伏爾泰介紹課件

伏爾泰（Voltaire）陳曉歡2012年6月2日零距離接觸伏爾泰（Voltaire）陳曉歡零距離接觸1簡(jiǎn)歷中文名：伏爾泰外文名：Voltaire別名：弗朗索瓦－馬利·阿魯埃國(guó)籍：法國(guó)出生地：巴黎出生日期：1694年11月21日逝世日期：1778年5月30日職業(yè)：思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家畢業(yè)院校：路易大帝中學(xué)信仰：自然神論代表作品：《哲學(xué)辭典》《查第格》《老實(shí)人》簡(jiǎn)歷中文名：伏爾泰2簡(jiǎn)歷番外篇（一）什么是自然神論？答：自然神論（Deism）是17到18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。這個(gè)思想認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)歷番外篇（一）什么是自然神論？3簡(jiǎn)歷番外篇（二）自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作為世界的“始因”或“造物主”，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去；簡(jiǎn)歷番外篇（二）自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋4簡(jiǎn)歷番外篇（三）中國(guó)的自然神論：在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克等啟蒙思想家推崇中國(guó)文化，認(rèn)為儒家思想的神學(xué)觀念是自然神論，萊布尼茨寫(xiě)道：“中國(guó)有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的哲學(xué)家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)歷番外篇（三）中國(guó)的自然神論：5簡(jiǎn)介伏爾泰不僅在哲學(xué)上有卓越成就，也以捍衛(wèi)公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。他曾兩次被捕入獄，主張開(kāi)明的民主制度，強(qiáng)調(diào)自由與平等。盡管在他所處的時(shí)代審查制度十分嚴(yán)厲，伏爾泰仍然公開(kāi)支持社會(huì)改革。他的論說(shuō)以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，常常抨擊基督教會(huì)的教條和當(dāng)時(shí)的法國(guó)教育制度。雨果曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“伏爾泰所代表的不是一個(gè)人，而是一個(gè)世紀(jì)?！焙?jiǎn)介伏爾泰不僅在哲學(xué)上有卓越成就，也以捍衛(wèi)公民自由6生平（一）伏爾泰出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，自小受過(guò)良好的教育。他父親是法律公證人，希望他將來(lái)做個(gè)法官，但他對(duì)文學(xué)發(fā)生興趣，后來(lái)成了一名文人。。生平（一）伏爾泰出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，自小受過(guò)良7生平（二）伏爾泰經(jīng)歷了路易十四、路易十五、路易十六三個(gè)封建王朝的統(tǒng)治，目睹了封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰，亦親身感受到了封建專制主義統(tǒng)治的腐朽和反動(dòng)。他深刻地預(yù)見(jiàn)到革命必然到來(lái)，他對(duì)朋友說(shuō)：“我周?chē)l(fā)生的一切事情，正在撒下革命的種子，盡管我自己未必成為革命的見(jiàn)證人，但它是必然要到來(lái)的。”生平（二）伏爾泰經(jīng)歷了路易十四、路易十五、路易十六三個(gè)封建王8生平（三）伏爾泰才思敏捷，一生多才多藝。他的作品以尖刻的語(yǔ)言和諷刺的筆調(diào)而聞名。他說(shuō)：“笑，可以戰(zhàn)勝一切。這是最有力的武器?！彼蛐晾钡刂S刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書(shū)被列為禁書(shū)，他本人多次被逐出國(guó)門(mén)。生平（三）伏爾泰才思敏捷，一生多才多藝。他的作品以尖刻9伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對(duì)黑暗的封建專制主義所作的揭露，使他在人民中間享有崇高的聲望。統(tǒng)治者也念利用他。路易十五請(qǐng)他當(dāng)過(guò)宮廷史官，普魯士國(guó)王腓特烈二世把他待為上賓，俄國(guó)女皇葉卡特琳俄國(guó)女皇葉卡特琳娜二世曾接見(jiàn)過(guò)也，但最終都由于他的叛逆思想而不歡而散。生平（四）伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對(duì)黑暗的封建專制主義所作的10

