和諧校園社會(huì)禮儀是文明民族的標(biāo)志，任何進(jìn)入文明時(shí)代的民族都有自己的禮儀?！岸Y儀”是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。中華民族自古以來(lái)就崇尚禮儀，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。“和諧”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)，也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來(lái)人類孜孜以求的美好理想和愿望。在全民構(gòu)建和諧社會(huì)的浪潮中，作為教育人，我們思考的是如何構(gòu)建和諧的校園。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我認(rèn)為最重要的舉措便是“禮”?？档抡f(shuō)過，世界上有兩種東西，最能深深震撼人們的心靈：一是我們內(nèi)心崇高的道德法則，二是我們頭頂上燦爛的星空。只有在一個(gè)厚重禮儀氛圍的校園環(huán)境中，樹立講“禮”重“儀”的做人理念，才能撥開云霧見彩虹，才能領(lǐng)略頭頂那片燦爛的星空，才能在和諧中感受心曠神怡的人生樂趣，才能塑造出一個(gè)個(gè)具有健康人性的和諧的人。文明禮儀與教育和諧中國(guó)有著幾千年的禮儀文化底蘊(yùn)，但并不意味著中華傳統(tǒng)禮儀就能夠簡(jiǎn)單地移植在少年兒童的身上。二十一世紀(jì)，人類進(jìn)入了一種全新的領(lǐng)域，時(shí)代的飛速發(fā)展，也在不斷地改變著人們的意識(shí)形態(tài)。如何才能有效地傳承我國(guó)厚重的禮儀文化，將禮儀規(guī)范的要求內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)心情感的需要，在禮儀規(guī)范養(yǎng)成教育的方式上由強(qiáng)制性訓(xùn)練式轉(zhuǎn)化為愉悅性體驗(yàn)式，這就成了值得我們悉心研究的問題。一個(gè)學(xué)校是否有和諧的教育，是否能將文明禮儀和諧地滲透到學(xué)校教育的方方面面，必將關(guān)系到構(gòu)建和諧校園這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，我們必須關(guān)注教育的和諧。開展禮儀課題研究，是我校追求和諧教育的一大舉措。2002年9月，我校課題組向中國(guó)青少年研究中心、團(tuán)中央、教育部申報(bào)的“全國(guó)教育科研‘十五’規(guī)劃課題”《培養(yǎng)小學(xué)生良好禮儀習(xí)慣的實(shí)踐與研究》批準(zhǔn)立項(xiàng)并開題。課題研究的過程是艱苦的，但更是快樂的。課題組結(jié)合課題研究開展了豐富多彩的小學(xué)生禮儀教育活動(dòng)，并重視經(jīng)驗(yàn)的積累和完善，在“研究——實(shí)踐——改進(jìn)——提高——總結(jié)”的過程中，探索總結(jié)出了一系列培養(yǎng)小學(xué)生良好禮儀習(xí)慣的方法和途徑，取得了可喜的成績(jī)。2004年、2005年、2006年，課題組代表先后到北京、上海、浙江參加全國(guó)的學(xué)術(shù)交流，并在大會(huì)上作示范報(bào)告。學(xué)校課題組的研究成果受到了著名教育專家、中國(guó)青少年研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少先隊(duì)工作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫云曉，中國(guó)科學(xué)院心理研究所張梅玲教授，首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)康麗穎，北京教育科學(xué)研究院吳凱，中國(guó)青少年研究中心少年兒童研究室主任孫宏艷等五位專家領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，并由五位專家鑒定，于2005年9月順利結(jié)題，該項(xiàng)成果獲全國(guó)一等獎(jiǎng)。通過課題研究，“禮”成了可以操作的具體規(guī)范，從家庭禮儀、學(xué)校禮儀到社會(huì)禮儀，我們給了孩子明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使禮儀規(guī)范教育滲透到了孩子學(xué)習(xí)生活的方方面面。課堂上，孩子們的舉手投足顯得精神抖擻，表情達(dá)意顯得謙恭適度；操場(chǎng)上，孩子們見到老師總能大方地與老師互送一個(gè)溫馨的祝福；回到家，孩子們的第一句話便是“媽媽，我回來(lái)了。”