《論語》選讀之十五《敬鬼神而遠之》課件

敬鬼神而遠之制作浙江浦江二中黃旭寶敬鬼神而遠之制作浙江浦江二中111-12季路問事鬼神①，子曰：“未能事人，焉能事鬼②？”曰：“敢問死③？”曰：“未知生，焉知死？”

【注釋】①季路：即仲由，字子路，亦字季路。②焉：怎么，疑問副詞。③敢：表示尊敬對方的謙詞。古代地位低下者向尊貴者進言，多用之。

親嘗湯藥11-12季路問事鬼神①，子曰：“未能事人，焉能事鬼②？”曰2【評點】顧鴻安《論語解讀》孔子的人生哲學是現(xiàn)實主義的，他要求門弟子對現(xiàn)實的人生世相采取實用理性的態(tài)度。在迷信風氣彌漫每個角落的春秋時期，有幾個人敢“敬鬼神而遠之”？孔子自稱為殷商的苗裔，卻尊尚周代的文明，即開始擺脫原始命運和鬼神的桎梏，走上詩歌禮樂文化的道路。在生產(chǎn)力水平低下，科學技術不發(fā)達的條件下，誰能說清楚神秘難測的鬼神問題？孔子提出“先事人”、“先知生”的觀點，是強調(diào)“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重視今生今世，教育人如何做人，如何成為高尚的君子。對于死，則表現(xiàn)為大大方方處之坦然，認為只有立足于人生，才能參悟死亡的真諦?！驹u點】顧鴻安《論語解讀》3由此可見，孔子對于鬼神的存在上，是采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。

這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度，不理會神界存在的真實性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道歸屬于人道，這是一種非常理智和通達寬容的態(tài)度，即不會流于狂熱，又不會陷于武斷，表現(xiàn)出難得的人文主義精神。戲彩娛親由此可見，孔子對于鬼神的存在上，是采取一種兩可的4【讀解】

“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（李商隱《賈生》）

其實，孔子也不完全是王顧左右而言他，把子路的問題推開在一邊。在孔子看來，鬼神的問題，生死的問題，都是探索宇宙奧秘、生命本質(zhì)的大問題，不是一句兩句話可以說得清楚的，也不是他所處的那個時代所能搞得清楚的。用我們今天的話來說，不可不信，也不可全信，還有待于進一步的研究和探索。所以，對自己搞不清楚的問題，既不要盲從迷信，也不要簡單否定，最好是報一種“問疑”的態(tài)度，敬而遠之。這種態(tài)度實際上是現(xiàn)實而理性的態(tài)度，也是最明智、最科學的態(tài)度?！咀x解】5【讀解】李澤厚《論語今讀》【讀解】李澤厚《論語今讀》67-21子不語①：怪、力、亂、神。

【注釋】①語：作動詞，談論。

朱熹《論語集注》

子不語怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神?！?/p>

行傭供母7-21子不語①：怪、力、亂、神?！咀⑨尅竣僬Z：作動詞，談7【評點】顧鴻安《論語解讀》人們可以出于個人涵養(yǎng)或身份地位、利害關系而有所不談、有所不問、有所回避。正如孔子反對叛亂和暴力就不言亂、力；不相信鬼神、難解釋怪異，就不語神、怪一樣?？鬃拥男摒B(yǎng)已夠“中庸”，堪享尊敬。然而，社會要發(fā)展，就必須直面現(xiàn)實、解決矛盾，就不能如孔子一樣“不語”就算了事。懷橘遺親【評點】顧鴻安《論語解讀》懷橘遺親8邢昺

《論語注疏》

○正義曰：此章記夫子為教，不道無益之事。怪，怪異也。力，謂若奡蕩舟、烏獲舉千鈞之屬也。亂，謂臣弒君、子弒父也。神，謂鬼神之事?；驘o益於教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也?！?/p>

扇枕溫衾邢昺《論語注疏》扇枕溫衾9

6-22樊遲問知（1），子曰：“務（2）民之義（3），敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！?/p>

