最是團(tuán)圓中秋節(jié)

精品文檔-下載后可編輯最是團(tuán)圓中秋節(jié)農(nóng)歷八月十五是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。唐朝初年，中秋賞月之俗始盛行，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日。

似乎沒(méi)有一個(gè)節(jié)日能像中秋節(jié)這樣，牽動(dòng)著人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)團(tuán)圓的企盼以及那滿懷的詩(shī)意。那高掛天空的一輪圓月在中國(guó)人心中的分量，記憶的是中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，喚起的是中國(guó)人的文化基因。

“愿”是中秋的內(nèi)涵，“圓”是中秋的靈魂

毋庸贅述，中秋節(jié)與月亮有關(guān)。關(guān)于中秋節(jié)的傳說(shuō)很多，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥……中秋節(jié)究竟有多少種過(guò)法?回看古今中外，鄭州大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師許圣道如數(shù)家珍：

中秋要賞月。據(jù)說(shuō)杭州人中秋賞月有三個(gè)好去處：一是湖中三島之一的三潭印月，湖中賞月；二是鳳凰山坡上賞月；三是岸邊賞月，當(dāng)推平湖秋月。其實(shí)各地賞月均有特色。

在河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣寶天曼原始林區(qū)，一個(gè)名叫駱駝峰的山上，有一處盛景，名曰“月孔石”，又稱“月亮石”，其實(shí)是山崖上有一個(gè)天然的石孔，形像中秋節(jié)圓圓的月亮。據(jù)說(shuō)月到中秋，月光會(huì)直射此孔。中秋節(jié)游人如織，蜂擁而至，夜宿山林，希望夜賞明月，希望一輪明月通過(guò)“月孔石”照到自己身上。傳說(shuō)如果通過(guò)“月孔石”的月光照到自己的話，那么就會(huì)一生亮堂、前途光明、福分無(wú)限！被照到的女孩兒，則貌美如嫦娥，愛(ài)情、婚姻、家庭幸福美滿，人生無(wú)缺憾，終生無(wú)煩惱。

中秋要吃月餅。因?yàn)樵嘛炞畛跏怯脕?lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，以月之圓兆人之團(tuán)圓，以餅之圓兆人之常生，祈盼豐收幸福。中秋吃月餅是華人亙古不變的習(xí)俗。

中秋要燃燈。湖廣一帶用瓦片疊塔于塔上燃燈，江南則有制燈船的節(jié)俗。近代中秋燃燈之俗更盛。往往各家于節(jié)前十幾天就用竹條扎燈籠，做果品、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)形及“慶賀中秋”等字樣，上糊色紙繪各種圖案。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或其他種種形狀，掛于家屋高處，俗稱“樹(shù)中秋”或“豎中秋”。有的燈高數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂(lè)，賞月聊天；有的則豎一旗桿，燈籠兩顆，自取其樂(lè)。

河南南陽(yáng)一帶男女老少習(xí)慣在中秋之夜燃放“祈愿燈”：尋一僻靜院落或開(kāi)闊之地，面對(duì)一輪明月，虔誠(chéng)跪拜之后，內(nèi)心悄悄祈愿，或求長(zhǎng)壽，或求家庭和睦，或求五谷豐登，或求生子生孫，或求夫妻恩愛(ài)，或求生意興隆，或求名榜高中，或求升官發(fā)財(cái)，諸如此類，不一而足。然后，點(diǎn)燃“祈愿燈”，片刻工夫，“祈愿燈”徐徐升空，帶著希冀，升騰上天，直達(dá)云端，接抵明月……人們直把頭仰得發(fā)酸發(fā)困，直到看不見(jiàn)燈籠，方才依依不舍地返回家里。

除了賞月、祭月、吃月餅、燃燈外，許多地方還有著特殊的中秋習(xí)俗。如香港的舞火龍、浙江開(kāi)化一帶的舞草龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹(shù)中秋、晉江的燒塔仔、蘇州的石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

由于中華族人的遷徙及其后代的繁衍，中秋節(jié)在海外尤其是東南亞地區(qū)也有著一定的影響。

“依我之見(jiàn)，中秋節(jié)文化是以‘圓’的理念為靈魂?！痹S教授說(shuō)。中秋佳節(jié)又稱“團(tuán)圓節(jié)”，中秋之夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習(xí)俗。當(dāng)人們仰望天空中如玉如盤的圓月時(shí)，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。

