“采風(fēng)”的起源及其主要內(nèi)容探析

“采風(fēng)”的起源及其主要內(nèi)容探析摘要：作為先秦時(shí)期所形成并且堅(jiān)持的采風(fēng)制度，實(shí)際上是一項(xiàng)民意采集制度。它起源于夏代的“求歌謠之言”，至周代正式建立采風(fēng)制度，由朝廷出面組織詩(shī)歌采集。之所以要“采風(fēng)”，是因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)與下層社會(huì)在空間上是分隔的，為政需要體察民情。詩(shī)歌最適宜于表達(dá)人們的感情，是反映民情的最好資料，其中有若干是社會(huì)上層并不知道的“創(chuàng)意”。詩(shī)歌的語(yǔ)言委婉性和語(yǔ)義真摯性使“采風(fēng)”制度獲得一定的政治適應(yīng)性，由此代表民意的文人與統(tǒng)治者形成事實(shí)上諒解，民間的“創(chuàng)意”也得到了尊重，并產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府詩(shī)集》這樣的意外碩果。關(guān)鍵詞：古代采風(fēng);民意采集;“創(chuàng)意”管理;尊重“創(chuàng)意”;政治適應(yīng)性;中國(guó)古代早就有“創(chuàng)意”這個(gè)詞，《辭源》釋其為“猶言立意，指文章中提出的新見(jiàn)解”，并列舉東漢王充《論衡·超奇》“及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也”；唐人李翱《答朱載言書(shū)》“六經(jīng)之詞也，創(chuàng)意造言，皆不相師”為證。1所以，“創(chuàng)意”的本義就是著文要立新。這不僅是古代對(duì)“文章”的要求，也是今天對(duì)“文章”的要求。為了搜集、保存民間的“創(chuàng)意”，上古時(shí)代形成了被稱之為“采風(fēng)”的傳統(tǒng)，這應(yīng)該屬于對(duì)“創(chuàng)意”的管理制度。一、何謂“采風(fēng)”？所謂“采風(fēng)”的“風(fēng)”，本指空氣流動(dòng)的現(xiàn)象，因與流動(dòng)的現(xiàn)象是無(wú)形相類似而代指教化、感化、風(fēng)氣、風(fēng)俗、風(fēng)度、作風(fēng)、聲勢(shì)、氣勢(shì)、奔逸、走失及中醫(yī)“六淫”之一……而來(lái)自民間的聲音、習(xí)俗，如民歌、歌謠，均可以“風(fēng)”相呼之。“采風(fēng)”，就是到民間去采集各種信息?！安娠L(fēng)”一詞出自隋代王通的《中說(shuō)》：“諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂(lè)官不達(dá)雅，國(guó)史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩(shī)》可以不續(xù)乎！”2按王通“天子不采風(fēng)……《詩(shī)》可以不續(xù)乎”的說(shuō)法，“采風(fēng)”就是搜集民間歌謠，即《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅頌”中的“風(fēng)”。據(jù)史書(shū)記載，采風(fēng)制度正式建立于周代。《禮記·王制》說(shuō):“天子五年一巡守（狩）……命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”即是說(shuō)，周朝的天子設(shè)立了采詩(shī)之官，定期到各地采集詩(shī)歌。對(duì)此，史書(shū)多有記載：東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使民間求詩(shī)?！薄稘h書(shū)·食貨志》：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！敝袊?guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》的成集，得益于周代的采風(fēng)制度?！对?shī)經(jīng)》里有許多優(yōu)秀的富于“創(chuàng)意”的作品?！对?shī)經(jīng)》現(xiàn)有詩(shī)305篇，另有6篇笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容。相傳《詩(shī)經(jīng)》是由孔子親自編定的。《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！薄稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。上采殷，下取魯，凡三百零五篇?！睂ⅰ安娠L(fēng)”而來(lái)的詩(shī)歌編撰成書(shū)，體現(xiàn)出孔子對(duì)“創(chuàng)意”的重視并予以管理?？