中國(guó)教育史孫培青版-課后習(xí)題

1：清朝文教政策的內(nèi)容及其具體表現(xiàn)內(nèi)容：興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平具體表現(xiàn)：1崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)2：廣興學(xué)校，嚴(yán)訂學(xué)規(guī)3：軟硬兼施，加強(qiáng)控。。2：清朝書(shū)院發(fā)展及詁經(jīng)精舍和海學(xué)堂的特點(diǎn)發(fā)展：由沉寂轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)蘇。第一個(gè)階段為順治階段，嚴(yán)禁創(chuàng)設(shè)書(shū)院。第二個(gè)階段為雍正至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。這個(gè)階段積極發(fā)展書(shū)院，同時(shí)也加強(qiáng)控制。。特點(diǎn)：1：以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名2：各用所長(zhǎng)，因材施教3：教學(xué)與研究緊密聯(lián)合。3：述評(píng)清朝的科舉制度及對(duì)學(xué)校教育的影響是國(guó)家選拔人才的根本制度，沿襲明朝的基礎(chǔ)上，，建立了更為嚴(yán)密的制度體系，但是科場(chǎng)舞弊叢生，并且學(xué)校成為了科舉的附庸。影響：使學(xué)校教育名存實(shí)亡，教學(xué)管理松弛，教學(xué)內(nèi)容空疏無(wú)庸。4：黃宗羲公其非是與學(xué)校的思想1：反對(duì)封建君主專制，改變國(guó)家政事是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。2：反映了他的民主思想。。5：王夫之的道德觀特點(diǎn)，提出了那些道德修養(yǎng)的方法？特點(diǎn)：1；主張?zhí)炖砼c人欲緊密相聯(lián)，天理存在人欲之中。2：不以一人之私而廢天下之功。方法：強(qiáng)調(diào)立志，主張自得，重視力行。6：顏元提出的真學(xué)，實(shí)學(xué)以及習(xí)性的具體內(nèi)容是什么？有何積極意義？真學(xué)，實(shí)學(xué)：六府，三事，三物，強(qiáng)調(diào)六藝教育。文室齋，武備齋，經(jīng)史齋，藝能齋，理學(xué)齋，帖括齋習(xí)性：強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。意義：蘊(yùn)含了近代課程設(shè)置的萌芽，將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。（真學(xué)，實(shí)學(xué)）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。

1：清末傳統(tǒng)教育的危機(jī)主要表現(xiàn)在哪？1官學(xué)教育有名無(wú)實(shí)2教育內(nèi)容不切實(shí)際3科舉考試弊病從生2：評(píng)述改革派教育主張1不拘一格降人才2復(fù)興“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)3：師夷長(zhǎng)技以制夷改革派人士對(duì)西學(xué)的倡導(dǎo)和介紹在知識(shí)觀上突出了“經(jīng)世致用”的標(biāo)準(zhǔn)，不拘泥于夷夏之辨，把被人們視為奇技淫巧的西方近代科技知識(shí)當(dāng)成可以師，可以學(xué)的內(nèi)容，這是促使中國(guó)教育由以民族文化為中心的傳統(tǒng)封閉型向與世界文化交流的開(kāi)放型轉(zhuǎn)變的重要一步。3：概述近代教會(huì)學(xué)校的發(fā)展情況，評(píng)析教會(huì)教育的性質(zhì)和作用。。發(fā)展情況：第一階段從19C60S到1876年，教會(huì)學(xué)校數(shù)量由60S初不足200所發(fā)展到1876年的大約800所，學(xué)生數(shù)量達(dá)到2萬(wàn)人左右第二階段開(kāi)始于1877年第一次基督教傳教士大會(huì)，此次大會(huì)之后，教會(huì)學(xué)校改變了過(guò)去零星分散，各自為政的狀態(tài)，加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系。在教會(huì)內(nèi)部教會(huì)獨(dú)立性增強(qiáng)，著手討論和解決教會(huì)教育的具體問(wèn)題，加快了教會(huì)制度化發(fā)展。性質(zhì)：教會(huì)學(xué)校是西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物。作用：加速了西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播，中國(guó)人逐漸開(kāi)闊了教育視野。。4：簡(jiǎn)要介紹洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)堂的發(fā)展概況，并評(píng)析其特點(diǎn)洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在培養(yǎng)洋務(wù)活動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門(mén)人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。從19世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂約30余所，它們是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)而逐漸開(kāi)辦的。大致上可以分為外國(guó)語(yǔ)（“方言”）學(xué)堂、軍事（“武備”）學(xué)堂和技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂三類，最有名的如京師同文館、福建船政學(xué)堂、天津水師學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、南京儲(chǔ)才學(xué)堂等。這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；