「注釋」

（1）知：音ｚｈì，同“智”。

（2）務：從事、致力于。

（3）義：專用力于人道之所宜。

拾葚異器

6-22樊遲問知（1），子曰：“務（2）民之義（3），敬10【讀解】

《論語講要》“務民之義。”依劉氏正義解說。務，猶事。民之義，就是禮記禮運篇所說的人倫十義。禮運篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義?！?/p>

孔子說，仁者先為其難，而得功則在其后。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，沖破種種難關，而后得其成果。此為難行而能行。禮記中庸篇說：“力行近乎仁?！惫试疲骸翱芍^仁矣?！薄咀x解】《論語講要》“務民之義。”11朱熹《論語集注》民，亦人也。獲，謂得也。專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣?！庇衷唬骸跋入y，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。”呂氏曰：“當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為?！?/p>

臥冰求鯉朱熹《論語集注》臥冰求鯉12

3-12祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不與②祭，如不祭?！?/p>

【注釋】

①祭：這一個“祭”指祭鬼（死去的祖先），與下句祭神對舉。②與：參與，參加。「評析」

孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應當在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

3-12祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不與②祭，如不13【讀解】要有一顆虔誠的心

祭祀貴在虔誠，心誠則靈。

祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前一樣虔誠，這就是所謂“如在”的心。

既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果自己不親自參加，那就等于沒有參加。別人替自己燒香求福是沒有用的。

祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。

一個人立身處世，成家立業(yè)，都應該有這種“如在”的心，做到表里如一。否則，表面一套，內(nèi)心一套，當面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上又有什么意義呢？恣蚊飽血【讀解】要有一顆虔誠的心恣蚊飽血14【評點】顧鴻安《論語解讀》

“祭如在”就是祭祀親祖要求在心情上覺得死者如生，只是因為想念已極，宛如看到聽到親祖的音容笑貌。祭祀這類莊重神圣的事，同樣要出以誠心。參與祭祀，就要恭敬地去祭，自然會是祭誰如誰在。如果表面上裝得誠敬，內(nèi)心并不如此，這是言行不一的表現(xiàn)?？鬃又鲝埍е\的態(tài)度祭祀鬼神，就是要在對祖先的忠孝的實際行動上下功夫。周朝本來就有這種對待鬼神的傳統(tǒng)：“周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠之?！保ā抖Y祀》）孔子認為繼承這些傳統(tǒng)能夠起到教化百姓的作用，同樣達到鞏固統(tǒng)治的目的?！驹u點】顧鴻安《論語解讀》15【讀解】錢穆《論語新解》祭神如神在：此指祭天地之神。祭禮本對鬼神而設，古人必先認有鬼神，乃始有祭禮。但孔子平常并不認真討論鬼神之有無，只臨祭時必誠必敬，若真有鬼神在其前。吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮，然尤所重者，在致祭者臨祭時之心情。故言茍非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠敬，而于我心終是闕然，故云祭如不祭。蓋我心思慕敬畏之誠，既不能親切表達，則雖有牲牢酒醴，香花管樂，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。

哭竹生筍【讀解】錢穆《論語新解》哭竹生筍16【讀解】南懷瑾《論語別裁》

這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則，當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭?！奔偈拐f我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象征式由別人去代表一番，這樣就等于不祭，又何必故作排場呢？這種精神，不但告訴我們對于任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們作人的道理，無論對生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一貫。

棄官尋母【讀解】南懷瑾《論語別裁》

這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時17

1.9曾子曰：“慎終①，追遠②，民德③歸厚④矣！”【注釋】①慎：《說文》：“慎，謹也?！苯K，《鄭注》：“老死曰終?！鄙鹘K，謂喪盡其哀。②追遠：謂父祖已歿，雖然久遠，也應當按時追祭。或謂“遠”指遠祖。③德：《禮記·樂記》：“德者，性之端也?！雹芎瘢捍竞??！咀g文】

曾子說："謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸于淳樸厚道了。"1.9曾子曰：“慎終①，追遠②，民德③歸厚④矣！”【注18

