導(dǎo)游基礎(chǔ)課件

中國古代傳統(tǒng)文化一、文字與書法中國古代文字演變過程漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：甲骨文→金文→小篆→隸書→草書→楷書→行書。以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”。中國古代傳統(tǒng)文化一、文字與書法1甲骨文甲骨文是中國的一種古代文字，是漢字的早期形式，有時候也被認(rèn)為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽市殷墟。屬于上古漢語(oldchinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。

甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時期，是研究商周時期社會歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字。它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為“最早的漢字”。現(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。在總共10余萬片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有2800多字甲骨文2導(dǎo)游基礎(chǔ)課件3金文從甲骨文發(fā)展到鑄在青銅器上的文字叫“金文”，又叫“鐘鼎文”“銘文”。“金文”字劃豐富，體勢凝重，《毛公鼎》《散氏盤》等銘文是其代表作。金文4導(dǎo)游基礎(chǔ)課件5小篆秦權(quán)上刻制的小篆，據(jù)說是李斯書寫的小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后，推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年，才逐漸被隸書所取代。但由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。又因為其筆畫復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現(xiàn)?？滴踝值渖蠈λ械淖诌€注有小篆寫法。

小篆6導(dǎo)游基礎(chǔ)課件7隸書隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直豎畫短，呈長方形狀，講究"蠶頭雁尾"、"一波三折"。隸書起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達(dá)到頂峰，對后世書法有不可小覷的影響，書法界有"漢隸唐楷"之稱。隸書又稱“史書”、“佐書”、“八分”、“隸分”和“分書”等。其中，漢代有“書佐”一職，是專職書寫的低級書吏，“佐書”之名由此而來；“八分”一名，即隸書的左波右磔，當(dāng)時有一種說法：筆勢收束無波稱“隸”，筆勢舒展名“八分”；“史書”則因所習(xí)用的人而命名。隸書的主要特征是“波挑”（或叫雁尾），所以長期以來，人們把波勢法的書體稱為“隸書”。隸書8導(dǎo)游基礎(chǔ)課件9從草書的發(fā)展來看:草書發(fā)展可分為早期草書、章草和今草三大階段。早期草書是跟隸書平行的書體，一般稱為隸草，實(shí)際上夾雜了一些篆草的形體。初期的草書，打破隸書方整規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是一種草率的寫法。稱為"章草"。章草是早期限草書和漢隸相融的雅化草體，波挑鮮明，筆畫鉤連呈"波"形，字字獨(dú)立，字形遍方，筆帶橫勢。章草在漢魏之際最為盛行，后至元朝方復(fù)興，蛻變于明朝。漢末，章草進(jìn)一步"草化"，脫去隸書筆畫行跡，上下字之間筆勢牽連相通，偏旁部首也做了簡化和互借，稱為"今草"。今草，是章草去盡波挑而演變成的，今草書體自魏晉后盛行不衰。到了唐代，今草寫的更加放縱，筆勢連綿環(huán)繞，字形奇變百出，稱為"狂草"，亦名大草。到了今天，草書的審美價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價值。草書是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。草書符號的主要特征之一是筆畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。隸化筆法的橫勢傾向，為左右鉤連的草化提供了依據(jù)。章草筆法用"一"形，今草筆法用"s"形。這是兩者的根本區(qū)別。運(yùn)筆放縱、點(diǎn)畫狼藉的又稱大草或狂草。導(dǎo)游基礎(chǔ)課件10導(dǎo)游基礎(chǔ)課件11楷書楷書的簡介：楷書也叫正楷、真書、正書。由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直?！掇o?！方忉屨f它"形體方正，楷模"。這種漢字字體，就是現(xiàn)在通行的漢字手寫正體字?？瑫姆诸悾盒】】櫭剂x，是楷書之小者，創(chuàng)始于三國魏時的鐘繇。他原是位隸書最杰出的權(quán)威大家，所作楷書的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢恍如飛鴻戲海，極生動之致。惟結(jié)體寬扁，橫畫長而直畫短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實(shí)為正書之祖。到了東晉王羲之，將小楷書法更加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國小楷書法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。楷書楷書的分類：12大楷：一般情況下，人們把一寸以上、數(shù)寸以下見方的真書稱為大楷。較此更大的真書大字被稱為"榜書"、"擘窠書"。根據(jù)歷代書法家積累的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)書法應(yīng)先寫大楷，作基本練習(xí)。掌握好大楷的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布白，做到點(diǎn)畫準(zhǔn)確精到，結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，則退而寫小楷可做到結(jié)體寬綽開張，點(diǎn)畫規(guī)矩清楚;進(jìn)而學(xué)榜書則能結(jié)密無間而氣魄宏闊，不致渙散無神。導(dǎo)游基礎(chǔ)課件13導(dǎo)游基礎(chǔ)課件14行書行書的起源相傳有兩種說法:一、據(jù)張懷瓘《書斷》說:"行書者，乃后漢潁川劉德升所造，即正書之小訛，務(wù)從簡易，故謂之行書。"由是說而知:"行書"是"正書"轉(zhuǎn)變而成的字體。二、據(jù)王僧虔《古來能書人名》云:"鐘繇書有三體:一曰銘石之書，最妙者也;二曰章程書，傳秘書，教小學(xué)者也;三曰行押書，相聞?wù)咭病：訓(xùn)|衛(wèi)凱子，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書也。"由是而知行書亦稱行押書，起初當(dāng)由畫行簽押發(fā)展而來。相聞?wù)撸抵腹P札函牘之類。行書15行書的用筆特點(diǎn):[1]點(diǎn)畫以露鋒入紙的寫法居多;[2]以歟側(cè)代替平整;[3]以簡省的筆畫代替繁復(fù)的點(diǎn)畫;[4]以勾、挑、牽絲來加強(qiáng)點(diǎn)畫的呼應(yīng);[5]以圓轉(zhuǎn)代替方折;導(dǎo)游基礎(chǔ)課件16王羲之，東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書圣之稱。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存王羲之代表作品有：楷書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，被后人譽(yù)為“書圣”。王羲之，東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬17