生平（六）1726至1729年避居英國(guó)期間，潛心考察英國(guó)的政治制度、哲學(xué)和文藝，回國(guó)后發(fā)表《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》（又名《英國(guó)書(shū)簡(jiǎn)》，1734），宣揚(yáng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的成就，抨擊法國(guó)的專制政體。書(shū)簡(jiǎn)出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友愛(ài)特萊夫人在西雷村的莊園，隱居15年。1746年并當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。伏爾泰抱著對(duì)開(kāi)明君主的幻想，應(yīng)普魯士國(guó)王弗里德里希二世的邀請(qǐng)，于1750年來(lái)到柏林。他本想在政治上有所作為，但弗里德里希二世卻把他當(dāng)文學(xué)侍從看待。 生平（六）1726至1729年避居英國(guó)期間，潛心考察英國(guó)的11

生平（七）

這一時(shí)期他接近年輕一代的啟蒙思想家，為《百科全書(shū)》撰稿，文稿后來(lái)收入他的《哲學(xué)詞典》1753年他離開(kāi)柏林，寄居瑞士。1760年起定居法國(guó)和瑞士邊境的費(fèi)爾奈莊園，與歐洲各國(guó)人士保持頻繁的通信聯(lián)系，并且積極參與社會(huì)活動(dòng)，撰寫(xiě)大量小冊(cè)子，揭露宗教迫害和專制政體下司法部門(mén)的黑暗。其間，法國(guó)發(fā)生宗教上的派性斗爭(zhēng)，造成大批逃亡者。伏爾泰在自己的莊園內(nèi)，先后收留過(guò)上百戶難民。他還多次打抱不平，替窮苦人伸張正義，平反冤案。影響最大的一次，莫過(guò)于卡拉事件。 生平（七）這一時(shí)期他接近年輕一代的啟蒙思想家，為《百科全12思想觀點(diǎn)番外篇（一）在人類(lèi)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，尤其是西方古希臘羅馬時(shí)期和中世紀(jì)，宗教曾經(jīng)主宰著人們的全部生活，包括肉體的和精神的。宗教就好比王后，法律就好比這位王后的婢（bi）女，法律完全受著宗教的支配；誰(shuí)要是違背了宗教規(guī)定，就必然要遭到國(guó)家法律的嚴(yán)厲懲罰，甚至身遭酷刑。著名的蘇格拉底之死，被指控的罪名中有一項(xiàng)就是“不敬城邦之神”；基督教誕生之初，耶穌被信奉猶太教的法利賽人殘忍地釘死在十字架上，根本上就是一場(chǎng)宗教迫害；布魯諾、哥白尼被教會(huì)判處死刑，施以火刑。宗教上的一統(tǒng)和專制狀況，一直到近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才開(kāi)始有所改觀，并逐漸樹(shù)立宗教寬容、信仰自由的觀念。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代西方憲法當(dāng)中宗教自由的規(guī)定，以及宗教寬精神，主要得歸功于啟蒙運(yùn)動(dòng)。思想觀點(diǎn)番外篇（一）在人類(lèi)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間里，尤其是西方古13思想觀點(diǎn)番外篇（二）

法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；伏爾泰則是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的殿軍。人們?cè)u(píng)價(jià)伏爾泰是“十八世紀(jì)歐洲思想界的泰斗”、“科學(xué)和藝術(shù)共和國(guó)的無(wú)冕皇帝”、“法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師”；思想觀點(diǎn)番外篇（二）法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；伏爾泰則是法14思想觀點(diǎn)：伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩只腳的禽獸”，把教士稱作“文明的惡

棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！辈贿^(guò)伏爾泰并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見(jiàn)作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類(lèi)情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說(shuō)“即使沒(méi)有上帝；也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。思想觀點(diǎn)：伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“15

伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國(guó)的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開(kāi)明”的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家。在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識(shí)采源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但他又認(rèn)為神是宇宙的“第一推動(dòng)者”，他對(duì)勞動(dòng)人民是十分鄙視的，認(rèn)為他們只能干粗活，不能思考，說(shuō)“當(dāng)庶民都思考時(shí)，那一切都完了”。 伏爾泰信奉自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人16自然權(quán)利（Naturalright）源于拉丁文jusnafural，中文習(xí)慣譯為天賦人權(quán)，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來(lái)賦予。來(lái)源自然權(quán)利源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論。文藝復(fù)興以來(lái)，成為西方法律與政治思想的重要議題。17、18世紀(jì)，荷蘭的格老秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯、洛克，法國(guó)的伏爾泰、狄德羅、盧梭等對(duì)這一思想進(jìn)行重要的發(fā)展。自然權(quán)利（Naturalright）源于拉丁文jusn17生平（六）伏爾泰作為資產(chǎn)階級(jí)思想家，在他的各個(gè)方面都有局限性，這是毫不奇怪的。因?yàn)樵谒纳砩弦采钌畹卮蛏纤幍哪莻€(gè)時(shí)代和階級(jí)的烙印。不過(guò)他在反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)中作出的巨大的貢獻(xiàn)，還是值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念的。生平（六）伏爾泰作為資產(chǎn)階級(jí)思想家，在他的各個(gè)方面都有局限性18文學(xué)觀點(diǎn)（一）伏爾泰的文學(xué)觀點(diǎn)和趣味，基本上承襲17世紀(jì)古典主義的余風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌和悲劇創(chuàng)作上。他的史詩(shī)《亨利亞德》（1728）以法國(guó)16世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，寫(xiě)波旁王朝亨利四世在內(nèi)戰(zhàn)中取得勝利后登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩(shī)中的亨利四世被當(dāng)做開(kāi)明君主的榜樣來(lái)歌頌。伏爾泰的哲理詩(shī)說(shuō)理透徹，諷刺詩(shī)機(jī)智冷雋，有獨(dú)到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創(chuàng)作，先后寫(xiě)了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學(xué)作品中最有價(jià)值的是哲理小說(shuō)。這是他開(kāi)創(chuàng)的一種新體裁，用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實(shí)，闡明深刻的哲理。文學(xué)觀點(diǎn)（一）伏爾泰的文學(xué)觀點(diǎn)和趣味，基本上承襲17世紀(jì)古典19主要作品文學(xué)作品，其中著名的有史詩(shī)《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說(shuō)《老實(shí)人》（《天真漢》）在哲學(xué)方面，代表作有《哲學(xué)辭典》《形而上學(xué)論》《牛頓哲學(xué)原理》等著作，其中最有影響的一本書(shū)是《哲學(xué)通信》被人稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”。