鬃泳幎ǖ摹对?shī)經(jīng)》根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。其中的“風(fēng)”就是通過(guò)“采風(fēng)”得來(lái)的詩(shī)篇?！帮L(fēng)”是不同地區(qū)的地方音樂(lè)?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠，共160篇，大部分是民歌，也是《詩(shī)經(jīng)》最主要的最精華的部分?！把拧笔侵芡醭陛牭貐^(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，全部是貴族文人的作品。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》的宗旨是“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為“六經(jīng)”之一。二、“采風(fēng)”的起源史書(shū)雖然記載周代就已經(jīng)正式建立了采風(fēng)制度，但是，由官方出面組織詩(shī)歌采集的行為，可以追溯到比周朝更早的時(shí)代——第一個(gè)形成完備的國(guó)家體制的夏朝?！蹲髠鳌は骞哪辍穾煏缫断臅?shū)》曰：“遒人以木鐸徇于路”；杜預(yù)注:“徇于路，求歌謠之言”?！断臅?shū)》即記載夏代史跡的書(shū)，雖然早已佚失，但在《國(guó)語(yǔ)》《春秋左傳》中有一些引錄。促成夏朝組織詩(shī)歌采集活動(dòng)的一個(gè)主要推手，是夏的建立者大禹，這是一位具有民本思想的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。大禹長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)治水，深入民眾，對(duì)人民群眾的苦難以及可以凝聚的力量有深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人民是國(guó)家的根本，人民團(tuán)結(jié)安定，國(guó)家就強(qiáng)大興盛。他主張國(guó)家各職能部門不僅要“敬民”，還必須懂得“為民”“養(yǎng)民”“勸民”“利民”的道理。大禹說(shuō)過(guò)這樣的話：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦一能勝予?！枧R兆民，懔乎若朽索之馭六馬；為人上者，奈何不敬？”3孔穎達(dá)等《尚書(shū)正義》解釋道：“民可親近，不可卑賤輕下，令其失分則人懷怨，則事上之心不固矣。民惟邦國(guó)之本，本固則邦寧?！乙曁煜旅裼薹蛴迡D一能勝過(guò)我，安得不敬畏之也?！遗R兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危俱，若腐索之馭六馬，……為民上者奈何不敬慎乎？”大禹執(zhí)政后，知道下言難上的社會(huì)情況，故以其特有方式，來(lái)了解民情及政弊?！跺髯印酚杏涊d：禹之治天下也，以五聲聽(tīng)。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨簴，曰：“教寡人以道者，擊鼓；教寡人以義者，擊鐘；教寡人以事者，振鐸；語(yǔ)寡人以憂者，擊磬；語(yǔ)寡人以獄訟者，揮鼗?！贝酥^五聲。是以禹嘗據(jù)一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：“吾猶恐四海之士留于道路?！笔且运暮Ｖ拷灾?。是以禹當(dāng)朝，廷間也可以羅爵。4門置鐘鼓鐸磬鼗，就是為了有利于廣納群言，因此說(shuō)關(guān)于夏代“徇于路，求歌謠之言”的記載，當(dāng)是可信的；由此還可以說(shuō)，大禹是中國(guó)王朝統(tǒng)治者中，最早注意到民間“創(chuàng)意”并給予滿滿尊重的人。早先的君王與后世的君王，了解情況的方式大體差不多：從身邊人嘴里聽(tīng)到的，基本上全是好聽(tīng)的，動(dòng)聽(tīng)的，耐聽(tīng)的，很難聽(tīng)到真話與實(shí)情。但有作為的君王，為防止與世俗民意相隔絕，就努力開(kāi)通類似“門置鐘鼓鐸磬鼗”“求歌謠之言”這樣的可以洞察民間冷暖的信息之路。夏代有“求歌謠之言”的活動(dòng)，周代又有詩(shī)歌采集制度，那么其間的商代也應(yīng)該有相似的制度才合歷史邏輯。遺憾的是，由于夏商時(shí)代的文獻(xiàn)資料非常匱乏，所以這一時(shí)期由官方出面組織的詩(shī)歌采集活動(dòng)，難知其詳。但毫無(wú)疑義，自大禹開(kāi)創(chuàng)的“采風(fēng)”制度，在以后的歷朝歷代，都得到了延續(xù)?！安娠L(fēng)”主要當(dāng)然是采詩(shī)。