美學(xué)十五講-第五講課件

第五講目送歸鴻，手揮五弦第五講目送歸鴻，手揮五弦1嵇康<四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)>之一“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”嵇康<四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)>之一“目送歸鴻，手揮五弦。2一、知覺(jué)與表象感覺(jué)知覺(jué)表象人的感官對(duì)外部事物個(gè)別屬性的反映，包括對(duì)顏色、形狀、重量等方面的直觀的感受。

是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的，但又高于感覺(jué)，是對(duì)外部事物各種屬性的綜合的、完整的反映。

指的是保存在記憶中的外在事物的形象。

一、知覺(jué)與表象感覺(jué)知覺(jué)表象人的感官對(duì)外部事物個(gè)別屬性的反映，3知覺(jué)表象異同1、對(duì)外部事物整體風(fēng)貌的綜合感覺(jué)1、對(duì)頭腦中各種知覺(jué)印象的概括3、直接途徑3、間接途徑2、形象鮮明直接2、形象持久反映外在事物的直接性和形象性4、可塑性和變異性知覺(jué)表象異同1、對(duì)外部事物整體風(fēng)貌的綜合感覺(jué)1、對(duì)頭腦中各種4對(duì)不同事物的不同特征進(jìn)行概括對(duì)同一事物的不同特征進(jìn)行概括對(duì)不同事物的不同特征進(jìn)行概括對(duì)同一事物的不同特征進(jìn)行概括5二、想象與聯(lián)想想象聯(lián)想

分化、重組、運(yùn)動(dòng)表象新表象一種事物另一種事物第三種事物（創(chuàng)造性的想象）有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。杜甫詩(shī)云：天上浮云如白衣，斯須變幻為蒼狗。二、想象與聯(lián)想想象聯(lián)想分化、6長(zhǎng)信怨

王昌齡奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。

怨歌行

班婕妤

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。

長(zhǎng)信怨怨歌行7唐寅《秋風(fēng)執(zhí)扇圖軸》唐寅字伯虎，更字子畏，號(hào)桃花庵主，江南第一風(fēng)流才子等。有六一居士等別號(hào)。吳縣(今江蘇蘇州)人。筆墨富于變化，含蓄有思致，并自題一首絕句：“秋來(lái)紈扇合當(dāng)收，何事佳人重感傷，請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大家誰(shuí)不逐炎涼。”

唐寅《秋風(fēng)執(zhí)扇圖軸》唐寅字伯虎，更字子畏，號(hào)桃花庵主，8聯(lián)想接近聯(lián)想類似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想兩個(gè)事物在時(shí)間上、空間上和經(jīng)驗(yàn)上相接近，由一個(gè)事物的知覺(jué)和回憶，會(huì)引起對(duì)另一個(gè)事物的聯(lián)想，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng)。兩種事物在性質(zhì)上或形態(tài)上相類似，由一種事物的知覺(jué)和回憶而引起對(duì)另一種事物的聯(lián)想。

由一種事物的知覺(jué)引起和它的特點(diǎn)相反或相對(duì)的事物的聯(lián)想。聯(lián)想接近聯(lián)想類似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想兩個(gè)事物在時(shí)間上、空間上和經(jīng)驗(yàn)上9美學(xué)十五講-第五講ppt課件10沈園二絕城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。夢(mèng)斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿。

此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。沈園二絕11

陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰人，南宋杰出愛(ài)國(guó)詩(shī)人。陸游創(chuàng)作力非常旺盛，是我國(guó)古代作品最多的詩(shī)人，僅在他的詩(shī)集《劍南詩(shī)稿》中保存至今的就有9300多首，所以他自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”。他的詩(shī)內(nèi)容極為豐富，風(fēng)格雄渾豪放。陸游生活在祖國(guó)分裂的年代，陸游在青年時(shí)與表妹唐琬結(jié)為夫妻，彼此情深意重，卻由于父母之命，被迫分離，紹興二十一年（公元1151年）春天，他們?cè)谏驁@偶然重逢。陸游回憶往事，感慨萬(wàn)分，既興在沈園園壁題寫《釵頭鳳》詞一闋。相傳，唐琬看了這首詞后非常傷感，回家后也和詞一首，不久便憂郁去世了。

陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，山陰人，南宋杰出愛(ài)國(guó)詩(shī)12美學(xué)十五講-第五講ppt課件13十二月二日夜夢(mèng)游沈園亭二絕