歷史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四時(shí)代》（1751）和《風(fēng)俗論》（1756）等。戲劇作品有《中國(guó)孤兒》（改編自《趙氏孤兒》，也是中國(guó)最早傳入西方的主要作品文學(xué)作品，其中著名的有史詩(shī)《亨利亞德》《奧爾20主要作品番外篇（一）之奧爾良少女村姑們聚集而來(lái)，用合唱唱道，此地一到夜晚雖然會(huì)出現(xiàn)妖怪，但白天卻是快樂(lè)的休息之地。貞德，父親和年輕人萊蒙德一塊兒來(lái)到這。父親要女兒嫁給萊蒙德，但她卻沒(méi)有答應(yīng)。萊蒙德也表示不必勉強(qiáng)，答說(shuō)“她告訴我，自己的命運(yùn)必須順從上蒼的旨意”。父親聽(tīng)后怒斥女兒說(shuō)：“我知道你每晚都到此地禱告，難道被魔鬼誘惑不成?”這時(shí)遠(yuǎn)方吐出火舌，并傳來(lái)警鐘。天空頓時(shí)通紅，農(nóng)夫們驚叫說(shuō)“大火燒起來(lái)了”，然后爭(zhēng)相逃離。有一名農(nóng)夫還叫喊說(shuō)：“敵人已逼近奧爾良了，我們即將滅亡!”但貞德卻挺身而出，預(yù)言說(shuō)：“強(qiáng)敵將在奧爾良附近打敗仗，敵將薩利斯普里會(huì)被殺!”提博命令女兒閉嘴，眾人則半信半疑。此刻有掙脫敵人包圍的士兵跑回來(lái)，提博問(wèn)他們薩利斯普里現(xiàn)在如何?士兵答說(shuō)被矛刺死了。提博這時(shí)才發(fā)覺(jué)女兒有股神秘力量，因而怏然離去。眾人驚訝于貞德的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，于是和她一起向神獻(xiàn)上感謝的禱告。夜幕來(lái)臨，人們陸續(xù)回家去。主要作品番外篇（一）之奧爾良少女村姑們聚集而來(lái)，用合唱唱道21主要作品番外篇（二）只剩下貞德獨(dú)處時(shí)，她便唱出詠嘆調(diào)“對(duì)，時(shí)刻來(lái)到了!貞德必須遵從上天旨意?？墒俏倚闹袨楹斡锌謶智秩?”后半接到“再見(jiàn)，故鄉(xiāng)的山崗和田野”，她說(shuō)：“再見(jiàn)了，和平的隱蔽之所、明麗的山谷!貞德不再能見(jiàn)到你，和你永別了!”這時(shí)遠(yuǎn)方傳來(lái)鐘聲，月光投照大地，上天分開(kāi)了，傳來(lái)天使的聲音。告訴貞德要舍棄世俗的愛(ài)情，穿上鎧甲前往沙場(chǎng)，手執(zhí)法國(guó)國(guó)旗勇往前進(jìn)，將敵人打倒，把查理國(guó)王引到蘭斯，讓他加冕。貞德站起來(lái)，以恍惚的狀態(tài)唱出“夢(mèng)幻般神秘的命運(yùn)啊”。主要作品番外篇（二）只剩下貞德獨(dú)處時(shí)，她便唱出詠嘆調(diào)“對(duì)，時(shí)22主要作品番外篇（三）朝臣們唱道：“歲月飛逝后，人人都得走進(jìn)墳?zāi)?，快?lè)只是名叫戀愛(ài)的魔法之花?！眹?guó)王聽(tīng)到后斥責(zé)這歌曲太悲傷，大家應(yīng)該快活一點(diǎn)，于是命令來(lái)段舞蹈。這時(shí)，吉卜賽人、侏儒和小丑們，陸續(xù)表演了華麗、熱鬧的芭蕾舞。國(guó)王看了很滿足，接著大家就退去。國(guó)王吩咐奧爾良公爵杜奴阿賞錢(qián)給跳舞者，但他答說(shuō)：“開(kāi)玩笑!國(guó)庫(kù)已經(jīng)空無(wú)一物?！甭?tīng)到這句話后，國(guó)王的寵妃阿格奈莎就表示：“那么就把我所擁有的東西吧給他們一些!”說(shuō)罷就離去了。杜奴阿懇求國(guó)王不可放棄國(guó)王的義務(wù)和權(quán)利，必須勇敢地面對(duì)敵人。國(guó)王也從逸樂(lè)生活中覺(jué)醒，很想勇敢地抗敵與戰(zhàn)斗。這時(shí)受傷的羅雷騎土登場(chǎng)，報(bào)告說(shuō)：“我軍已被擊潰!”國(guó)王聽(tīng)了又喪失斗志，表示要逃到盧阿拉。但杜奴阿卻說(shuō)：“我要回到奧閑良，即使變成廢墟，我也要和該城共存亡!”然后轉(zhuǎn)身離去。接著，阿格奈莎抱著珠寶箱出現(xiàn)，并唱出詠嘆調(diào)“即使你無(wú)力拭去祖國(guó)帶來(lái)的恥辱”，表示愿意賣(mài)掉自己所有的珠寶、土地和宅邸，無(wú)論國(guó)王變成多么窮困，也要永遠(yuǎn)伴隨他。國(guó)王深受感動(dòng)，緊緊將她摟住。主要作品番外篇（三）朝臣們唱道：“歲月飛逝后，人人都得走進(jìn)23主要作品番外篇（三）這時(shí)遠(yuǎn)方傳來(lái)號(hào)角聲，以及民眾高呼萬(wàn)歲的聲音。