“月”是最詩(shī)意的寄托，“月”是最牽魂的情思

最堪稱絕的是蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》。全詞緊扣一“月”：把酒問(wèn)月，起舞弄月，無(wú)眠對(duì)月，因別恨月，為月解脫，千里共明月。以月起興，以月作結(jié)，思緒如皓月千里，一片明凈，境界高曠，將詩(shī)人自己對(duì)宇宙與人生、入世與出世的哲理性思考融入其中，月之“陰晴圓缺”與人之“悲歡離合”自然交融。而最后一句“千里共嬋娟”則是從謝莊的《月賦》“隔千里兮共明月”蛻變而來(lái)，雖出于藍(lán)，卻勝于藍(lán)，表達(dá)了豁達(dá)的情懷。

月亮是如此多情，竟引發(fā)無(wú)數(shù)詩(shī)人不盡的詩(shī)意，無(wú)怪乎對(duì)中國(guó)文化和東方智慧頗有興趣和心得的德國(guó)詩(shī)人赫爾曼?赫塞在一首題為《中國(guó)的詩(shī)》的作品中這樣寫(xiě)：“月光透過(guò)云朵的空隙，將根根竹梢輝映，波光粼粼的水面，印著古橋的清晰的倒影。……”不難看出，赫塞對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的感覺(jué)是準(zhǔn)確的，月光倒映，鄉(xiāng)愁漣漣，這詩(shī)情畫(huà)意，千古流傳，成為永恒的經(jīng)典。

舊體詩(shī)如此，新詩(shī)亦然，并且新詩(shī)較之舊體詩(shī)已明顯擺脫了富貴還鄉(xiāng)或潦倒思?xì)w的士大夫余韻。比如宗白華的《月亮》：“月亮，你看見(jiàn)了她，也看見(jiàn)了我，你不能替我遞點(diǎn)消息嗎？”是思親？像是！是思鄉(xiāng)？更有！讀后只覺(jué)比李白的“我愁心與明月”更顯開(kāi)朗、寧?kù)o。

而臺(tái)灣詩(shī)人彭邦楨的《月之故鄉(xiāng)》則有兩個(gè)月亮，一個(gè)在天上，一個(gè)在水中?！疤焐弦粋€(gè)月亮”，是描敘性意象；“水中一個(gè)月亮”是虛擬性意象。所謂“水中月，鏡中花”可望而不可即。“天上的月亮在水里，水里的月亮在天上”，游子的鄉(xiāng)思寫(xiě)來(lái)字字是鄉(xiāng)，字字非鄉(xiāng)，最愿看月，最怕看月，豈能以一個(gè)“愁”字道盡？

香港詩(shī)人藍(lán)海文也用同樣的方式寫(xiě)月亮，另有一番情韻：“我有三個(gè)月亮，一個(gè)在空中，一個(gè)在水里，一個(gè)在枕上；一個(gè)缺，一個(gè)圓，一個(gè)方；缺在天涯，圓在故鄉(xiāng)，方，從夢(mèng)中起來(lái)，安撫我的創(chuàng)傷?！比痹谔煅牡脑铝潦敲钄⑿砸庀螅仟?dú)在異鄉(xiāng)為異客的目之所見(jiàn)；圓在故鄉(xiāng)的月亮是虛擬性意象，是游子的心之所見(jiàn)?！皥A”與“缺”，極富彈性。由“缺”而想象“圓”，由“缺”而向往“圓”，由“缺”而追憶“圓”，著一“圓”字，滋味盡出。方，在家中的月亮自然也是虛擬性意象。思鄉(xiāng)之切，寂寞情深，方形的枕頭在眼中也幻化成月亮了。大千世界，滄桑人生，溫馨的家是停泊的港灣，是避日的綠蔭。方月亮是殘?jiān)屡c圓月碰撞出來(lái)的、擁抱出來(lái)的，這是殘?jiān)屡c圓月遙望出來(lái)的、思念出來(lái)的，變形中有常形，變態(tài)中有常態(tài)，虛實(shí)相交，天人合一，以月的意象，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌強(qiáng)大的藝術(shù)張力和魅力。

舒蘭有一首《鄉(xiāng)色酒》：“三十年前，你從柳樹(shù)梢頭望我，我正年少，鄉(xiāng)色正好，你圓，人也圓”，“三十年后，我從椰樹(shù)梢頭望你，我是一懷鄉(xiāng)色酒，你滿，鄉(xiāng)愁也滿。”可謂情真摯、意綿綿，尤其是寫(xiě)“月亮”，具有深邃的民族文化底蘊(yùn)。而沙鷗則通過(guò)綺麗的想象，在靜謐安恬的春夜里，從新月如船的聯(lián)想中，思緒擴(kuò)展，想象飛騰，沉浸在濃郁的思鄉(xiāng)之情里，溫馨而又甜蜜，全詩(shī)為（《新月》）：“新月一彎，像一條小船。我乘船歸去，越過(guò)萬(wàn)水千山?；t，夜暖。故鄉(xiāng)正是春天，你睡著了么？我在你夢(mèng)中靠岸。”

