高中語文第七單元《韓非子》選讀2子圉見孔子于商太宰教案8新人教版選修《先秦諸子選讀》

子圉見孔子于商太宰【教學(xué)目標(biāo)】1．了解作家作品及相關(guān)史實。2．復(fù)習(xí)鞏固課文中的文言知識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本習(xí)慣。3.學(xué)會整合文本，通過韓非的語言分析他的法家思想，培養(yǎng)思辨意識?！窘虒W(xué)方法】新課程觀強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和積極體驗。因此，教師要盡可能地為學(xué)生提供共享資源，創(chuàng)設(shè)互動平臺，從而為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，本文教學(xué)中主要采用三種方法，即：目標(biāo)導(dǎo)學(xué)、自主合作、遷移創(chuàng)新?！澳繕?biāo)導(dǎo)學(xué)”即根據(jù)相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，如關(guān)于朗讀、積累的教學(xué)?！白灾骱献鳌痹诒疚慕虒W(xué)中主要體現(xiàn)為分組歸納和小組討論交流等?！斑w移創(chuàng)造”是將閱讀向更深更廣的方向發(fā)展，如讓學(xué)生開展辯論。為了提高學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)效果，我設(shè)計運用多媒體手段輔助教學(xué)，并印發(fā)課文翻譯等文字資料?！菊n程資源】百度百科、《中國通史》視頻?！窘虒W(xué)重點】1.通讀六則故事，找出他們背后的聯(lián)系。2.掌握課文中詞類活用、成分省略等語言現(xiàn)象，并掌握文章中的實虛詞。【教學(xué)難點】1.學(xué)會整合文本，通過韓非的語言分析他的法家思想，培養(yǎng)思辨意識。?！窘虒W(xué)工具】多媒體【課時安排】1課時【教學(xué)過程】 導(dǎo)入新課君主時代，一直都存在著兩個圣人，一位是顯性的圣人，就是人們熟悉的孔子，孔子及其儒家思想一直被歷代君王捧得很高很高，受到后人的頂禮膜拜；而另一位，則是隱性的圣人，他為封建統(tǒng)治者創(chuàng)立了一套完整的政治策略，其思想理論雖不被當(dāng)做正統(tǒng)，卻往往受到帝王們的青睞將其運用到安邦定國的實踐之中，他的地位雖不及孔子顯赫張揚，卻得到了歷代帝王內(nèi)心深處的擁戴，他就是韓非。這節(jié)課，我們就來共同學(xué)習(xí)韓非的思想，探究他的思想被帝王們推崇的原因。作家作品介紹韓非：戰(zhàn)國時期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，法家代表人物，是法家思想的集大成者。韓桓惠王之子，大儒荀子學(xué)生，秦國丞相李斯師弟。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》、《說林》《說難》等著作，被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一(另一人為莊周)。三、精讀文本請同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面六則故事，分組討論，韓非想通過這六則故事，向我們展示什么樣的是社會現(xiàn)實。1.故事一子圉見孔子于商太宰?？鬃映?子圉入,請問客。太宰曰:“吾已見孔子,則視子猶蚤虱之細(xì)者也。吾今見之于君。”子圉恐孔子貴于君也,因謂太宰曰:“君已見孔子,亦將視子猶蚤虱也。”太宰因弗復(fù)見也。明確：在這段故事中，韓非想告訴我們，人性是自私的，決定人們?nèi)∩岬耐皇菍κ欠堑呐袛?，而是對私利的算計。故事二子胥出?邊候得之。子胥曰:“上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之?！焙蛞蜥屩?。明確：在這段故事中，韓非想告訴我們，憑借智慧，抓住對手的人性弱點，可以讓自己逃脫險境。一句話，人還是自私的。故事三慶封為亂于齊而欲走越。其族人曰:“晉近,奚不之晉?”慶封曰:“越遠(yuǎn),利以避難?！弊迦嗽?“變是心也,居晉而可;不變是心也,雖遠(yuǎn)越,其可以安乎?”明確：在這段故事中，韓非想告訴我們，解決慶封的問題，最根本的方法是改惡從善。不改惡從善，即使遠(yuǎn)居邊地，也不會得到安寧。一句話，人應(yīng)該棄惡從善。故事四魯穆公使眾公子或宦于晉,或宦于荊。犁鋤曰:“假人于越而救溺子,越人雖善游,子必不生矣。失火而取水于海,海水雖多,火必不滅矣,遠(yuǎn)水不救近火也。今晉與荊雖強,而齊近,魯患其不救乎!”明確：在這段故事中，韓非想告訴我們，遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。運用智慧，做好自己，處好近鄰關(guān)系。故事五曾從子,善相劍者也。衛(wèi)君怨吳王。曾從子曰:“吳王好劍。臣相劍者也。臣請為吳王相劍,拔而示之,因為君刺之。”衛(wèi)君曰:“子之為是也,非緣義也,為利也。吳強而富,衛(wèi)弱而貧。子必往,吾恐子為吳王用之于我也?！蹦酥鹬?。明確：在這段故事中，韓非想告訴我們，人應(yīng)該時刻保持清醒地頭腦，不要被利益所迷惑。故事六魯人身善織屨,妻善織縞,而欲徙于越?；蛑^之曰:“子必窮矣?！濒斎嗽?“何也?”曰:“屨為履之也,而越人跣行;縞為冠之也,而越人被發(fā)。以子之所長,游于不用之國,欲使無窮,其可得乎?”明確：在這段故事中，韓非想告訴我們，只有在適合的環(huán)境下，人才能擁有和發(fā)揮某些特長。四、拓展探究思考一：閱讀下面兩則故事，結(jié)合文中的六則故事，談?wù)勀泐I(lǐng)悟到了韓非什么樣的人性觀？醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。（《韓非子-備內(nèi)》）2.且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？《韓非子-六反》明確：在這兩段故事中，韓非想告訴我們，人性是自私的，丑陋的。思考二：面對人性的自私，韓非主張怎樣維持國家的安定呢？在韓非看來，人性是自私的，人人都有私欲社會必將混亂，在此基礎(chǔ)上，他提出了自己的治國主張，那就是依法治國。對待百姓，他要以法來約束民眾，施刑于民，他認(rèn)為這樣才可“禁奸于未萌”。對待臣子，“法不阿貴”“刑過不避大臣”，這一點在今天看來是難能可貴的?？傊痪湓?，依嚴(yán)法治國。五、課堂小結(jié)司馬遷在《史記》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！彼脑捒芍^一語中的，直揭殘酷冷峻的現(xiàn)實。而韓非用他更為