《蘭亭集序》課件29張

蘭亭集序王羲之魏晉知多少曹魏篡漢、三國(guó)鼎立、司馬晉代魏、晉武帝滅吳、八王之亂、五胡亂華、十六國(guó)混戰(zhàn)、東晉建立、桓玄篡位、桓死復(fù)晉、劉裕建宋、蕭道成建齊、蕭衍建梁、侯景之亂、陳霸先建陳、南朝更迭、北朝易姓、拓跋氏建北魏、北魏分裂、東魏西魏對(duì)峙、高洋滅東魏建北齊、宇文泰奪西魏建北周、北周滅北齊古詩(shī)十九首·生年不滿百生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。蒿里行曹操……鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。

生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。《世說(shuō)新語(yǔ)》美妝何晏潘安行為藝術(shù)阮籍哭途窮嵇康打鐵劉伶醉酒嗑藥：五石散魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》：他們的態(tài)度，大抵是飲酒時(shí)衣服不穿，帽也不帶。若在平時(shí)，有這種狀態(tài)，我們就說(shuō)無(wú)禮，但他們就不同。居喪時(shí)不一定按例哭泣;子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都會(huì)叫父的名號(hào)。舊傳下來(lái)的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的。鼓盆而歌渾沌之死玄自我覺(jué)醒生命本質(zhì)王羲之的行為藝術(shù)：練字?jǐn)]鵝東床袒腹王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作的作家。文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。

字逸少。善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，世稱(chēng)“王右軍”。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家,人們稱(chēng)贊他的書(shū)法筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。

王羲之（303--361）

作者簡(jiǎn)介“飄若浮云，矯若驚龍”。羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。時(shí)殷浩與桓溫不協(xié)，羲之以國(guó)家之安在于內(nèi)外和，因以與浩書(shū)以戒之，浩不從。及浩將北伐，羲之以為必?cái)?，以?shū)止之，言甚切至。浩遂行果為姚襄所敗。

時(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)振貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)憂甚，羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見(jiàn)從。又遺尚書(shū)仆射謝安書(shū)曰：“頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業(yè)。若不耳，此一郡久以蹈東海矣?！毙詯?ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！濒酥廊粚?xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。

大義理解序

又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情。分自序和他序。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》，意思是蘭亭會(huì)詩(shī)集的序，屬書(shū)序。還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如：《送東陽(yáng)馬生序》。癸guǐ契qì骸hái趣qū觴shāng殤shāng嗟jiē悼dào會(huì)kuaì騁chěng禊xì修禊事修禊事是三月上巳臨水洗濯、祓除不祥的祭祀活動(dòng)。上巳節(jié)，俗稱(chēng)三月三，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”活動(dòng)中最重要的節(jié)日，人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱(chēng)為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容。流觴曲水曲水流觴，是中國(guó)古代民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后來(lái)發(fā)展成為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。夏歷的三月上巳日人們舉行祓禊（fuxi)儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。當(dāng)時(shí)，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式后，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經(jīng)過(guò)彎彎曲曲的溪流，觴在誰(shuí)的面前打轉(zhuǎn)或停下，誰(shuí)就得即興賦詩(shī)并飲酒。據(jù)史載，在這次游戲中，有十一人各成詩(shī)兩篇，十五人各成詩(shī)一篇十六人作不出詩(shī)，各罰酒三觥。永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。形作名：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢，賢德之人少，年輕的人長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人名作動(dòng)：一觴一詠喝酒古今異義：品類(lèi)，古義：自然界。今義：種類(lèi)判斷句：修禊事也

定語(yǔ)后置：無(wú)絲竹管弦之盛仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛狀語(yǔ)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭夫人之1相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之2內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之3外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之4將至；及其所之5既倦，情隨事遷，感慨系之6矣！向之7所欣，俯仰之8間，已為陳?ài)E，猶不能不以之9興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣！”豈不痛哉！通假字：悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會(huì)面趣舍萬(wàn)殊“趣”通“趨”，趨向取向古今異義：

或取諸懷抱，古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里之：取獨(dú)（1，4）；的（2，3，7，8）；代詞（6，9）；動(dòng)詞：到達(dá)（5）省略句：晤言（于）一室之內(nèi)。判斷句：死生亦大矣。

每覽昔人興感之1由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之2于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之3視今，亦猶今之4視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之5覽者，亦將有感于斯文。形容詞意動(dòng)用法：齊彭殤為妄作把……看作相等數(shù)詞意動(dòng)：固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。數(shù)詞作形容詞：其致一也一樣的古今異義：有感于斯文

古：這些文章；今：常用為文雅，又指文化或文人文章賞析作者的情感經(jīng)歷了什么樣的變化？樂(lè)痛悲1-2段3段4段樂(lè)因何起，痛由何生，悲從何來(lái)？情感原文依據(jù)內(nèi)容概括樂(lè)(1-2)1.暮春之初，修禊事2.3.……1.時(shí)節(jié)正好2.3.……痛（3）悲（4）情感原文依據(jù)內(nèi)容概括樂(lè)(1-2)痛(3)悲(4)1.暮春之初，修禊事2.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集3.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右4.流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情5.天朗氣清，惠風(fēng)和暢6.游目騁懷，極視聽(tīng)之娛1.人之相與，俯仰一世。2.欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至3.所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣4.向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷5.修短隨化，終期于盡。1.每昔人興感之由，若合一契，臨文嗟悼2.一死生為虛誕，齊彭殤為妄作3.后之視今，亦猶今之視昔1.古今同悲2.今人謬論3.悲傷永恒1.總括：人生短暫2.喜愛(ài)時(shí)：青春不再，歡樂(lè)有盡3.厭倦時(shí)：人性復(fù)雜，迷失尋覓4.回顧時(shí)：滄海桑田，世事無(wú)常5.總結(jié)生命：渺小無(wú)力1.時(shí)節(jié)正好2.高朋勝友3.環(huán)境清幽4.活動(dòng)高雅5.天氣宜人6.集會(huì)盡興小結(jié)作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”。興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了歡樂(lè)有盡，人生短暫，世事無(wú)常的痛惜之情，由己悲人，溝通古今，探討生死問(wèn)題，批判了莊子把死生等同起來(lái)的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深。拓展探究如何理解作者的情感由樂(lè)轉(zhuǎn)悲？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及作者的個(gè)人生平來(lái)談?wù)勀愕目捶?。兩晉時(shí)期政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清凈無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙鶴逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)?！肮?/p>