同是寫(xiě)月，同樣思鄉(xiāng)，詩(shī)人晏明的《月夜》則把思念家園同思念母親重合在一起，疊印出人類至美至醇的情感：“十五的月從樹(shù)后升起，像湖里一朵剛出水的芙蓉?！薄澳赣H拉著我走在籬笆邊，望著月兒圓圓的夜空。”

不知是詩(shī)人最先發(fā)現(xiàn)了月亮，還是月亮點(diǎn)燃了最初的詩(shī)情，郭沫若的《星空?新月》和《星空?靜夜》，席慕蓉的《鄉(xiāng)愁》、《長(zhǎng)城謠》，余光中的《舟子的悲歌》，還有艾青的《我的思念是圓的》等。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，只要有詩(shī)人的地方總能看到一個(gè)或圓或缺的月亮，只要有月亮的地方總會(huì)有一個(gè)或歡或悲的詩(shī)人，詩(shī)人崇拜著月亮，月亮點(diǎn)著詩(shī)空，月亮是詩(shī)人獨(dú)有的，鄉(xiāng)愁是詩(shī)人的特產(chǎn)，月亮與詩(shī)人結(jié)下了不解之緣。正如葉燮在《原詩(shī)》中所言：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解與不可解之會(huì)?！痹铝烈蚱潆鼥V含蓄、無(wú)所不在又遙不可及，生于象外，又蘊(yùn)于象內(nèi)，自然而然地在燦爛詩(shī)空占據(jù)著顯要位置。

最是團(tuán)圓中秋夜，把酒賞月盼福祉

團(tuán)圓是用親情搓成的一根紅線，貫穿在所有的傳統(tǒng)節(jié)日中。在每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)到來(lái)之際，人們常用“每逢佳節(jié)倍思親”來(lái)表達(dá)期盼團(tuán)圓的心情。而圓月當(dāng)空的中秋，人們對(duì)團(tuán)圓的渴望尤甚。天地間仿佛鋪展著一張無(wú)形的相思巨網(wǎng)，多少游子成為被親情俘獲的無(wú)奈游魚(yú)?；丶覉F(tuán)圓的渴望，成了人們揮之不去的溫馨夢(mèng)想，正如詩(shī)中所云：“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最是團(tuán)圓中秋夜?！?/p>

中秋圓月的自然之圓和平安團(tuán)圓的人文之圓，經(jīng)過(guò)人們?cè)娨獾囊旰完U釋，早已相互包容、合二為一了。包含著豐盈、完美和團(tuán)聚之意的“圓”，早已成為人們心中吉祥、幸福、安康的象征。在團(tuán)聚歡慶的氣氛中，中秋節(jié)是一個(gè)重要且值得開(kāi)懷暢飲的日子。這種傳統(tǒng)的提醒，使人們?cè)诜泵Φ纳钪心軌蝰v足小憩，品味人與自然之間那種長(zhǎng)存不滅的聯(lián)系；使人們能夠撣去一身風(fēng)塵，以一種澄明平和的心境在宇宙天地和人情世故之間捕捉到稍縱即逝的美麗善良和樸素執(zhí)著。正是千山萬(wàn)水、海角天涯的阻隔，正是人有旦夕禍福的疾病災(zāi)難和人生無(wú)常的感受，正是生命有限的無(wú)可奈何和生死輪回的不可抗拒，人們才倍加珍惜生命的寶貴，珍視至真、至純的人間親情，珍愛(ài)團(tuán)圓的甜蜜和溫馨。這種樸素的情感總讓我們以一種感恩的心態(tài)來(lái)?yè)肀?，讓我們?cè)谄降纳钪蝎@得滿足和享受。

傳統(tǒng)古典的團(tuán)圓，已經(jīng)成為一種固定的模式。不管路途多么遙遠(yuǎn)，身處異鄉(xiāng)的游子都要千里迢迢、風(fēng)塵仆仆地趕回家里，與家人圍坐一桌，盡享天倫之樂(lè)。那種人流脈脈的回歸圖，那種幾代相聚的合家歡，那種其樂(lè)融融的歡聲笑語(yǔ)，曾經(jīng)是團(tuán)圓唯一而合理的注腳。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平和思想觀念都發(fā)生了巨大的變化，對(duì)團(tuán)圓的認(rèn)識(shí)和團(tuán)圓方式的選擇也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子往往摒棄那種刻板的返鄉(xiāng)模式，免去了輾轉(zhuǎn)奔波的倉(cāng)促與舟車勞頓，代之以電話、電子郵件、禮儀電報(bào)等現(xiàn)代通訊手段來(lái)詮