東方美學(xué)原理第五章-東方人體美觀課件

東方美學(xué)原理第五章東方人體美觀東方美學(xué)原理第五章東方人體美觀1第一節(jié)神創(chuàng)人體，人體神圣

本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方民族有“神創(chuàng)人體”的共識(shí)。二、與“神創(chuàng)人體”緊密聯(lián)系的“人體神圣”說(shuō)。

第一節(jié)神創(chuàng)人體，人體神圣2一、東方民族有“神創(chuàng)人體”的共識(shí)。

東方民族的“神創(chuàng)人體”的共識(shí)是指：東方民族普遍認(rèn)為，大自然和人類是天神創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。天神在游戲中或者在寂寞孤獨(dú)的狀態(tài)中，通過(guò)自己的想象，或者按照自己的模樣創(chuàng)造出了人類。人類的性別和形體模樣是天神按照“合目的性”及“合規(guī)律性”的需要而創(chuàng)造出來(lái)的。

1、埃及：人是太陽(yáng)神按“自己的形象”創(chuàng)造出來(lái)的（公元前２２世紀(jì)、古王國(guó)時(shí)期孟菲斯的希拉孔波利斯的神話《創(chuàng)世記》）。2、猶太民族：人是上帝創(chuàng)造的，人類本身不能再創(chuàng)造其他形象。（《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》

）3、印度：天神創(chuàng)造人類和世界。（《吠陀》神話中，先后有《金卵歌》、《造一切歌》、《原人歌》等神話傳說(shuō)）4、日本：人形的創(chuàng)世神(伊耶那歧命和伊耶那美命）創(chuàng)造出人類。（《古事記》

）一、東方民族有“神創(chuàng)人體”的共識(shí)。

3二、與“神創(chuàng)人體”緊密聯(lián)系的“人體神圣”說(shuō)。

東方民族“人體神圣”的觀念包含有以下幾方面的思想：

1、人類既然是神按照自己的身體模樣來(lái)創(chuàng)造的，那么作為神體的復(fù)制品，人體也就具有了神圣性。2、由于神體是完美的（具有合目的性、合規(guī)律性），作為神的形體的摹仿品，人體也應(yīng)該是完美的。3、任何殘缺的人體都是丑、畸形?；?、丑陋的人體是對(duì)神的褻瀆和否定。4、人體是神創(chuàng)造的，人體擁有的生育繁衍功能也是神賦予的。因此人類的生殖、生育活動(dòng)是神圣的，不容褻瀆，不容展露。這些思想觀念充分地表現(xiàn)在東方藝術(shù)家們對(duì)神體、人體的藝術(shù)創(chuàng)造上。二、與“神創(chuàng)人體”緊密聯(lián)系的“人體神圣”說(shuō)。

4第二節(jié)西方敞露的人體觀念和人體藝術(shù)

產(chǎn)生的文化背景本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、展露是西方（古希臘）民族人體審美的主要特色。二、西方（古希臘）展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。三、公元前6世紀(jì)，希臘人形成新的人體雕刻的規(guī)范。

第二節(jié)西方敞露的人體觀念和人體藝術(shù)

產(chǎn)生的文化背景5一、展露是西方（古希臘）民族人體審美的主要特色。1、古希臘民族喜愛(ài)人體美，尤其是健康的裸體之美。記錄了希臘和羅馬文化傳統(tǒng)的古籍如希羅多德《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、阿庇安《羅馬史》、李維《羅馬史》等著作都充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。2、希臘民族的人體美觀念以及他們對(duì)人體美的欣賞的文化傳統(tǒng)，深刻影響了歐洲文化的人體美觀念和人體藝術(shù)創(chuàng)作。一、展露是西方（古希臘）民族人體審美的主要特色。1、古希臘民6二、西方（古希臘）展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。

古希臘人對(duì)展露的人體美的愛(ài)好，受氣候、種族、特定時(shí)代的政體形制和審美風(fēng)尚的影響。其中，特定時(shí)代的政體形制是導(dǎo)致希臘展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。1、古代希臘城邦之間征戰(zhàn)頻仍，出于保家衛(wèi)國(guó)的需要，要求公民擁有健壯、堅(jiān)韌、有力、靈巧的身體。對(duì)于男性而言，擁有健康的身體是優(yōu)秀戰(zhàn)士的必備條件，對(duì)于女性而言，擁有健壯的身體，就意味著她是一位能夠生育英雄戰(zhàn)士的母親。2、大希臘境內(nèi)的兒童們從小就必須接受嚴(yán)酷的軍事訓(xùn)練和教育。在項(xiàng)目繁多的軍事訓(xùn)練中，兒童們都是裸體訓(xùn)練。在此情形下，希臘民族自小就沒(méi)有男、女間的“性”的神秘感。3、在和平年代，大希臘各城邦國(guó)家之間經(jīng)常進(jìn)行具有強(qiáng)烈軍事色彩的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)上各城邦國(guó)家選手充分展示了肉體之美。優(yōu)勝者將以為之雕塑石像的形式流傳千古。而希臘人“神人同形同性”的觀念，使運(yùn)動(dòng)員成為理想化的、最美的人體形象，即神體范型的再現(xiàn)。4、在公元五世紀(jì)前后，在大希臘全境，欣賞人體美成為全民族公眾的共同的愛(ài)好，就像19世紀(jì)的歐洲民眾都喜愛(ài)古典的交響音樂(lè)和歌劇，20世紀(jì)下半葉世界各地的人們都喜愛(ài)流行音樂(lè)、狂熱崇拜邁克爾·杰克遜一樣。