（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；

（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；

（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。5：評(píng)價(jià)洋物留學(xué)的教育的歷史作用是中國(guó)教育走向世界的過(guò)程中最名副其實(shí)的一步，歸國(guó)留學(xué)生也作出一定成就，取得一定的社會(huì)地位，改變了人們科舉正途的觀念，洋務(wù)留學(xué)教育對(duì)中國(guó)近代化推進(jìn)之功不可磨滅。6：評(píng)述“中體西用”的洋務(wù)教育指導(dǎo)思想其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)"明綱"，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)"中學(xué)為體，西學(xué)為用"，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。

但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：

1從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)；

②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論；

③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。1：概述維新教育的發(fā)展過(guò)程和基本內(nèi)容。它對(duì)中國(guó)教育近代化發(fā)展有何歷史意義1早期改良派的教育主張：全面學(xué)習(xí)西學(xué)，改革科舉制度，建立近代學(xué)制，倡導(dǎo)女子教育。維新教育實(shí)踐：興辦學(xué)堂，興辦學(xué)會(huì)和發(fā)行報(bào)刊。百日維新中的教育改革：設(shè)立京師大學(xué)堂，廢除八股考試，改革科舉制度，實(shí)力講求西學(xué)，普遍建立新式學(xué)堂。歷史意義：反映了資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張和愿望，對(duì)封建教育產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊。促進(jìn)了人們的思想解放。分析康有為，梁?jiǎn)⒊?，?yán)復(fù)等維新代表人物教育思想的整體特征和個(gè)人特點(diǎn)。整體特征：在維新運(yùn)動(dòng)中，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新代表人物，沿著早期資產(chǎn)階級(jí)改良派的思想路線，形成了比較系統(tǒng)的維新理論。他們一致強(qiáng)調(diào)教育的作用和地位，把教育作為改變中國(guó)落后狀況的出發(fā)點(diǎn)，呼吁改革科舉制度，建立新的學(xué)校制度，發(fā)展新式教育，開(kāi)放在一段時(shí)期內(nèi)受到了遏制，也迫使傳教士們重新思考他們所辦理的學(xué)校教育事業(yè)，使教會(huì)學(xué)校的宗教色彩較以前有所淡化，而真正的教育職能卻得到了一定程度的強(qiáng)化?？梢哉f(shuō)，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)是日后教會(huì)教育（特別是教會(huì)大學(xué)）走向本土化和世俗化的必不可少的前奏，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。列舉中國(guó)共產(chǎn)黨早期的干部學(xué)校1921年毛澤東、何叔衡創(chuàng)辦的湖南自修大學(xué)，1922年創(chuàng)辦的上海大學(xué)，1924年創(chuàng)辦的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所評(píng)述國(guó)民政府的教育宗旨南京國(guó)民政府成立后，“黨化教育”的方針得以實(shí)施。之后，隨著南京國(guó)民政府對(duì)全國(guó)控制的實(shí)現(xiàn)，“軍政時(shí)期”結(jié)束，“訓(xùn)政時(shí)期”開(kāi)始，又代之以所謂“三民主義教育”宗旨，表明國(guó)民黨對(duì)學(xué)校教育控制的日趨嚴(yán)密?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的1937年8月，國(guó)民政府又提出“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，為安撫民情，國(guó)民政府允諾，“建國(guó)時(shí)期，教育第一”，在修訂《中華民國(guó)憲法》時(shí)也參照這一承諾。總的看來(lái)，雖然國(guó)民政府在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗戰(zhàn)勝利復(fù)員時(shí)期都相應(yīng)提出過(guò)切合時(shí)局需要的方針政策，但滲透專制主義和獨(dú)裁精神的教育宗旨不僅未變，反而得到加強(qiáng)。國(guó)民政府為加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的管理和控制采取了哪些措施？第一，“整飭學(xué)風(fēng)”，建立訓(xùn)育制度，施行導(dǎo)師制；第二，實(shí)行童子軍訓(xùn)練，高中以上學(xué)生實(shí)施軍事訓(xùn)練；第三，頒布課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行教科書(shū)審查制度；第四，實(shí)行中學(xué)和師范學(xué)生的畢業(yè)會(huì)考制度和大專學(xué)生的畢業(yè)總考制度。評(píng)述楊賢江對(duì)中國(guó)馬克思主義教育理論的貢獻(xiàn)第一，運(yùn)動(dòng)歷史唯物主義闡明教育的本質(zhì)第二，對(duì)各種流行教育觀點(diǎn)進(jìn)行批駁第三，提出“全人生指導(dǎo)”與同時(shí)代教育家相比，楊賢江的獨(dú)特建樹(shù)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，他致力于中國(guó)的馬克思主義教育理論建設(shè)，創(chuàng)造性地闡述了教育本質(zhì)問(wèn)題，并貢獻(xiàn)出像《教育史ABC》《新教育大綱》這樣的名著。其二，他致力于中國(guó)的青年教育，提出了“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想，對(duì)當(dāng)時(shí)一代青年的健康成長(zhǎng)，影響至大。