。蘭亭集序《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨。

。蘭亭集序18三、繪畫三、繪畫19清明上河圖（北宋張擇端風(fēng)俗畫）清明上河圖，中國十大傳世名畫之一。為北宋風(fēng)俗畫，北宋畫家張擇端僅見的存世精品，屬國寶級文物，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。清明上河圖寬25.2厘米，長528.7厘米，絹本設(shè)色。作品以長卷形式，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，生動記錄了中國十二世紀(jì)北宋汴京的城市面貌和當(dāng)時社會各階層人民的生活狀況。是汴京當(dāng)年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫照。這在中國乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無二的。在五米多長的畫卷里，共繪了數(shù)量龐大的各色人物，牛、騾、驢等牲畜，車、轎、大小船只，房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。《清明上河圖》雖然場面熱鬧，但表現(xiàn)的并非繁榮市景，而是一幅帶有憂患意識的“盛世危圖”，官兵懶散稅務(wù)重。清明上河圖（北宋張擇端風(fēng)俗畫）20齊白石蝦圖《齊白石蝦圖》是畫家齊白石晚年期間所創(chuàng)作的一幅畫，藏于上海博物館。《齊白石蝦圖》，體現(xiàn)了高度的筆墨技巧，在表現(xiàn)了水墨、宣紙的獨(dú)物性能外，又將蝦之質(zhì)感表現(xiàn)的淋漓盡致，是白石筆下最寫實(shí)的對象之一。畫中六只蝦形態(tài)各異，栩栩如生，淡墨繪成的軀體更顯蝦體晶瑩剔透之感。齊白石蝦圖《齊白石蝦圖》，體現(xiàn)了高度的筆墨技巧，在表現(xiàn)了21導(dǎo)游基礎(chǔ)課件22吳道子送子天王圖吳道子送子天王圖，是中國唐代著名畫家吳道子的代表作之一。唐送子天王圖人物雖多，但其表情名異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。該圖應(yīng)為后人的摹本。唐代吳道子的送子天王圖，又名《釋迦降生圖》，應(yīng)是后人摹本。該紙本長卷35.5×338.1厘米，由日本國大阪市立美術(shù)館收藏。唐吳道子送子天王圖內(nèi)容為釋迦牟尼降生后，他的父親凈飯王抱他去拜見天神的情景。唐送子天王圖分二段，前段有兩位騎著瑞獸之神奔馳而來，天王雙手按膝，神態(tài)威嚴(yán)。隨臣侍女態(tài)度安詳，武將則欲撥劍以防不測。唐送子天王圖人物雖多，表情名異，一張一弛，很有節(jié)奏起伏。唐吳道子送子天王圖后段，為凈飯王抱著初生的釋迦，從姿勢看，凈飯王是小心翼翼的。王后緊跟其后，一神驚慌拜迎，其人物身份、心理、形態(tài)刻畫入微，很好地反映了人物之間的沖突和矛盾。吳道子送子天王圖唐代吳道子的送子天王圖，又名《釋迦降生圖》23古代文學(xué)（一）中國古代文學(xué)中國古代文學(xué)在漫長的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨。直到今天,人們常說的“詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”,準(zhǔn)確地反映了中國古代文學(xué)發(fā)展的這一特點(diǎn)，展示了我國古代文學(xué)的輝煌成就.古代文學(xué)（一）中國古代文學(xué)241.《詩經(jīng)》與《楚辭》（1）《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》又稱《國風(fēng)》，是中國最早的一部詩歌總集。《詩經(jīng)》不僅內(nèi)容非常豐富，而且《詩經(jīng)》的藝術(shù)特征對后代詩壇影響極大。古代學(xué)者把《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法歸納為“賦”、“比”、“興”。許多作品語言生動優(yōu)美，富有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（2)《楚辭》。楚辭是戰(zhàn)國時期興起于楚國一種詩體.屈原是楚辭的突出代表，主要作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等。其中《離騷》共2490字，長達(dá)373句，是我國古代最長的政治抒情詩。其豐富的思想內(nèi)容和巨大的藝術(shù)魅力，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響。后經(jīng)漢代學(xué)者劉向等收集整理，編成《楚辭》一書，與《詩經(jīng)》合稱“風(fēng)騷”，光耀詩壇。1.《詩經(jīng)》與《楚辭》252.先秦散文與漢賦（1）先秦散文。先秦散文分為歷史散文與諸子散文兩大類別。歷史散文，顧名思義，內(nèi)容是歷史，章法是敘事