因?yàn)樵谒械纳鐣?huì)活動(dòng)中，詩(shī)歌是最純粹的精神文化形式，最純粹的思想活動(dòng)形式，同時(shí)又是最直接的情感交流形式。三國(guó)魏時(shí)的嵇康說(shuō)：“夫心動(dòng)于中，而聲出于心?！?所謂“聲出于心”，就是說(shuō)，詩(shī)歌是來(lái)自心靈的吶喊，是個(gè)人情感最直接的張揚(yáng)。采集老百姓創(chuàng)作的反映日常甘苦的詩(shī)，可以了解社會(huì)底層的呼聲；因?yàn)椤梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?。?yīng)該說(shuō)，先前的詩(shī)，與后來(lái)的詩(shī)是有區(qū)別的。先前的詩(shī)，并不是為了發(fā)表和出版，主要是抒寫人活著時(shí)各種各樣的感受，各種各樣的不容易。這是即興的，是有感而發(fā)的，是有的放矢的，而且還是不拘形式的。這也自然是極富“創(chuàng)意”的。他們喜愛(ài)什么唱什么，怨恨什么唱什么，不無(wú)病呻吟，不故作姿態(tài)，以我口寫我心，所以，完全是原生態(tài)的詩(shī)歌。這樣的詩(shī)歌，也最有利于統(tǒng)治者了解到民間真實(shí)的聲音。三、“采風(fēng)”的內(nèi)容和目的一說(shuō)到“采風(fēng)”，人們就想到詩(shī)歌采集，這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的影響太大了。其實(shí)，“采風(fēng)”的內(nèi)容并不僅僅是詩(shī)歌。從廣義上看，作為先秦時(shí)期所形成并且堅(jiān)持的采風(fēng)制度，實(shí)際上是一個(gè)民意采集制度。司馬遷《史記》中的《樂(lè)書(shū)》基本上是照搬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)記》，其中說(shuō)：“州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教?！薄稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“哀樂(lè)之心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！边@其中的“補(bǔ)短移化，助流政教”；“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”，將“采風(fēng)”的內(nèi)容和目的說(shuō)得很清楚?！安娠L(fēng)”所采之“風(fēng)”的本質(zhì)是收集民意。之所以要“采風(fēng)”，是因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)與下層社會(huì)在空間上是分隔的，為政需要體察民情。雖然諺、歌戲、代語(yǔ)、藝事等都可以表達(dá)情緒，但最能充分表達(dá)人們感情的則是歌謠，也就是詩(shī)歌，即所謂“詩(shī)言志”“憤怒出詩(shī)人”。歌謠是寫照民情的最好資料，其中有若干是社會(huì)上層并不知道的底層“創(chuàng)意”。因此統(tǒng)治者十分注重通過(guò)采錄歌謠來(lái)了解民眾情緒。正如《春秋公羊傳》所說(shuō)，因?yàn)椤安娠L(fēng)”，“故王者不出戶牖，盡知天下所苦”。先秦嚴(yán)格的禮儀制度使得“詩(shī)歌”成為“風(fēng)”的主要形式。由于“風(fēng)”的語(yǔ)言的委婉性和語(yǔ)義的真摯性，使得“采風(fēng)”制度對(duì)政治取得了空前的適應(yīng)性；由此代表民意的文人與統(tǒng)治者形成事實(shí)上的諒解，民間的“創(chuàng)意”也得到了尊重。作為中國(guó)古代官方圣典的《詩(shī)經(jīng)》就是“采風(fēng)”制度的一個(gè)意外碩果。由于《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”之大部、“小雅”之小部，皆采自民間，所以《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的人民性。有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)歌，密切聯(lián)系時(shí)事政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。例如《伐檀》《碩鼠》《相鼠》《南山》《株林》等，或諷刺貴族的不勞而獲、貪得無(wú)厭，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡。這些詩(shī)在辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平?！