試比較分析晏陽(yáng)初、梁漱溟鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)和歷史價(jià)值作為一個(gè)教育救國(guó)論者，晏陽(yáng)初關(guān)于“四大教育”“三大方式”的主張存在著嚴(yán)重缺陷，他所提出的中國(guó)農(nóng)村四大基本問(wèn)題，只是看到了社會(huì)現(xiàn)象的表層，而沒(méi)能認(rèn)識(shí)“帝國(guó)主義之侵略與封建殘余的剝削，才是造成‘愚、窮、弱、私’的原因”。否認(rèn)了舊中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根源是階段壓迫和剝削，反而把由于階段壓迫所造成的愚、窮、弱、私等社會(huì)現(xiàn)象作為問(wèn)題根源。因而晏陽(yáng)初在為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題所采取的辦法就是改良主義的，其理論不能解決舊中國(guó)農(nóng)村的根本問(wèn)題，達(dá)到復(fù)興農(nóng)村，拯救國(guó)家的根本目的。鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一個(gè)不徹底的資本主義運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是以失敗而告終的。但晏陽(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村改造理論畢竟有其可取之處：他的平民教育和鄉(xiāng)村改造理論頗有中國(guó)特色。其次，雖然晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有也不可以有使實(shí)驗(yàn)區(qū)的農(nóng)民從根本上擺脫貧窮落后的命運(yùn)，但確實(shí)也給他們帶來(lái)了一定的實(shí)惠。在當(dāng)時(shí)對(duì)于實(shí)驗(yàn)區(qū)農(nóng)民文化水平的提高，農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授和推廣，農(nóng)村合作事業(yè)以及其他公益事業(yè)發(fā)展等方面取得了一定的成績(jī)。再次，“四大教育”“大三方式”打破了狹隘的教育觀念，把鄉(xiāng)村教育視為是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、道德等方面共同進(jìn)行，學(xué)校、家庭、社會(huì)相互促進(jìn)的系統(tǒng)工程，這在中國(guó)教育史上是一種創(chuàng)新。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和鄉(xiāng)村教育思想，本質(zhì)上是一種中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)履行中國(guó)農(nóng)村來(lái)改良中國(guó)社會(huì)的理想，是在探索拯救中國(guó)的“第三條道路”。他力圖在倫理本位基礎(chǔ)上重建中國(guó)社會(huì)的新秩序，提出“倫理本位，職業(yè)分途”的假說(shuō)，無(wú)視中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)客觀存在的階級(jí)沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村土地革命持反對(duì)態(tài)度，其問(wèn)題和錯(cuò)誤不言而喻。正如梁漱溟自己后來(lái)所認(rèn)識(shí)的：號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)，“我們是走上了一個(gè)站在政府一邊來(lái)改造農(nóng)民，而不是站在農(nóng)民一邊來(lái)改造政府的道路”。因此鄉(xiāng)村建設(shè)是一場(chǎng)不成功的實(shí)踐。但是，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)對(duì)后人也有一定的啟示：他認(rèn)識(shí)到中國(guó)的問(wèn)題是農(nóng)村的問(wèn)題，并立足于文化傳統(tǒng)來(lái)思考中國(guó)社會(huì)的改造，是有識(shí)之見(jiàn)；認(rèn)為中國(guó)的教育應(yīng)到農(nóng)村去辦，并對(duì)中國(guó)農(nóng)民的悲慘生存狀況深懷悲憫之心，身體力行地從城市來(lái)到農(nóng)村，踐行知識(shí)階層與民眾結(jié)合的愿望，發(fā)揚(yáng)了“五四”以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，精神可嘉；而且，通過(guò)自己的艱苦工作，也確實(shí)將現(xiàn)代科學(xué)思想和方法帶入了落后的農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村教育的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改良、農(nóng)村社會(huì)風(fēng)俗的改善，作出了貢獻(xiàn)。雖不足以改變中國(guó)農(nóng)村面貌，卻也作出了有益的探索，在中國(guó)現(xiàn)代教育史上留下了值得記取的一頁(yè)。評(píng)述陶行知“生活教育”理論的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)啟示（1）“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。2）“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄罱逃?）“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的又一重要主張，啟示：陶行知生活教育理論有六個(gè)特點(diǎn)，即生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的，同時(shí)又是民主的、科學(xué)的、創(chuàng)造的；是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論，體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。生活教育理論還是在教育觀念的改變方面頗有建樹(shù)的理論。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，至今都富于啟示。