「評析」

孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

「評析」

孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之19【讀解】孝道可使民風淳樸

慎終追遠是孝道的體現(xiàn)，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是仁道的根本。（孝弟也者，其為仁之本與?。┧赃^去給皇帝的奏議常有“圣朝以孝治天下”一類的話。普通人家的祖宗牌位上面也總是有“慎終追遠”這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄“慎終追遠”。雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節(jié)，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。當然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚以撈取錢財?shù)淖龇ǎ呀?jīng)違背了"慎終"的精神，不僅不能使民風歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業(yè)化的人情算計之中去了?！咀x解】孝道可使民風淳樸20【讀解】錢穆《論語新解》儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現(xiàn)，即孔子所謂之仁心與仁道?？组T常以教孝道達人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最后表現(xiàn)。對死者能盡我之真情，在死者似無實利可得，在生者亦無酬報可期，其事超于功利計較之外，乃更見其情意之真。

扼虎救父【讀解】錢穆《論語新解》扼虎救父21【讀解】查正賢《論語講讀》問：“慎終追遠”何以能使民德歸厚？答：慎終追遠，說的是按照禮的要求，及時而恰當?shù)丶漓胍呀?jīng)故去的祖先。對這一章的含義，一般有兩種不同的理解，一種理解認為，這是對居位臨民的在上者而言的。在上者能做到喪盡其哀，祭盡其禮，則能給百姓帶來良好的示范作用，從而使民風淳厚。一種理解認為不必單指在上者而言，即令一般百姓，能慎終追遠，不忘先祖，其風俗自能歸于淳厚。這兩種其實都指向同一個問題，即“慎終追遠”能對風俗人心產(chǎn)生根本性的良好影響。先秦儒家的這種思想有著非常深遠的源頭，在很大程度上是上古時代祖先崇拜和鬼神觀念的遺存。殷商時代重鬼神，至周初雖稍有衰減，但人死后有靈魂的觀念仍然存在。人們認為死去的人仍對活著的人施加重要影響，會根據(jù)人們行為的善惡賜福降災。【讀解】查正賢《論語講讀》22在這些鬼神中，已逝祖先是其中尤為重要者，他們不但主宰著人間的善惡報應，而且對君主和貴族而言，有著顯赫功業(yè)和聲望的祖先也往往保證了自己治政臨民的權(quán)力和地位有著合法的來源，是自己言行、事業(yè)的榜樣。適時合禮地追祭祖先，感念他們的功業(yè)和德行，使自己沐浴在這些儀式之中而獲得某種精神上的陶染，在自己和祖先之間建立起一種情感上的聯(lián)系。這不但可能調(diào)節(jié)自己的言行舉措歸于淳正，而且上以化下，對臣民有著示范性的作用，使他們的言行也歸于淳厚。另一方面，據(jù)傳世文獻記載，自王公貴族至于大夫士，都有相應的喪祭禮儀，因此他們也同樣在對各自祖先的追祭中建立起與祖先在精神上的聯(lián)系，在重溫先祖生命歷程中獲得情感上的陶染。即使從現(xiàn)代社會的情形來看，這種情感陶染的效果也是存在的。在這些鬼神中，已逝祖先是其中尤為重要23

5-13子貢曰：“夫子之文章（1），可得而聞也；夫子之言性（2）與天道（3），不可得而聞也?！?/p>

「注釋」

（1）文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。

（2）性：人性?！蛾栘浧返谑咧姓劦叫浴?/p>

（3）天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。

刻木事親5-13子貢曰：“夫子之文章（1），可得而聞也；夫子之言性24

朱熹《論語集注》

文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。”

聞雷泣墓

朱熹《論語集注》聞雷泣墓25【讀解】

《論語講要》孔子之學有本性，有天道，有人道。文章，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經(jīng)常講習，故可得而聞。至于性與天道，則深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數(shù)人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。中庸、周易皆講性與天道，然不得其人，則不能傳。后儒必得佛學啟發(fā)，又須不存成見，方知孔子之道無異于佛。

焦氏又曰：“孔孟之學，盡性至命之學也。顧其言簡指微，未盡闡晰，釋氏諸經(jīng)所發(fā)明，皆其理也。茍能發(fā)明此理，為吾性命之指南，則釋氏諸經(jīng)即孔孟之義疏也，又何病焉。夫釋氏之所疏，孔孟之精也。漢、宋諸儒之所疏，其糟粕也。今疏其糟粕則俎豆之，疏其精則斥之，其亦不通于理矣?！苯故洗搜钥蔀榇苏乱淮蟀l(fā)明。