當(dāng)國(guó)王訝異不知發(fā)生何事時(shí)，有人來(lái)報(bào)告說(shuō)：“發(fā)生不可思議的事，我軍打勝仗了，樞機(jī)主教要晉見(jiàn)皇上并說(shuō)明此事?！睂m廷內(nèi)的騎士和貴婦們都聚集而來(lái)，樞機(jī)主教也登場(chǎng)了。他說(shuō)：“當(dāng)法軍吃敗戰(zhàn)時(shí)突然有一名少女街出來(lái)，表示是主差遣的圣女，是陛下這邊的人。然后從旗手處奪取法國(guó)國(guó)旗后，呼喊大家勇敢前進(jìn)，而士兵們果然勇氣百倍，猛攻敵陣。敵兵嚇呆后，剎那間就潰不成軍，逃之夭夭?，F(xiàn)在這位少女要謁見(jiàn)皇上國(guó)王聽(tīng)了便對(duì)杜奴阿說(shuō)，要他暫時(shí)假裝成國(guó)王，自己則混在朝臣之中，用以考驗(yàn)她的預(yù)言與超人能力。當(dāng)貞德走人大廳后，杜奴阿盡管出聲招呼，她根本不理睬，而逕自走到朝臣們之間的國(guó)王面前，然后下跪。國(guó)王驚訝地問(wèn)：”我不是從未和你見(jiàn)過(guò)面嗎?“貞德答說(shuō)：”昨晚皇上向神禱告時(shí)我就見(jiàn)過(guò)了，您若清場(chǎng)，我可以復(fù)述禱告內(nèi)容?！皣?guó)王說(shuō)：“不用清場(chǎng)，你全盤(pán)說(shuō)出吧!”主要作品番外篇（三）這時(shí)遠(yuǎn)方傳來(lái)號(hào)角聲，以及民眾高呼萬(wàn)歲的聲24主要作品番外篇（四）貞德說(shuō)：“皇上的禱告內(nèi)容共有三件。第一，如果情勢(shì)變成這樣是上天的懲罰，我愿一個(gè)人當(dāng)犧牲；第二，若是神的旨意是要從我和我的子孫手中取回王位，那么請(qǐng)留給我安寧、友情和阿格奈莎的愛(ài)?！眹?guó)王只聽(tīng)到這里就阻止貞德再說(shuō)出第三個(gè)禱告的內(nèi)容，并說(shuō)：“你確實(shí)不是凡人，神與你同在，但你究竟是誰(shuí)?出生何處?”貞德答說(shuō)：“我出生于東列米村，名叫貞德。因得悉祖國(guó)受敵軍蹂躪，就每晚都在圣母前禱告。某夜以后連續(xù)三個(gè)晚上圣母都顯靈，告訴我必須執(zhí)劍挺立，把國(guó)王引導(dǎo)到蘭斯?！北娙寺?tīng)了深深感動(dòng)。樞機(jī)主教說(shuō)，對(duì)于上蒼的旨意，俗人的懷疑應(yīng)該緘默，人們齊聲感謝神的宏恩。主要作品番外篇（四）貞德說(shuō)：“皇上的禱告內(nèi)容共有三件。第一，25主要作品番外篇（五）第一場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)附近，遠(yuǎn)處可以看到英國(guó)軍營(yíng)在燃燒騎士李歐奈爾逃回來(lái)，不料和貞德碰個(gè)正著。貞德曉得他身為布果紐的騎士，居然成為通敵的叛徒后，就揮劍教訓(xùn)他，很快就把李歐奈爾的劍擊落。正欲刺入他的喉嚨時(shí)，看到他英俊容貌后竟迷住，不忍心下手，想放他逃走。不料李歐奈爾看清貞德清秀的臉容后也愛(ài)上她，請(qǐng)求她棄劍一起逃亡。這時(shí)，杜奴阿在土兵陪伴下飛奔而來(lái)，報(bào)告愛(ài)國(guó)者的全盤(pán)勝利。李歐奈爾說(shuō)：“我是個(gè)叛徒，現(xiàn)在已落入你們手中?！闭f(shuō)完就要繳劍。杜奴阿并未接受，而勸他今后共同為祖國(guó)戰(zhàn)斗。這時(shí)因貞德?lián)u搖欲墜，大家才發(fā)現(xiàn)她受傷，趕忙照顧她。主要作品番外篇（五）第一場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)附近，遠(yuǎn)處可以看到英國(guó)軍營(yíng)在26國(guó)王的一行達(dá)官顯貴走入大教堂，貞德也手執(zhí)旗幟一起進(jìn)入。為了宣誓法國(guó)人民說(shuō)查理不是地方上的國(guó)王，而是全法國(guó)的正式國(guó)王，這時(shí)在這個(gè)大教堂舉行加冕大典。提博和萊蒙德一塊兒出現(xiàn)，交談中他的女兒中了邪，準(zhǔn)備讓她回到神那里。加冕典禮過(guò)后，國(guó)王的一行人從教堂走出來(lái)，提博出來(lái)急呼說(shuō)：“我的女兒中了邪魔!”貞德由于愛(ài)上李歐奈爾而背叛了神，不管父親怎么說(shuō)，她都只能緘默不語(yǔ)。人們覺(jué)得很驚訝，樞機(jī)主教則表示這是惡意中傷，要貞德開(kāi)口為自己辯駁，但是她還是一言不發(fā)。突然雷電大作，人們恐懼地爭(zhēng)相逃走。當(dāng)只剩下貞德一個(gè)人時(shí)，李歐奈爾悄悄走到她身邊，再次誘惑她一起逃亡，但貞德說(shuō)：“我的靈魂被你所毀滅!”說(shuō)罷轉(zhuǎn)身狂奔而去，李歐奈拉也緊迫不舍。主要作品番外篇（六）國(guó)王的一行達(dá)官顯貴走入大教堂，貞德也手執(zhí)旗幟一起進(jìn)入。