諸子散文的發(fā)展可分為三個時期:第一個時期是春秋末年到戰(zhàn)國時期。主要是語錄體，代表作是《論語》，它記錄了孔子的言行，是孔子死后，其弟子們編撰而成的。第二個時期是戰(zhàn)國中葉。散文由語錄體向?qū)υ掦w、論辯體過渡，代表作是《孟子》、《莊子》。第三個時期是戰(zhàn)國后期。散文發(fā)展成專題論著，代表作主要有《荀子》、《韓非子》。2.先秦散文與漢賦26（2）漢賦。漢賦按題材分為兩類。一類是抒情述志的短賦，如賈誼的《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》、張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世嫉邪賦》等.

另一類是以鋪陳排比為特點(diǎn)的大賦，這是漢賦主流。代表作家首推司馬相如，其主要作品有《子虛賦》和《上林賦》。此外還有楊雄的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》等。3.唐詩宋詞（1）唐詩。唐朝是我國古典文學(xué)的黃金時代。唐詩是詩歌創(chuàng)作最為輝煌的高峰。

盛唐時期，出現(xiàn)了偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫。還有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩人，以高適、岑參為代表的邊塞詩人。（2）漢賦。漢賦按題材分為兩類。27

中唐時期，詩壇出現(xiàn)了兩個主要流派。一個是以白居易為代表，元稹、張籍、王建、李坤等人為羽翼的流派，他們堅持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，語言通俗流暢、風(fēng)格平易質(zhì)樸。另一流派以韓愈為首，孟郊、賈島、盧仝、李賀等人為羽翼的流派，他們在藝術(shù)上刻意求新、勇于創(chuàng)造。

晚唐時期，最著名的作家是杜牧和李商隱。（2）宋詞。宋詞的藝術(shù)成就相當(dāng)高，是中國古典文學(xué)中堪與唐詩相媲美的文學(xué)樣式。宋詞名家輩出、流派眾多,主要分為婉約與豪放兩大派。婉約派的題材主要以花前月下、香閨艷情為主，風(fēng)格上陰柔婉約.代表作家及作品主要有歐陽修的《蝶戀花·庭院深深深幾許》、柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》、李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》。豪放派的題材以詠史、懷親、議政、紀(jì)游等為主，他們把詞作導(dǎo)向廣闊的社會人生。風(fēng)格上以豪放、激昂、沉郁為主.代表作家及其作品主要有蘇軾的《念奴嬌·大江東去》、辛棄疾的《永遇樂·千古江山》、陸游的《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封侯》等等。中唐時期，詩壇出現(xiàn)了兩個主要流派。一個是以白居易為代表，元28