稏|山》，寫一位出征多年的士兵在回家路上悲喜交集、喜勝于悲的復(fù)雜心情，反映了人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦、對(duì)和平生活的懷念和向往?！镀咴隆钒凑占竟?jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰。全詩(shī)圍繞著一個(gè)“苦”字，以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，反映了一年四季多層次的工作面和高強(qiáng)度的勞動(dòng)，語(yǔ)調(diào)凄切清苦，仿佛是一部哭吟著的沉重歷史。這些來(lái)自社會(huì)底層、人民自創(chuàng)的歌謠，通過(guò)“采風(fēng)”制度，讓先秦統(tǒng)治者知曉了民意；而采風(fēng)制度的本身，也給予民眾一條自由表達(dá)言論的渠道。因?yàn)橛辛恕对?shī)經(jīng)》，那一首首飽含真情、富有創(chuàng)造性的詩(shī)歌，也讓后人有了“好詩(shī)在民間”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，包括“好詩(shī)”在內(nèi)的民間文化都有不同的“創(chuàng)意”，樣樣都是寶貝，所以孔子說(shuō)：“禮失而求諸野?！?馮遠(yuǎn)作品：《詩(shī)經(jīng)·十畝之間畫意》雖然周代的“采風(fēng)”產(chǎn)生了像《詩(shī)經(jīng)》這樣偉大的著作，但隨著周王朝統(tǒng)治的衰落，到春秋末期，采風(fēng)制度也逐漸淡出?！睹献印るx婁下》說(shuō)“王者之跡熄而詩(shī)亡”，是說(shuō)由于王政的衰微，采風(fēng)制度隨之不行。直到漢（代），采風(fēng)制度才得以恢復(fù)。文獻(xiàn)證明，樂(lè)府設(shè)于漢，漢惠帝時(shí)已有樂(lè)府令。漢代之所以延續(xù)400多年，是我國(guó)歷史上一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又比較強(qiáng)盛的王朝，是與統(tǒng)治者繼承西周的采風(fēng)制度，重視調(diào)查研究有關(guān)系的。漢初，由于內(nèi)部戰(zhàn)亂和邊疆戰(zhàn)事的影響，經(jīng)濟(jì)凋敝，民生貧困。到漢武帝時(shí)，為了緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治，遂繼承西周的采風(fēng)制度，“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之返”7。為加強(qiáng)調(diào)查，漢武帝曾“遣謁者巡行天下，存問(wèn)致賜”；“遣博士大等六人分循行天下，存問(wèn)鰥寡廢疾”。8據(jù)《漢書(shū)·司馬遷傳》，司馬遷二十多歲擔(dān)任漢武帝的侍從秘書(shū)（郎中），除了多次陪同漢武帝出巡外，還多次“奉使”到大西南偏遠(yuǎn)地區(qū)搞調(diào)查研究。漢武帝通過(guò)調(diào)研對(duì)民間疾苦有了深刻了解后，發(fā)布《輪臺(tái)詔令》，宣布采取輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策。以后元帝、平帝也多次“遣光祿大夫褒等十二人循行天下……因覽風(fēng)俗之化”；“遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下”。9“遣太仆王惲等八人置副假節(jié)，分行天下，覽觀風(fēng)俗”10。東漢光武帝父子“起于民間”，更對(duì)各地風(fēng)俗民情的考察特別重視，“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”。11和帝即位，又“分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠”。12這種情況一直延續(xù)到漢末，也未見(jiàn)廢止。與西周采風(fēng)的結(jié)果留下了一部《詩(shī)經(jīng)》相似，漢代采風(fēng)的結(jié)果是留下許多“樂(lè)府”詩(shī)并最終成為宋人郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》的重要部分。漢代樂(lè)府詩(shī)歌亦有“創(chuàng)意”，如《戰(zhàn)城南》《東門行》《十五從軍征》《陌上?！贰秼D病行》《孤兒行》等，表現(xiàn)的都是平民百姓的疾苦，是來(lái)自社會(huì)最底層的呻吟呼號(hào)。這些樂(lè)府詩(shī)不僅真實(shí)地反映了下層人民的苦難生活，而且文體較《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》更為活潑自由，發(fā)展了五言體、七言體及長(zhǎng)短句等，并多以敘事為主，塑