【讀解】《論語講要》26【讀解】錢穆《論語新解》性與天道：孔子言性，《論語》惟一見。天道猶云天行，孔子有時稱之曰命，孔子屢言知天知命，然不深言天與命之相系相合。子貢之嘆，乃嘆其精義之不可得聞。

【讀解】錢穆《論語新解》27【讀解】查正賢《論語講讀》問：子貢的這一段話反映了孔子思想的什么特點？答：此章為《論語》中之名篇，對于理解夫子及儒家思想關系極大，而歷來解釋又相當紛紜復雜。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、學問、性情、人格，即朱熹所說的“德之見于外者，威儀文辭皆是”，當然太史叔明把它解釋為“六籍”，也還是可取的。至于“性與天道”，親受教誨的子貢等孔門弟子感嘆“不可得而聞”，則揭示了孔子思想的另一特點。性謂人之性，天道指天地宇宙運行之道，或以為即《易傳》之天道陰陽消息盈虛。這兩個方面“不可得而聞”，是指孔子很少談論這些話題?？鬃訌娬{(diào)“未能事人，焉能事鬼”，又說“未知生，焉知死”，主張“敬鬼神而遠之”，夫子之不言，蓋或存疑，而以切近人生的問題為思考的要務?！咀x解】查正賢《論語講讀》2816-8子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮圣人之言④?！?/p>

【注釋】①畏：怕，此指心存敬畏，敬服。②大人：此指德高望重并在高位的人。③狎（ｘｉá）：輕慢。④侮：褻瀆。

16-8子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏圣人之言。29【讀解】

《論語講要》

天命：古注當善惡報應講。何晏集解以為，天命順之則吉，逆之則兇，所以可畏?；适枧e尚書伊訓解釋：“作善降之百祥，作不善降之百殃?！眲⑹险x亦舉周易坤文言解釋：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>

大人：就是在位的人。劉氏正義引鄭注：“大人，謂天子諸侯為政教者。”諸侯治國，天子治天下，各有權(quán)力維護朝野安定，不能干犯，所以可畏。或謂大人是有德有位之人，故須畏之。

圣人之言：皇疏：“圣人之言，謂五經(jīng)典籍圣人遺文也。其理深遠，故君子畏之也?！笔ト说脑捄猩钸h不變的道理，記在經(jīng)典里，流傳后世，違之則有災禍。所以君子畏之，而不敢違背。

【讀解】《論語講要》30【讀解】

一個人該不該有所畏？

有一句話說：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的?！边@句話作狹義的理解是有道理的。但如果作廣義的理解，像有些人所認為的那樣，指一個人應該天不怕，地不怕，沒有什么可畏懼的，那就不一定妥當了。試想，沒有什么可畏懼的，豈不是連走私販毒，殺人越貨，鋌而走險都不怕了嗎？

那我們拿這個人可真是難辦了！

所以，一個人總是要有所畏才好。

敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，這是孔子所要求我們的。這里實際上涉及到三大方面的問題：天命關于信仰，大人關于社會規(guī)范，圣人之言關于思想權(quán)威。一個人有了這些敬畏、信仰就會有所皈依，生活就會有所規(guī)范，思想就會有一個中心。在此基礎上活著，生活才會覺得有目的，人生才會感到有意義，一切的事業(yè)感、成就感，才會油然而生。相反，一個人如果沒有這些敬畏，這些信仰、規(guī)范和中心，那就會恣意妄行，無視社會思想和行為規(guī)范，無所不為，無惡不作，因而是非常危險的。

這大概就是有所畏的哲學，有所畏的辯證法吧?！咀x解】3114-36公伯寮①愬②子路于季孫。子服景伯③以告，曰：“夫子④固有惑志⑤于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝⑥子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【注釋】①公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的學生。②愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。③子服景伯：姓子服，名何，字伯，謚景，魯國大夫。④夫子：這里指季孫。⑤惑志：疑惑之心。⑥肆諸市朝：肆，陳列死尸，諸，“之于”的合音；市朝，街市與朝廷，這里指街市。14-36公伯寮①愬②子路于季孫。子服景伯③以告，曰：“32「評析」在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”?！冈u析」33【讀解】