“一個(gè)個(gè)禮節(jié)，就是一個(gè)個(gè)道德的元素，禮的全部，就是道德的完整展示。”實(shí)踐證明，我校以課題研究為引領(lǐng)，準(zhǔn)確地把握住了現(xiàn)代小學(xué)生禮儀教育的方向，為我校禮儀教育這一特色工程的建設(shè)起到了巨大的理論支撐作用。在這種和諧靈活的教育中，學(xué)生將首先成為一個(gè)“知書達(dá)禮”之人?？梢?，文明禮儀是和諧教育的重要內(nèi)容，也是和諧教育的重要目標(biāo)。文明禮儀與人性和諧從根本上講，校園的和諧是學(xué)生自身的和諧，而學(xué)生自身的和諧，則是心性的和諧。人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，因而人性中不可避免地殘留著動(dòng)物的野性。像小孩子中經(jīng)常發(fā)生的為一支鉛筆而爭(zhēng)奪抓扯，大同學(xué)欺負(fù)小同學(xué)等現(xiàn)象，就是一種野性的表現(xiàn)。因此，就有了我們常說(shuō)的“修身養(yǎng)性”。而“修身養(yǎng)性”要通過踐行“禮”，按照道德要求制訂的一系列行為規(guī)范才能完成的。人人都可以通過踐行一個(gè)個(gè)禮節(jié)來(lái)學(xué)習(xí)，為斷清除自身的野性，砥礪人之所以為人的高尚品格。明禮，乃做人之根本。古代學(xué)者顏之說(shuō)：“國(guó)尚禮則昌，家尚禮則大，身有禮則修，心有禮則泰?！庇行У亩Y儀教育，對(duì)于人的德性養(yǎng)成和校園和諧具有重要作用。我校根據(jù)“以禮為美，以儀引德”的編寫思路，以校園禮儀、家庭禮儀、社會(huì)禮儀為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合新課程改革與校本課程開發(fā)，編寫出了《小學(xué)生禮儀教育》校本教材，把禮儀教育作為一門課程引入課表，由班主任擔(dān)任其教學(xué)。教材形象具體，生動(dòng)活潑，突出實(shí)用性和可操作性。教材中親切的生活場(chǎng)景、熟悉的人物形象、親歷的生活感悟、文明的言行舉止，使學(xué)生明了禮儀、踐行禮儀，在學(xué)習(xí)中懂得只有自覺形成“知書達(dá)禮”的高尚美德，才能使別人對(duì)自己產(chǎn)生良好的印象，才能使自己的內(nèi)心美和外在美和諧統(tǒng)一。教材最大的特色還在于師生家長(zhǎng)共同編寫，讀來(lái)親切，操作可行，樂于為學(xué)生所接受，在愉悅中內(nèi)化成行。實(shí)踐證明，我們的這一舉措，不僅豐富了學(xué)校教育的內(nèi)容，還極大地促進(jìn)了學(xué)生人性的和諧，顯現(xiàn)出巨大的實(shí)效性，為塑造和諧發(fā)展的人起著巨大的教育作用。以“禮”約束人，以“禮”教育人，使文明禮儀走入學(xué)生的心中，內(nèi)化為自覺的行為，顯現(xiàn)出高尚的人格，塑造完美和諧的人性。文明禮儀與人際和諧人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，需要“禮”作潤(rùn)滑濟(jì)，才能做到“父子有親，君臣有義，兄弟有序，朋友有信。”“禮”不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是成體系的具體而微的細(xì)節(jié)。只有人人都依據(jù)禮節(jié)的規(guī)定去踐行，在自己的一言一行中去體現(xiàn)，和諧校園才有可能實(shí)現(xiàn)?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也?！敝鲝埮c人效要低調(diào)，放下身段，而把對(duì)方放在尊敬的地位來(lái)對(duì)待，這是人際關(guān)系的基本前提。即使對(duì)方是“負(fù)販者”，也必有其尊嚴(yán)，要尊重他們的人格，如今的人，不愿意尊重他人，甚至連自己的父母長(zhǎng)輩都不知道尊重，卻處處要求他人尊重自己，這種心態(tài)怎么能得到真正的尊重，怎么能有人際的和諧？基于此，我校充分發(fā)揮校園文化建設(shè)在育人中的重要作用，在校園文化建設(shè)中突出禮儀文化，傾力營(yíng)造濃厚的禮儀氛圍，讓學(xué)校的“一磚一墻皆育人”：禮儀路，用師生收集的古今中外有關(guān)人際交住的名言警句、小故事裝扮，當(dāng)學(xué)生漫步于這樣的小路時(shí)，抬眼便見“三人行，必有我?guī)熝伞?、“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花”……先哲那如清泉般沁人心脾的話語(yǔ)便絲絲流入學(xué)生心際，孩子們一步一個(gè)教育，一步一個(gè)感悟，一步一個(gè)陶冶，學(xué)生接受著潛移默化的禮儀教育，感悟著做人的真諦；孝道墻，把“24孝圖”圖文并茂地展現(xiàn)在墻上，讓學(xué)生接受著孝道教育。