4.元雜劇與明清小說（1）元雜劇。元雜劇是元代文學(xué)的精華。它融會了歌唱、舞蹈、念白、雜技等多種藝術(shù)形式。元雜劇的劇本主要有唱詞、對白、動作三部分。一般分為四折，“一折”就是一場，內(nèi)容多為一個完整的故事。代表作家及作品有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等等。（2）明清小說。明代文學(xué)最突出的成就是小說，其中,羅貫中的《三國演義》是我國最早的一部長篇?dú)v史小說;施耐庵的《水滸傳》是我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說;吳承恩的《西游記》是我國最杰出的浪漫主義神話小說;吳敬梓的《儒林外史》是我國古代優(yōu)秀的諷刺小說;蘭陵笑笑生的《金瓶梅》是我國第一部文人創(chuàng)作的長篇小說。4.元雜劇與明清小說29（二）四書五經(jīng)、三綱五常

1.四書五經(jīng)四書指:儒家四部經(jīng)典著作《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。宋代朱熹撰《四書章句集注》，始有“四書”之名。四書是封建社會知識分子科舉考試的必讀書。五經(jīng)指:儒家五部經(jīng)典著作《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。“五經(jīng)”之稱始于西漢漢武帝時，此后成為中國歷代封建統(tǒng)治階級鞏固其政治統(tǒng)治的理論根據(jù)，是封建科舉考試的必讀書。

2.三綱五常三綱五常是漢代大儒董仲舒封建倫理體系中的重要思想，是中國封建社會道德規(guī)范體系的核心?！熬V”的本意是網(wǎng)的總稱，在這里引申為支配的權(quán)力;“?！奔春愠２蛔兊牡览?。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;五常指仁、義、禮、智、信。三綱五常是維護(hù)封建社會秩序和倫理綱常的綱領(lǐng)性的理論基礎(chǔ)。（二）四書五經(jīng)、三綱五常30

一、諸子百家

（一）“百家爭鳴”產(chǎn)生的社會歷史背景戰(zhàn)國時期，隨著新興地主階級的興起，階級關(guān)系錯綜復(fù)雜，不同階級、不同階層的思想家，從不同的立場、角度去觀察和認(rèn)識社會，極力宣揚(yáng)自己的政治主張，形成了許多學(xué)術(shù)派別?！鞍偌覡庿Q”大約持續(xù)了100多年，一直延續(xù)到漢初?！鞍偌覡庿Q”是我國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，大大繁榮和豐富了我國古代的精神文化，為以后中國哲學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“百家爭鳴”的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史背景。第一，先秦時期，是我國歷史上從奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期。第二，私學(xué)的興起，培養(yǎng)了一大批專門從文的“士”。第三，天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、工藝學(xué)等獲得了空前的發(fā)展，這些都為“百家爭鳴”的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件.（二）影響較大的重要學(xué)派

1.儒家儒家是諸子百家中影響最大的一個學(xué)派，產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人為孔子。孔子是有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和淵博學(xué)問的儒，他按照“有教無類”的主張開辦私學(xué)，把社會上不同階層的人吸收到自己門下來，幾十年中，形成了一個很有影響的學(xué)派——儒家學(xué)派。孔子、孟子、荀子是儒家學(xué)派三位重要的代表人物。孔子的思想以“天命論”、“中庸”之道和“仁”、“禮”為核心.

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并提出了“性善論”,發(fā)展形成“王道”和“仁政”學(xué)說。一、諸子百家31

荀子對儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”，提出了“禮”、“法”兼用的禮治思想，這與孔子視法治為“苛政”的觀點(diǎn)有了很大的不同。儒家的經(jīng)典是四書五經(jīng)。儒家思想對中國的傳統(tǒng)思想和文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，它不但在“諸子百家”中高居“顯學(xué)”的地位,而且成為中國封建上層建筑及其意識形態(tài)的正統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在海外，“儒學(xué)”已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的代名詞。

2.道家道家是道德家的簡稱，創(chuàng)始人為春秋時期的老子。老子姓李名耳，又稱老聃。《老子》一書是道家學(xué)派的主要經(jīng)典。道家的另一個代表人物是莊子。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，所著《莊子》一書，亦是道家學(xué)派的重要經(jīng)典.后人常常將老、莊并提，其學(xué)說被稱為“老莊學(xué)派”老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬物的本源。莊子對老子“道”的解釋充滿了神秘主義，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西。而世間的一切事物都沒有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。道家思想是先秦“諸子百家”中重要的學(xué)術(shù)派別，在當(dāng)時和西漢初年曾經(jīng)產(chǎn)生過較大的影響。此后，它和儒家思想共同成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