公伯寮背叛老師，毀謗同學，子服景伯打抱不平，要幫助老師除掉這個害群之馬?？煽鬃訁s不同意?？鬃拥囊馑际钦f，我們所奉行的是治國平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。這里的天命實際上就是事物發(fā)展的規(guī)律，歷史的車輪，至于公伯寮個人的搗亂，是起不了什么作用的。所謂歷史的車輪不可阻擋，螳臂擋車，談何容易。所以，孔子并不同意對公伯寮采取過激的行動?！咀x解】34【讀解】錢穆《論語新解》道之將行也與，命也：若道將行，此是命，寮之愬終將不入。若寮之愬得行，是道將廢，亦是命，與寮無關。孔子言此，以曉景伯，安子路，而警伯寮。

本章當與上章不怨天不尤人合參。人道之不可違者為義，天道之不可爭者為命。命不可知，君子惟當以義安命。凡義所不可，即以為命所不有。故不得于命，猶不失吾義。常人于智力所無可奈何處始謂之命，故必盡智力以爭。君子則一準于義，雖力有可爭，智有可圖，而義所不可，即斯謂之命。孔子之于公伯寮，未嘗無景伯可恃?？鬃又谛l(wèi)卿，亦未嘗無彌子瑕可緣。

然循此以往，終將無以為孔子?；蛉朔Q孔子知其不可而為之，如此等處，卻似知有可為而不為，此亦學者所當細參。

【讀解】錢穆《論語新解》35【讀解】李澤厚《論語今讀》【讀解】李澤厚《論語今讀》363-13王孫賈問曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！薄咀⑨尅竣偻鯇O賈：衛(wèi)靈公時衛(wèi)國的大夫，有實權(quán)。②媚：諂媚，巴結(jié)，奉承。奧：本義指室內(nèi)的西南角。古時尊長居西南，所以奧神的地位應比灶神尊貴些。這里暗喻衛(wèi)君或?qū)櫦献?。③灶：本義是灶神，即百姓說的“灶神爺”。舊俗，陰歷臘月二十三（或二十四）日，燒紙馬，供奉飴糖，送灶神上天，謂之“送灶”；臘月三十日（除夕），又迎回來，謂之“迎灶”灶神地位雖較低，但上可通天，決定人的禍福。故當時人們的俗話才說“寧媚于灶”；祭祀神明時首先要奉承巴結(jié)的是灶神。

3-13王孫賈問曰①：“與其媚于奧②，寧媚于灶③，何謂也？”37【讀解】

《論語講要》禮記祭法篇五祀鄭注：“中溜主堂室居處。灶主飲食之事?！泵膴W媚灶兩句，是當時的世俗語。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實權(quán)。因此，俗語說，與其求媚于奧，寧可求媚于灶。

孔子周游列國，在衛(wèi)國時，頗受衛(wèi)靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會孔子來衛(wèi)求官，故問孔子，與其媚于奧，寧媚于灶，是何意思。王孫賈以奧比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。

【讀解】《論語講要》38【讀解】錢穆《論語新解》

獲罪于天，無所禱也：孔子意，謂但知依理行事，無意違理求媚。【讀解】錢穆《論語新解》

獲罪于天，無所禱也：孔子意，謂39【讀解】南懷瑾《論語別裁》王孫賈問孔子這個奧與灶的問題，是非常幽默的，他的意思，是告訴孔子說，你老是跟諸侯往來，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒有用的呀！你拜訪了諸侯，還是該來向我們燒燒香?？鬃訁s作正面的答法：“不然。獲罪于天，無所禱也?！边@是中國人宗教思想的精神。他說一個人真的作壞人、做壞事，怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑你。所謂自助天助，神是建立在自己的心中。換句話說，人有人格，尤其須要心理上建立起人格，不靠外來的庇護。如果進教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受賄賂的罪。同時也等于孔子答復王孫賈說，這些手法我全知道，只是不屑于如此而已?！咀x解】南懷瑾《論語別裁》4012-5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏曰：“商聞之矣②：‘死生有命，富貴在天?！泳炊鵁o失③，與人恭而