一個(gè)人，倘若連母親都不懂得愛，那何談愛祖國(guó)、愛人民，何談創(chuàng)造和諧社會(huì)？蘇霍姆林斯基所在的學(xué)校在每年迎接新生入學(xué)時(shí)，一進(jìn)大門的墻壁上總是掛著“要愛你媽媽”的大標(biāo)語(yǔ)。當(dāng)有人問他為什么不寫“愛祖國(guó)”、“愛人民”之類的標(biāo)語(yǔ)時(shí)，蘇霍姆林斯基說(shuō)：“對(duì)于孩子，不能講這么抽象的概念，而且如果一個(gè)孩子連他媽媽都不愛，他也不會(huì)愛別人，愛祖國(guó)。”《論語(yǔ)》中，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！标U述了“孝”是良好品德形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，我校開展“孝心行動(dòng)”，高興了父母，教育了孩子，和諧了家庭。倘若你能走進(jìn)我們的校園，你將頓時(shí)被一種濃厚的禮儀氛圍所包圍，每一位教師的言行舉止，將讓你如沐春風(fēng)；每一個(gè)孩子活潑的身影，將使你感慨教育的力量；每一個(gè)角落精心的布置，將讓你暢享對(duì)中華禮儀的解讀樂趣。而在這樣的一種氛圍中，我們的老師和孩子無(wú)不一次次接受著深厚的禮儀文化的熏陶和感染，文明禮儀創(chuàng)造著人際的和諧。校園的和諧促社會(huì)的和諧校園是社會(huì)的縮影，學(xué)生在校園中所養(yǎng)成的文明禮儀習(xí)慣，必將帶入社會(huì)中去，也必將在社會(huì)中得以鞏固。因此，和諧校園與和諧社會(huì)是相輔相成的，在操作層面上具有高度的相似性。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們以文明禮儀為抓手，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，開展了一系列的活動(dòng)。1、開展禮儀認(rèn)知教育，讓學(xué)生知道哪些行為是符合禮儀規(guī)范的。比如，閱讀一些禮儀故事，熟記一些禮儀格言，舉辦禮儀知識(shí)講座和討論會(huì)，網(wǎng)絡(luò)收集一些禮儀常識(shí)，開展禮儀教育主題班隊(duì)會(huì)。2、開展禮儀教育實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生形成良好禮儀習(xí)慣成為可能。比如，“禮儀崗”角色體驗(yàn)，“今天我是值日生”主題教育活動(dòng)，“小鬼當(dāng)家”活動(dòng)以及“我是小交警”、“學(xué)雷鋒”、“小公民宣傳員”等系列校外實(shí)踐活動(dòng)。更值得一提的是我們的“禮儀小課題”調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，通過開展小調(diào)查、小采訪等探究性活動(dòng)，通過自己真切的體驗(yàn)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)，深刻感受到我們?cè)诟鞣N場(chǎng)合與人交往時(shí)應(yīng)該做到哪些，如何才能做到溫文爾雅、彬彬有禮。3、整合家庭教育與社區(qū)教育作用，拓寬培養(yǎng)學(xué)生良好禮儀習(xí)慣的途徑。我們連續(xù)幾年進(jìn)行了一些有益的嘗試。比如，2003年暑假，學(xué)校與社區(qū)共同開展了爭(zhēng)當(dāng)“三讓一樹”小標(biāo)兵活動(dòng)，使文明之花遍地開放；2004年寒假，學(xué)校開展了和家長(zhǎng)一起收集禮儀小故事，編寫禮儀順口溜活動(dòng)，讓孩子在創(chuàng)造中收獲快樂；2005年暑假，在學(xué)校與社區(qū)中廣泛開展了“感恩的心”主題教育活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)了如何感恩；2006年寒假，我們開展了“小手拉大手，文明禮儀進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)，家長(zhǎng)們興致勃勃地參與到活動(dòng)中來(lái)，饒有興味地“和孩子比比看”，和孩子一同成長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的文明禮儀實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生帶動(dòng)著班級(jí)，班級(jí)帶動(dòng)著學(xué)校，學(xué)校影響著家庭和社會(huì)。