為了宣27主要作品番外篇（七）由于無(wú)法斬?cái)鄬?duì)李歐奈爾的思念，貞德就破壞了對(duì)神的誓言，唱出詠嘆調(diào)，吐露因戀愛(ài)而苦惱的心境。李歐奈爾也出現(xiàn)了，兩人緊緊相抱，一起唱出甜蜜的愛(ài)的二重唱。這時(shí)從天上傳來(lái)天使的聲音，指責(zé)貞德是破壞誓言的、有罪的女人。她掙脫李歐奈爾的懷抱后，注視上蒼。當(dāng)李歐奈爾問(wèn)“你在看什么”時(shí)，英國(guó)士兵突然出現(xiàn)，高喊“你這背叛者”，立刻把他殺了?？吹嚼顨W奈爾倒在血泊中，貞德隨即跪下去親吻他說(shuō)：“我們很快會(huì)在那個(gè)世界相見(jiàn)”，然后被敵人逮捕。被認(rèn)定為魔女的貞德被押解出來(lái)，然后被綁在火刑臺(tái)上。就在民眾注視下火點(diǎn)燃了，貞德向神禱告，天上的聲音說(shuō)“你被寬恕了”，民眾也寄以同情，就在天使的合唱聲中幕落。主要作品番外篇（七）由于無(wú)法斬?cái)鄬?duì)李歐奈爾的思念，貞德就破壞28熟悉西方歷史的人都知道，在中世紀(jì)，天主教的勢(shì)力范圍遍及整個(gè)西歐大陸，牢牢控制著人們的精神世界。德國(guó)路德的宗教改革最早打破了這種一統(tǒng)的局面，接著又出現(xiàn)了伽爾文教。到了16世紀(jì)中期，法國(guó)已有1/4人口的伽爾文信徒，但法國(guó)的宗教改革沒(méi)有得到王權(quán)的支持。自法蘭西斯一世起，歷代國(guó)王都對(duì)新教采取鎮(zhèn)壓政策，并導(dǎo)致了天主教與伽爾文新教長(zhǎng)達(dá)30余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。直到1598年享利四世頒布著名的“南特敕令”，宣布天主教為國(guó)教，同時(shí)承認(rèn)新教的信仰自由。這在歐洲歷史上是首次肯定宗教寬容的原則。但是好景不長(zhǎng)，1685年“太陽(yáng)王”路易十四又廢除了“南特敕令”，新教徒再次遭遇不平等對(duì)待，許多新教徒被迫改信天主教，針對(duì)新教徒的宗教迫害事件層出不窮?？ㄋ估┌妇褪沁@項(xiàng)宗教專制政策的惡果之一熟悉西方歷史的人都知道，在中世紀(jì)，天主教的勢(shì)力范圍遍及整個(gè)西29軼聞故事（一）

1761年11月13日，法國(guó)土魯斯城一戶人家發(fā)生了一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的慘劇。這家主人就是讓·卡斯拉，一位頗受人尊敬的信奉新教商人。他的大兒子馬克·安東因?yàn)楦赣H信奉新教，既不能繼續(xù)攻讀法律，又不愿去從商，因此長(zhǎng)期情緒憂郁，沉默寡言，僅喜歡翻一翻莎士比亞的《哈姆雷特》。這天晚上，全家人一起陪客人吃飯，大兒子安東飯后比其他人先起身離開(kāi)飯桌，進(jìn)了廚房。女仆對(duì)他說(shuō)：“來(lái)烤火吧！”他說(shuō)：“啊！我在發(fā)燒呢！”而后就到樓下店堂里去了。當(dāng)卡斯拉的二兒子送客后穿過(guò)店堂時(shí)，發(fā)現(xiàn)哥哥吊在一扇店門(mén)上，已經(jīng)氣絕身亡，于是急忙招呼家人，割斷繩子，放下尸體。鄰居們聞?dòng)嵰糙s來(lái)了，其中有人議論：“安東是被他父親殺死的，因?yàn)樗x擇了天主教。”沒(méi)想到這種假設(shè)性的推斷竟會(huì)被警察當(dāng)作了真憑實(shí)據(jù)。于是教會(huì)當(dāng)局將安東宣布為神圣的殉道者，并將尸體抬進(jìn)教堂，念念有詞地道念神靈將尸體復(fù)活。這當(dāng)然是自欺欺人。軼聞故事（一）1761年11月13日，法國(guó)土魯斯30軼聞故事（二）

案件后來(lái)提交到土魯斯最高法院審理，檢察官迪庫(kù)覺(jué)得案情可疑，一個(gè)頭發(fā)斑白、年近古稀的卡斯拉，怎能吊死一個(gè)年輕力壯的小伙子？謀殺之罪難以成立。他大義凜然，出庭為老卡斯拉辯護(hù)，不料竟被宣布停職三個(gè)月。律師絮德?tīng)栮愂鍪聦?shí)真相，反倒被法官認(rèn)為是無(wú)能。審判長(zhǎng)濫用權(quán)力，逼迫卡斯拉供出同謀，卡斯拉義正辭嚴(yán)，斷然說(shuō)“我沒(méi)有犯罪，何來(lái)同謀？”法院一不容申辯，二不作現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，最后以八票對(duì)五票通過(guò)，將卡斯拉以謀殺、反天主教的罪名判處車(chē)刑?？ㄋ估亩鹤悠ぐ柼幏胖?。軼聞故事（二）案件后來(lái)提交到土魯斯最高法院審理，檢察官迪31軼聞故事（三）事實(shí)上，安東青年學(xué)過(guò)法律，一心想當(dāng)律師，但因父親信奉的是新教，無(wú)法弄到天主教徒的證明書(shū)，所以沒(méi)有資格當(dāng)律師。按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，小孩子一般是跟隨父母信教，改起來(lái)是相當(dāng)困難的。