路近城南已怕行，沈家園里更傷情。

香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。

城南水陌又逢春，只見(jiàn)梅花不見(jiàn)人。

玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。

春游

沈家園里花如錦，

半是當(dāng)年識(shí)放翁。

也信美人終作土，

不堪幽夢(mèng)太匆匆。十二月二日夜夢(mèng)游沈園亭二絕

路近城南已怕行，沈家園里更傷情14暴風(fēng)雨革命暴風(fēng)雨革命15美學(xué)十五講-第五講ppt課件16美學(xué)十五講-第五講ppt課件17記得綠羅裙處處憐芳草。記得綠羅裙18得意失意年老年輕冷清熱鬧涼爽炎熱得意失意年老年輕冷清熱鬧涼爽炎熱19三、通感通感：又稱聯(lián)覺(jué)，指美感活動(dòng)中視覺(jué)、聽覺(jué)和其他的各種感覺(jué)，如觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)可以相互溝通。它是美的對(duì)象所引起的一種感覺(jué)能夠和其他感覺(jué)相聯(lián)系，從而產(chǎn)生感覺(jué)的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化和滲透的一種心理現(xiàn)象。三、通感通感：又稱聯(lián)覺(jué)，指美感活動(dòng)中視覺(jué)、聽覺(jué)和其他的各種感20藝術(shù)中的通感現(xiàn)象1、通感是藝術(shù)家的一種本領(lǐng)2、通感是對(duì)欣賞者的一種要求藝術(shù)中的通感現(xiàn)象21懷素草書懷素草書22張旭草書張旭草書23紅杏枝頭春意鬧紅杏枝頭春意鬧24琵琶行……千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！笙亦朽腥缂庇辏∠仪星腥缢秸Z(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

……琵琶行25“促織聲尖尖似針”“促織聲尖尖似針”26視覺(jué)→聽覺(jué)：紅杏枝頭春意鬧。三更螢火鬧，萬(wàn)里天河橫。聽覺(jué)→視覺(jué)：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切發(fā)如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！?/p>

視覺(jué)→觸覺(jué)：促織聲尖尖似針。聽覺(jué)→嗅覺(jué)：哀響?zhàn)ト籼m。嗅覺(jué)→聽覺(jué)：微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。視覺(jué)→聽覺(jué)：紅杏枝頭春意鬧。27情感伴隨著人類活動(dòng)的各個(gè)方面。美感過(guò)程中的情感狀態(tài)尤其顯得強(qiáng)烈、深沉和持久。理解則是人們對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，它幫助人們更好地了解審美對(duì)象的文化背景、象征意義、相關(guān)聯(lián)的其他知識(shí)等。充分地理解審美對(duì)象的背景知識(shí)，可以便我們更好地進(jìn)入欣賞狀態(tài)。情感伴隨著人類活動(dòng)的各個(gè)方面。美感過(guò)程中的情感狀態(tài)尤28知覺(jué)想象通感情感理解聯(lián)想表象美感感覺(jué)知覺(jué)想象通感情感理解聯(lián)想表象美感感覺(jué)29四、美感的本質(zhì)四、美感的本質(zhì)30根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會(huì)性，與此相應(yīng)，美感的本質(zhì)就是美感的社會(huì)性，美感的根源在于社會(huì)實(shí)踐。根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會(huì)性，與此相應(yīng)，美感的本31李澤厚的觀點(diǎn)美感的本質(zhì)是內(nèi)在自然的人化。內(nèi)在自然：人的感官以及情感、需要、欲望等。內(nèi)在自然的人化：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，生理性的、動(dòng)物性的內(nèi)在自然變成社會(huì)性的、人的內(nèi)在自然。內(nèi)在自然的人化分為兩個(gè)方面：一是感官的人化；二是情欲的人化。李澤厚的觀點(diǎn)美感的本質(zhì)是內(nèi)在自然的人化。32外在自然的人化：指人改造生糙的自然，創(chuàng)造出新的第二自然，并在對(duì)象世界中打下人的烙印，展示人的本質(zhì)力量。