文明禮儀教育像一股奔流不息的泉水，正在影響著千家萬(wàn)戶，流入每一位社會(huì)公民的心中。我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)為，注重禮節(jié)，講究禮儀，追求文明，不僅是古代先哲對(duì)我們修身立命的教誨，更是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。特別是今年我縣教育工作會(huì)上，縣委書記謝瑞武在講話中強(qiáng)調(diào)了禮儀和禮儀教育的重要意義，特別是在招商引資，構(gòu)建和諧雙流方面起著特殊的作用。會(huì)后我們進(jìn)行了深入的思考，并結(jié)合我縣教育局提出的“一校一品一特色”，決定進(jìn)一步凝煉我校禮儀教育特色，打造學(xué)校品牌，創(chuàng)建和諧校園，并讓禮儀教育跨出校園，深入社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)更加和諧地向前發(fā)展。在今年的開學(xué)典禮上，校長(zhǎng)作了“文明禮儀伴我行，爭(zhēng)當(dāng)文明禮儀小使者”的動(dòng)員講話，并由少先隊(duì)大隊(duì)部發(fā)出了“做文明禮儀使者，建和諧雙流”的倡儀，旨在大力倡導(dǎo)文明之風(fēng)，共建和諧雙流?？h委謝書記得悉后，給予了高度評(píng)價(jià)，立即作出批示，要求縣委宣傳部牽頭，教育局等做好相關(guān)工作，在全縣啟動(dòng)了“做文明使者，建和諧雙流”的活動(dòng)?！按荷珴M園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”，我們的禮儀教育不僅營(yíng)造著和諧的校園，還正在悄然改變著我們的社會(huì)生活，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。“禮”促成了人的自我和諧，形成了校園的和諧，營(yíng)造著社會(huì)的和諧?！耙粋€(gè)人每天踐行禮，這個(gè)人就能人文日新；一個(gè)國(guó)家的人都在踐行禮，才會(huì)有整個(gè)國(guó)家的人文日新?！蔽覀冋窃谶@樣的認(rèn)識(shí)下，不斷探索著文明禮儀對(duì)創(chuàng)建和諧校園乃至構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用。參考文獻(xiàn)：青少年思想道德網(wǎng)《談?wù)劇岸Y儀”和禮儀教育》中國(guó)教師報(bào)《校園文化建設(shè)中“人”的塑造》中國(guó)教育報(bào)《禮儀文化與和諧社會(huì)》下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除?。≈x謝??！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。

望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：

在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。

當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時(shí)，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。

⑦夫：語(yǔ)助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰(shuí)留兮中洲？

你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無(wú)波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來(lái)，

盼望著你啊你為何還不到來(lái)，

吹參差兮誰(shuí)思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽(yáng)兮極浦，

遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說(shuō)沒有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂亭游春三首

歐陽(yáng)修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。

游人不管春將盡，來(lái)往亭前踏落花。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬?gòu)]陵郡,