尤其糟糕的是，當(dāng)時(shí)，天主教被法國(guó)奉為國(guó)教，而且實(shí)行宗教專制。根據(jù)法律規(guī)定，新教徒是沒(méi)有資格從事律師職業(yè)的，從事律師職業(yè)是天主教徒的特權(quán)。除非安東改信天主教才行。但顯然這是讓安東一家人無(wú)法接受的。他想從父親那里借筆錢(qián)做生意，但遭到拒絕，失望之余，便天天到外面借灑消愁；后因債務(wù)纏身更感到前途渺茫一念之差便尋了短見(jiàn)。軼聞故事（三）事實(shí)上，安東青年學(xué)過(guò)法律，一心想當(dāng)律師，32軼聞故事（四）這無(wú)疑是司法當(dāng)局制造的一起冤案，但根本上又是當(dāng)時(shí)法國(guó)的宗教專制政策所造成的悲劇。正是宗教的不寬容，人為地在不同信徒中間制造了不平等，給人們的生活帶來(lái)了不幸，甚至還滲入到世俗司法機(jī)構(gòu)，扭曲正義，導(dǎo)致枉法斷案，草菅人命。軼聞故事（四）這無(wú)疑是司法當(dāng)局制造的一起冤案，但根本上又是33軼聞故事（五）法庭不顧一切無(wú)罪的證據(jù)，粗暴地判決卡拉車(chē)裂之刑。臨刑前，老卡拉悲憤地說(shuō)：“我已經(jīng)說(shuō)明真相，我死得無(wú)辜……”事發(fā)不久，伏爾泰便聽(tīng)到各種傳聞。他對(duì)教會(huì)歷來(lái)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為無(wú)論天主教還是新教，都是無(wú)恥之徒?？ɡ蠞h的悲慘遭遇，激起了他對(duì)教會(huì)和司法當(dāng)局的無(wú)比憤慨，他決心為維護(hù)人的尊嚴(yán)、為爭(zhēng)取信仰自由而奮斗。軼聞故事（五）法庭不顧一切無(wú)罪的證據(jù)，粗暴地判決卡拉車(chē)裂之刑34他通過(guò)各種渠道，沉著冷靜地親自調(diào)查和搜集證據(jù)，并將被流放到日內(nèi)瓦的卡拉的兩個(gè)兒子召到費(fèi)爾奈，根據(jù)他們兩人提供的詳情和從過(guò)往旅客中聽(tīng)到的反映加以比較，從而對(duì)整個(gè)事件作出個(gè)人的判斷。其間，他發(fā)表了卡拉兩兄弟的口供，寫(xiě)了揭露這起慘無(wú)人道的冤案的小冊(cè)子，并為卡拉太太提供一切費(fèi)用，把她接到巴黎，以引起輿論的注意。1763年2月3日，伏爾泰親自寫(xiě)了上訴書(shū)，作出“我敢肯定這家人無(wú)辜”的結(jié)論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其一家終于得到昭雪。軼聞故事（六）他通過(guò)各種渠道，沉著冷靜地親自調(diào)查和搜集證據(jù)，并將被流35逸聞故事番外篇（一）這年年底，伏爾泰發(fā)表了著名的《論宗教寬容》，猛烈抨擊反動(dòng)教會(huì)的宗教迫害和專制政體草菅人命的黑暗現(xiàn)象，闡述了他的理想主義和唯物主義思想。論宗教寬容》一文，再次猛烈抨擊天主教會(huì)的宗教迫害，倡導(dǎo)捍衛(wèi)人民的權(quán)利、尊重人們的宗教信仰自由。伏爾泰為被害者仗義執(zhí)言，在整個(gè)歐洲引起了回響，人們都稱他是“卡斯拉的恩人”。正如房龍?jiān)凇秾捜荨分兴f(shuō)的：“伏爾泰打亮了所有的燈，雇用了龐大的樂(lè)隊(duì)，邀請(qǐng)大家來(lái)參戰(zhàn)，逼得敵人走投無(wú)路?！?/p>

逸聞故事番外篇（一）這年年底，伏爾泰發(fā)表了著名的《36逸聞故事伏爾泰與寬容論《論寬容》是伏爾泰在為卡拉一家申冤報(bào)仇而四處活動(dòng)的同時(shí)寫(xiě)成的，描述了讓·卡拉斯事件及作者為卡拉斯辯護(hù)，為寬容辯護(hù)而頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英勇事跡。在這部著作中，作者概括了對(duì)卡拉事件的看法，闡述了他自己的寬容思想。本書(shū)中不僅批評(píng)天主教的狂熱分子，而且批判宗教狂熱。作者明白指出，這部著作中的原則同樣適用于新教徒，他們也應(yīng)該遵行理性和良心。逸聞故事伏爾泰與寬容論《論寬容》是伏爾泰在為卡拉一家申冤報(bào)仇37逸聞故事伏爾泰與寬容論盡管對(duì)于寬容的認(rèn)識(shí)已經(jīng)被越來(lái)越多的人們接受，可是這個(gè)愚昧的世界終究還不是也不可能那么完美，歷史依然在延續(xù)著不寬容的故事，但是，我們還是有理由相信正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。本書(shū)之所以名垂青史，是因?yàn)樽髡呤冀K站在理性和人道主義的堅(jiān)定立場(chǎng)上，為與己信仰不同者辯護(hù)，為寬容辯護(hù)，這是一個(gè)徹底的人道主義者最偉大的情操。逸聞故事伏爾泰與寬容論盡管對(duì)于寬容的認(rèn)識(shí)已經(jīng)被越來(lái)越多的人們38逸聞故事伏爾泰與寬容論“寬容是對(duì)文明的唯一考驗(yàn)?！