3.法家法家是先秦“諸子百家”中主張法治的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主專制,以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書，為法家重要的經(jīng)典著作。韓非是法家的集大成者，他將先秦時期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢”結(jié)合起來，建立了法治思想體系。荀子對儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”32

老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬物的本源。莊子對老子“道”的解釋充滿了神秘主義，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的東西。而世間的一切事物都沒有質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實(shí)的。道家思想是先秦“諸子百家”中重要的學(xué)術(shù)派別，在當(dāng)時和西漢初年曾經(jīng)產(chǎn)生過較大的影響。此后，它和儒家思想共同成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

3.法家法家是先秦“諸子百家”中主張法治的學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主專制,以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書，為法家重要的經(jīng)典著作。韓非是法家的集大成者，他將先秦時期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢”結(jié)合起來，建立了法治思想體系。所謂“法”指”:國家制定頒布的成文法典，“術(shù)”指國君控制臣下的權(quán)術(shù)，“勢”指國君掌握的權(quán)力。韓非認(rèn)為國君要想統(tǒng)治國家，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，必須同時擁有法、術(shù)、勢，三者缺一不可。三者之中“法”是核心，必須做到“以法為本”，主張“以法為教”、“法不阿貴”?！靶g(shù)”是必要的方法和手段，而“勢”是國君控制權(quán)力的重要基礎(chǔ)。法家思想代表了新興地主階級政治上和經(jīng)濟(jì)上的要求,為封建中央集權(quán)制提供了理論依據(jù)，對后世有較大的影響老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世33

4.墨家墨家是“諸子百家”中代表農(nóng)、工等小生產(chǎn)者利益的學(xué)派，創(chuàng)始人為墨子（名翟）。墨子的思想主要體現(xiàn)在《墨子》一書中，包括兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼等十項基本內(nèi)容，涉及政治、社會、哲學(xué)等方面，形成了一個比較完整的體系。

5.兵家兵家是“諸子百家”中從事軍事活動、研究軍事理論的人物的總稱，其代表人物主要有孫武、孫臏、尉繚子、吳起等。其中,孫武著有《孫子兵法》十三篇,孫臏著有《孫臏兵法》。

6.陰陽家陰陽家是“諸子百家”中提倡陰陽五行學(xué)說的派別，代表人物為鄒衍。五行之說始于商周，認(rèn)為世界由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成。陰陽本是表示自然界明暗現(xiàn)象的概念，西周初年發(fā)展成含有辯證因素的陰陽說。戰(zhàn)國時期的陰陽家把金、木、水、火、土五行與仁、義、理、智、信五常和青、赤、白、黑、黃五色等相配，用來解釋人世間的變化。鄒衍將其歸納為五行相生和五行相克，并提出了“五德終始說”，用以論證社會歷史的變革和朝代的更迭?！拔宓隆钡南群箜樞蚴?土德、木德、金德、火德、水德,水德之后又是土德，開始另一個周期，循環(huán)無窮。鄒衍的“五德終始說”實(shí)際上是一種神秘的歷史循環(huán)論,雖然荒誕不經(jīng)，卻受到歷代統(tǒng)治者的推崇，影響較大。秦漢以后歷代帝王都自稱“奉天承運(yùn)”，宣稱他們是奉了天命,承接“五德終始”的秩序來統(tǒng)治人民的。4.墨家34導(dǎo)游基礎(chǔ)課件35天歷文學(xué)中國是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國家之一。

我國古代天文學(xué)成就可歸為天象觀測儀器制作編訂歷法我國最早的天象觀測，無論是對太陽、月亮、彗星‘恒星，以及日食，太陽黑子，日珥，流星雨等罕見天象，都有悠久而確切的記載，具有很高的科學(xué)價值?！稘h書·五行志》記載征和四年(公元前89年)的日食，有太陽的視位置，有食分，有初虧和復(fù)圓時刻，有虧、復(fù)方位，非常具體；而河平元年(公元前28年)三月關(guān)于日面黑子的記載。天歷文學(xué)中國是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國家之一。36導(dǎo)游基礎(chǔ)課件37