外在自然的人化：33外在自然的人化促進(jìn)了美感的產(chǎn)生。這個(gè)過(guò)程是美感的感覺(jué)器官在外在世界中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，產(chǎn)生出美的過(guò)程。外在自然的人化促進(jìn)了美感的產(chǎn)生。這個(gè)過(guò)程是美感的感覺(jué)器官在外34人類早期的生產(chǎn)工具人類早期的生產(chǎn)工具35外在自然的人化，還促進(jìn)了美感的發(fā)展。美感的產(chǎn)生發(fā)展離不開社會(huì)歷史實(shí)踐。隨著實(shí)踐范圍向外擴(kuò)展，人的審美領(lǐng)域和審美視野也逐漸擴(kuò)大。外在自然的人化，還促進(jìn)了美感的發(fā)展。美感的產(chǎn)生發(fā)展離不開社會(huì)36

《受傷的野牛》舊石器時(shí)代在自然美領(lǐng)域：人類由關(guān)注動(dòng)物到發(fā)現(xiàn)植物和自然的美《受37美學(xué)十五講-第五講ppt課件38美學(xué)十五講-第五講ppt課件39美學(xué)十五講-第五講ppt課件40美學(xué)十五講-第五講ppt課件41美學(xué)十五講-第五講ppt課件42

原始人的裝飾品在藝術(shù)美領(lǐng)域：人類由自我修飾到用雕刻繪畫在環(huán)境中創(chuàng)造美。

43埃及獅身人面像埃及獅身人面像44

埃及壁畫

45古希臘雕塑古希臘雕塑46五、美感的特征五、美感的特征47我們把美感的社會(huì)性作為美感的本質(zhì)，但是美感還具有鮮明的自身特性。我們把美感的社會(huì)性作為美感的本質(zhì)，但是美感還具有鮮明的自身特48美感的個(gè)人直覺(jué)性在對(duì)審美對(duì)象直觀的、具體的感覺(jué)中，人們無(wú)需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅速地、不假思索地感知到對(duì)象的美丑。美感的個(gè)人直覺(jué)性49美感的社會(huì)功利性在美感的個(gè)人無(wú)功利中，潛伏著社會(huì)功利性，即美感能夠滿足社會(huì)生活的一些需求。

美感的社會(huì)功利性50

普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中提到，原始民族用虎的皮、爪、牙齒或野牛的皮和角來(lái)裝飾自己，并不是出于美感，而是把它們作為靈巧和力量的標(biāo)志。非洲許多部落的婦女手腳戴著鐵環(huán)，因?yàn)殍F環(huán)是富裕的象征，戴鐵環(huán)是美的。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中提到，原始民族用虎的皮、51美學(xué)十五講-第五講ppt課件52勝雪寒梅勝雪寒梅53空谷幽蘭空谷幽蘭54東籬秋菊東籬秋菊東籬秋菊東籬秋菊55亭亭翠竹亭亭翠竹56美感的其他特征：情感性、愉悅性。審美感受是動(dòng)情的、愉快的，它使人賞心悅目，心曠神怡。美感的其他特征：57劉鄂在《老殘游記》中描寫聽王小玉說(shuō)書的美妙：“五臟六腑，像熨斗熨過(guò)，無(wú)一處不服貼，三萬(wàn)六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無(wú)一個(gè)毛孔不暢快?！睗?jì)南大明湖劉鄂在《老殘游記》中描寫聽王小玉說(shuō)書的美妙：“五臟六腑，像熨58六、美感的差異性六、美感的差異性59美感存在個(gè)體差異性。以下我們著重講一下美感在不同時(shí)代、民族和階級(jí)之間的差異。美感存在個(gè)體差異性。以下我們著重講一下美感在不同時(shí)代、民族和60各個(gè)時(shí)代由于受到不同的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式的制約，在社會(huì)生活、精神生活和審美實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出固有的差異，從而形成美感的時(shí)代性。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中以馬可洛洛部落的婦女在嘴唇上戴“呸來(lái)來(lái)”（一種金屬或竹木的環(huán)子）作為例證。各個(gè)時(shí)代由于受到不同的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式的制約，在社會(huì)生活、61不同民族具有不同語(yǔ)言、地域、文化傳統(tǒng)、生活方式和心理特征，因而具有不同的美感。例如，有的民族以白皮膚為美，有的民族以黑皮膚為美。西方民族以挺直的鼻梁為美，塔希提人卻以之為丑。不同民族具有不同語(yǔ)言、地域、文化傳統(tǒng)、生活方式和心理特征，因62美感也具有明顯的階級(jí)性美感也具有明顯的階級(jí)性63《后漢書》記載：“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！背`王偏好腰細(xì)的女子，宮中女子為爭(zhēng)寵