庇?guó)哲人赫爾普士如是云。是否擁有寬容的人道情懷，是一個(gè)社會(huì)是否發(fā)達(dá)文明的標(biāo)桿。，“寬容”本義是指對(duì)于某種自己不贊成的事物，出于寬厚忍耐而表示容許容忍，并不加以禁止、阻礙或苛求；或指容許、容忍他人與自己不同的感情、思想、習(xí)慣、行為等的內(nèi)心情緒。伏爾泰這樣說(shuō)：“寬容從未挑起內(nèi)戰(zhàn)煙火，偏執(zhí)卻能造成尸橫遍野?！惫沤裰型舛嗌佻F(xiàn)實(shí)早已告訴我們，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的寬容程度，決定了這個(gè)社會(huì)這些民眾的文明與和諧的程度。在人類(lèi)文明史上，寬容時(shí)時(shí)刻刻在閃爍著光芒，或星或月或太陽(yáng)?！墩搶捜荨酚幸还?jié)專論“猶太人極其寬容”，是啊，希伯來(lái)名句“拯救一個(gè)人就是拯救全世界”，那是多么博大的胸懷。逸聞故事伏爾泰與寬容論“寬容是對(duì)文明的唯一考驗(yàn)?！庇?guó)39逸聞故事伏爾泰與寬容論一個(gè)沒(méi)有寬容的世界，一定是個(gè)沒(méi)有德性、沒(méi)有精神、沒(méi)有信仰的世界。伏爾泰說(shuō)：“如果沒(méi)有寬容，狂熱就會(huì)蹂躪大地，或者至少使世界陷于痛苦之中思想家斯賓諾說(shuō)得好：“人心不是靠武力征服，而是靠愛(ài)和寬容大度征服的。”沒(méi)有人道，沒(méi)有寬容，那么人類(lèi)世界必然只有殘暴，殘暴滅掉的也僅僅是肉體而已，而“冤冤相報(bào)”從來(lái)都是沒(méi)有盡頭的。逸聞故事伏爾泰與寬容論一個(gè)沒(méi)有寬容的世界，一定是個(gè)沒(méi)有40逸聞故事伏爾泰與寬容論寬容是對(duì)文明的唯一考驗(yàn)，也是對(duì)文化的最大考驗(yàn)。寬容不僅僅關(guān)乎個(gè)人的心胸情懷?！墩搶捜荨犯嬖V我們，寬容涉及立法、司法、公平、公正、正義等多方面的社會(huì)問(wèn)題。普遍的寬容就是普世的價(jià)值。思想精神文化信仰領(lǐng)域最需要寬容精神。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“寬容意味著尊重別人的無(wú)論哪種可能有的信仰。”為不同信仰者辯護(hù)，為寬容和人道辯護(hù)，就是伏爾泰的精神骨骼。逸聞故事伏爾泰與寬容論寬容是對(duì)文明的唯一考驗(yàn)，也是對(duì)文化41逸聞故事番外篇（五）如今，宗教寬容已是世界各國(guó)公認(rèn)的原則，信仰自由在絕大多數(shù)國(guó)家也已被作為公民的一項(xiàng)不容侵犯的權(quán)利載入了憲法。但追憶歷史，我們不得不向啟蒙時(shí)代的人們投去欽佩的目光。那個(gè)時(shí)代是一個(gè)理性精神勃發(fā)的時(shí)代，是一個(gè)宗教寬容精神得以真正奠基的時(shí)代。這種時(shí)代精神立即投射到了法律當(dāng)中，產(chǎn)生了后來(lái)舉世聞名的《人權(quán)宣言》，這當(dāng)然是后話了。我們只想說(shuō)，盡管二百多年過(guò)去了，我們今天的法律仍然沐浴在那個(gè)時(shí)代所奠定的宗教寬容精神的光輝之下。逸聞故事番外篇（五）如今，宗教寬容已是世界各國(guó)公認(rèn)的原則，信42軼聞故事（四）一天，一個(gè)神甫鬼鬼祟祟地竄入伏爾泰的病房，要伏爾泰作臨終懺悔。伏爾泰雖然不是無(wú)神論者，而是自然神論者，但他一貫與教會(huì)勢(shì)不兩立。他深知這位神甫的來(lái)意，毫不客氣地把他打發(fā)走了。沒(méi)過(guò)幾天，又有一位叫莫雷的修道院長(zhǎng)重演故伎伏爾泰一見(jiàn)他進(jìn)來(lái)，便問(wèn)：“神甫，您從何處來(lái)？”“啊，先生，我從上帝那里來(lái)!”“真的？您能給我出示上帝的詔書(shū)嗎？”伏爾泰雖重病在身，但仍保持清醒的頭腦，以他特有的辛辣諷刺，無(wú)情地揭露這些“披著僧衣的豺狼”的丑惡嘴臉。軼聞故事（四）一天，一個(gè)神甫鬼鬼祟祟地竄入伏爾泰的病43軼聞故事（五）5月12日，伏爾泰不住咯血，體溫急劇上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來(lái)了阿片酊。伏爾泰糊里糊涂，竟把這種藥效顯著的鎮(zhèn)靜劑全喝下去了。三個(gè)神甫趁他昏迷之際闖了進(jìn)來(lái)，待他稍為清醒后，問(wèn)他是否承認(rèn)基督的神圣。伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中本來(lái)已作了否定的回答，一聽(tīng)見(jiàn)“基督”“神圣”這兩個(gè)字眼，他勃然大怒，做了個(gè)驚人的動(dòng)作撐起病體，憤然地推了神甫一把，說(shuō)：“讓我安靜地死去吧”。臨終前，伏爾泰對(duì)自己的后事做了囑咐：把棺材一半埋在教堂里，