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫(kù)中十分可貴的遺產(chǎn)，值得我們珍惜并認(rèn)真研究汲取陳鶴琴教育思想的貢獻(xiàn)？1活教育的目的論，從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)，逐層賦予民族意識(shí)，國(guó)家觀念，時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等涵義，是教育目標(biāo)逐步具體，表達(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展，教育與社會(huì)變革的追求。2活教育的課程論，教學(xué)論。批判了傳統(tǒng)教育忽視兒童生活和主體性等弊端，考慮到了中國(guó)時(shí)代背景，這是一種有吸收，有改造，有創(chuàng)新的教育思想。活教育是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生過(guò)重要影響的教育思想，其精神至今都未過(guò)時(shí)，不少觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教育改革仍然富有啟發(fā)。蘇維埃教育總方針（提出背景，內(nèi)容，意義）1蘇維埃根據(jù)地大多建立在邊遠(yuǎn)山區(qū)，為了提高人們的知識(shí)文化水平2鞏固自身政權(quán)內(nèi)容：在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”。這反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思列寧主義教育思想和蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的理解和吸收，并緊密結(jié)合了中國(guó)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨在農(nóng)村反封建、反圍剿的兩個(gè)中心任務(wù)；堅(jiān)持了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，有利于發(fā)展生產(chǎn)支援戰(zhàn)爭(zhēng)；倡導(dǎo)了工農(nóng)大眾的教育普及和教育權(quán)利平等意義：這一表述合乎蘇區(qū)斗爭(zhēng)的實(shí)際條件和實(shí)際需要，具有民族的、科學(xué)的、大眾的和革命的基本特點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新民主主義教育方針最初的、較為明確的表述。這即是對(duì)整個(gè)蘇區(qū)教育實(shí)踐的總結(jié)，也為它的進(jìn)一步發(fā)展和以后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地的教育事業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)。但由于對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、任務(wù)和策略的錯(cuò)誤估計(jì)，“左”傾路線急于超越資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，在教育方面提出一些過(guò)激主張，給蘇區(qū)教育帶來(lái)了一定的損失。列舉抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨提出的教育方針政策及其原因（1）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，依據(jù)黨的“一切為著前線，一切為著打倒日本侵略者和解放中國(guó)人民”的總方針，實(shí)行抗戰(zhàn)教育政策，提倡國(guó)防教育，實(shí)行文化教育中的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，實(shí)行教育和生活勞動(dòng)相結(jié)合的方針等。（2）1940年，毛澤東著《新民主主義論》，提出新民主主義的教育方針，即民族的，科學(xué)的，大眾的，反帝反封建的。所以提出這一教育方針，是針對(duì)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)和文化的性質(zhì)存在不同認(rèn)識(shí)，造成了教育認(rèn)識(shí)上的混亂，并導(dǎo)致了教育實(shí)踐上的盲目。（3）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則相機(jī)提出了擴(kuò)大教育界的統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)施教育工作重心的轉(zhuǎn)移、清算美國(guó)文化侵略等文化教育方針和政策，目的就是要堅(jiān)決糾正學(xué)校中發(fā)生的“左”傾錯(cuò)誤，保證學(xué)校正常的工作秩序，促使教育工作的重心由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，由戰(zhàn)時(shí)向平時(shí)過(guò)渡，并使全國(guó)人民認(rèn)請(qǐng)帝國(guó)主義的本質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)生和勝利的原因。簡(jiǎn)析新民主主義文化教育方針1940年毛澤東著《新民主主義論》，對(duì)新民主主義文化教育方針進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他強(qiáng)調(diào)：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的文化?！边@是文化的方針，也是教育的方針。所謂“民族的”，指新民主主義教育是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，帶有民族特性的教育。它不一概除外國(guó)教育，也不“全盤(pán)西化”，而是取其精化，棄其糟粕。具有民族的形式和特點(diǎn)而與新民主主義的內(nèi)容結(jié)合，即為新民主主義的教育。所謂“科學(xué)的”，指新民主主義教育是反對(duì)一切封建、迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐統(tǒng)一。它堅(jiān)持辯證唯物主義，對(duì)中國(guó)古代和近代教育既不一概否定，也不因循守舊，而是剔聊其封建性糟粕，吸取其民主性精華。所謂“大眾的”，指新民主主義教育是為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民從服務(wù)的，并逐漸成為他們的教育，因而又是民主