3.香篆

也叫更香，是用燃燒性能均勻的木料做成的盤香。根據(jù)單位時間燃燒的長度，在香篆上做出刻度來計算時間。4.輥彈使用10個重量相等的銅圓彈，令其依次通過一根長2.5米（約⒎5尺）的“之”形竹管，將其視為一個計數(shù)單位,一晝夜投彈12000次，據(jù)此計算時間。（二）古代農(nóng)歷

1.陰陽歷陽歷主要以太陽運(yùn)動為依據(jù)，以一個回歸年，即太陽從春分點(diǎn)運(yùn)行到下一年的春分點(diǎn)為一年。現(xiàn)在通用的公歷就是陽歷。陰歷主要以月亮運(yùn)動為依據(jù)，以一個朔望月，即月亮從合朔（月亮位于地球和太陽的正中間）到下一次合朔為一個月。陽歷的年和陰歷的月相結(jié)合即陰陽歷。陰陽歷的年平均值約等于回歸年，月平均值約等于朔望月，其時日的差數(shù)，隔若干年添加一個閏月來彌補(bǔ)。3.香篆38《詩經(jīng)》記載了中國歷史上第一次有確切日期的日食記錄，《春秋》中保存了世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。哈雷彗星每76年回到太陽附近一次，唯有中國每一次都有記錄。

《詩經(jīng)》記載了中國歷史上第一次有確切日期的日食記錄，《春秋》39我國最古老最簡單的天文儀器是圭表。

中國漢朝先后出現(xiàn)了三種關(guān)于天體運(yùn)動和宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說,這就是“蓋天說”、“渾天說”和“宣夜說”.“蓋天說”認(rèn)為天在上,地在下,天像一個半圓形的罩子,大地像一個倒扣著的盤子.”“渾天說”主張?zhí)焓菧唸A的,日月星辰會轉(zhuǎn)入地下,早期的渾天說認(rèn)為大地是平的,改進(jìn)的渾天說認(rèn)為大地是球形的.“宣夜說”認(rèn)為天沒有一定形狀,而是無邊無際的充滿氣體的空間,日、月、星辰都飄浮在氣體中.張衡根據(jù)自己對天體運(yùn)行的認(rèn)識和實(shí)際觀察,認(rèn)為“渾天說”比較符合觀測實(shí)際.他還制作了一個能夠精確演示渾天思想的“渾天儀”.我國的精準(zhǔn)觀測記錄是同先進(jìn)的儀器室分不開的。張衡的另一發(fā)明是制作了水運(yùn)渾象,它是世界上第一架用水力發(fā)動的天文儀器.水運(yùn)渾象實(shí)際上是個天文鐘,通過它的等速旋轉(zhuǎn),可以報告時刻.世界上第一個可以測定地震方位的地動儀,我國最古老最簡單的天文儀器是圭表。

中國漢朝先后出現(xiàn)了三種關(guān)40農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué)41導(dǎo)游基礎(chǔ)課件42導(dǎo)游基礎(chǔ)課件43導(dǎo)游基礎(chǔ)課件44‘四大發(fā)明’及其他科技成果

1，造紙術(shù)造紙術(shù)是中國四大發(fā)明之一，紙是中國古代勞動人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶，人類文明史上的一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造。中國是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國家。中國古代勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來，可用于書寫。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。‘四大發(fā)明’及其他科技成果1，造紙術(shù)45導(dǎo)游基礎(chǔ)課件46導(dǎo)游基礎(chǔ)課件47印刷術(shù)印刷術(shù)是中國古代勞動人民的四大發(fā)明之一。雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用。[1]宋仁宗時畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮、日本、中亞，西亞和歐洲地區(qū)。印刷術(shù)是中國古代勞動人民經(jīng)過長期實(shí)踐和研究才發(fā)明的。印刷術(shù)對世界文明進(jìn)程和人類文化發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。雕版印刷的過程大致是用刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷，用圓柱形平底刷蘸墨汁，把紙覆蓋在板面上，紙上便印出文字或圖畫的正像。唐朝后期普遍使用雕版印刷術(shù)，宋朝雖然出現(xiàn)活字印刷術(shù)，但并未普遍使用，而仍然是普遍使用雕版印刷術(shù)。[印刷術(shù)印刷術(shù)是中國古代勞動人民的四大發(fā)明之一48導(dǎo)游基礎(chǔ)課件49導(dǎo)游基礎(chǔ)課件