二、西方（古希臘）展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。古希臘人對(duì)7三、公元前6世紀(jì)，希臘人形成新的人體雕刻的規(guī)范。

希臘藝術(shù)家經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)對(duì)人體雕刻技藝的實(shí)驗(yàn)性研究，終于發(fā)現(xiàn)并確定了創(chuàng)造美的人體的規(guī)范和比例。

1、關(guān)于人體規(guī)范的理論認(rèn)識(shí)。

A.“人體之美有賴于其各部分之間以及各部分同整體之間的有序關(guān)系”(雕刻家波利克利托斯的觀點(diǎn)，見(jiàn)[美國(guó)]威廉?弗萊明：《藝術(shù)觀念》，宋協(xié)立譯，陜西人民美術(shù)出版社1991年版第33頁(yè)）；B.“在一件藝術(shù)品中‘完美取決于許多數(shù)的關(guān)系，而且細(xì)微的變化是具有決定意義的’。”(雕刻家波利克利托斯的觀點(diǎn)，見(jiàn)[波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，楊力等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版第77—78頁(yè)）C.“在不同的雕像創(chuàng)作中，模量所依據(jù)的部分是各不相同的。然而，一種模量一旦被采用，就必須貫徹始終?！?雕刻家波利克利托斯的觀點(diǎn)，見(jiàn)[美國(guó)]威廉?弗萊明：《藝術(shù)觀念》，宋協(xié)立譯，陜西人民美術(shù)出版社1991年版第33頁(yè)。）D.從力學(xué)的角度出發(fā)，解決了人體重心的變化與各種動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系，使肢體得到了解放，呈現(xiàn)出自由感。三、公元前6世紀(jì)，希臘人形成新的人體雕刻的規(guī)范。希臘藝術(shù)家8

2、關(guān)于人體比例的具體認(rèn)識(shí)。

A.確定了理想的頭和身體的比例。古希理藝術(shù)家認(rèn)為雕像理想的頭身比應(yīng)是1：7或1：8。B.確定了理想的人體體型。希臘古典時(shí)期的人們認(rèn)為，理想的體型可用圓和正方形等簡(jiǎn)單的幾何圖形加以表示?！斑@導(dǎo)致了正方形人這個(gè)概念的出現(xiàn)，而這個(gè)概念在藝術(shù)解剖中一直沿用到近代。”（波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，楊力等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版第80頁(yè)。）東方美學(xué)原理第五章-東方人體美觀課件9第三節(jié)遮蔽與敞露——東方人體觀念

中凝聚的社會(huì)道德責(zé)任本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性。二、以現(xiàn)實(shí)、功利的特性為前提，東方民族形成了遮蔽的人體審美觀念。三、印度是東方人體美觀念和人體藝術(shù)唯一的“展露型”的代表。四、東方人體美觀的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

第三節(jié)遮蔽與敞露——東方人體觀念

中凝聚的社會(huì)道德責(zé)10一、東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性。

東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性，這就使東方民族的人體審美觀念承載了太多的社會(huì)道德責(zé)任，因此不能成為自由而純粹的人體審美觀。

1、相比于希臘人保家衛(wèi)國(guó)的目的，東方各民族更重視“種”的繁衍。2、以“種”的繁衍為前提，男女的身體不屬于自己所有，而是屬于家庭、家族所有。因此每個(gè)人都必須遵守民族、家族規(guī)定的倫理規(guī)范，承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。3、遵守倫理規(guī)范的必然要求，使得對(duì)于東方民族而言，人體不能成為公眾審美的對(duì)象；個(gè)體的人體必須遮蔽。

一、東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性。

東方民族11二、以現(xiàn)實(shí)、功利的特性為前提，東方民族形成了遮蔽的人體審美觀念。

東方民族的人體觀念，一方面強(qiáng)化了男、女人體和性行為的羞恥觀念；另一方面，又把“婚姻——性行為——生育”抬高到“傳宗接代”的神圣地位，由此形成了遮蔽人體、尤其是遮蔽女性肉體的道德制度。

1、古代的中國(guó)，因“崇尚文明”的精神而形成了系統(tǒng)的禮儀制度。這一制度規(guī)定了服飾必須起到遮蔽的作用，長(zhǎng)期的“遮蓋肉體的文化傳統(tǒng)”又影響到中國(guó)人體審美習(xí)慣和人體審美觀念的特性。2、阿拉伯伊斯蘭教以真主和穆圣的名義，對(duì)婦女的穿著制定了嚴(yán)格的規(guī)范。

二、以現(xiàn)實(shí)、功利的特性為前提，東方民族形成了遮蔽的人體審美觀12三、印度是東方人體美觀念和人體藝術(shù)唯一的“展露型”的代表。

為什么“展露型”的人體美觀念和人體藝術(shù)能夠在古印度發(fā)生？原因在于：

1、印度次大陸和印度半島的炎熱氣候，幾乎容不得人們遮蔽身體，少量的衣飾及半裸露身體成為生活的常態(tài)，成為展露型人體美產(chǎn)生的自然地理原因。2、印度民族的生殖崇拜和生命崇拜傳統(tǒng)，導(dǎo)致對(duì)充滿性感的、性力激蕩的人體的贊美。

三、印度是東方人體美觀念和人體藝術(shù)唯一的“展露型”的代表。13四、東方人體美觀的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

1、以健康的、精力充盈的、靈活靈巧、身材矯健