高考論述類文本閱讀解題技巧課件

分析干擾方法提高答題分?jǐn)?shù)——論述類文本閱讀解題技巧分析干擾方法——論述類文本閱讀解題技巧1（1）增加了試題難度，增強(qiáng)了選拔功能；（2）重視了論述類文體的文體特證；（3）突出了閱讀中思維能力的考查。高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件2高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件3高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件4六大命題手段1.刪(刪減):刪除句子中的部分詞語(yǔ)而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。2.添(添加):添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)或某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解或無(wú)中生有等現(xiàn)象。3.調(diào)(調(diào)換):調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意，會(huì)造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象。六大命題手段54.改(改變):改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……5.漏(遺漏):看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了其它方面，常表現(xiàn)為以偏概全。6.句間(句間)偷改（分句間、句間）的邏輯關(guān)系,遇到這種情況要看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。4.改(改變):改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非，6

快速閱讀，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)1.通過(guò)尋找核心概念來(lái)確定論文話題。2.通過(guò)快速搜尋表達(dá)觀點(diǎn)的議論句（以段首句、過(guò)渡句為主）概括段意，同時(shí)掃視材料是否與觀點(diǎn)一致。3.把握文章思路，認(rèn)識(shí)文章結(jié)構(gòu)。整體把握快速閱讀，認(rèn)識(shí)結(jié)7“四重比對(duì)”：1．比對(duì)詞語(yǔ)，看選項(xiàng)是否偷換詞語(yǔ)概念

2．比對(duì)句子，看選項(xiàng)是否偷換句意、曲解文意3．比對(duì)句間關(guān)系(分句間、句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理4．比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看依據(jù)是否有據(jù)合理，結(jié)論是否成立高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件8高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件9高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件10高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件11高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件12高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件13高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件14高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件15高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件16高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件17十八種命題技術(shù)：（一）偷換概念

（二）無(wú)中生有（三）強(qiáng)加因果

（四）因果顛倒（五）夸大事實(shí)

（六）擴(kuò)大范圍（七）以偏概全

（八）顛倒是非（九）主要與次要

（十）充分與必要（十一）表述絕對(duì)化

（十二）張冠李戴（十三）答非所問(wèn)（十四）混淆已然和未然（十五）混淆或然和必然（十六）對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析（十七）對(duì)原文論證的分析（十八）對(duì)原文內(nèi)容的理解和推斷高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件18（一）有一種命題技巧叫“偷換概念”（偷換詞語(yǔ)、偷換句意、曲解原文）：例1：閱讀下面的文字，完成1—3題

在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。1．下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。解析：C項(xiàng)將“選擇”偷換成了“修正”，屬于偷換詞語(yǔ)。

（一）有一種命題技巧叫“偷換概念”（偷換詞語(yǔ)、偷換句意、曲解19例2：閱讀下面的文宇，完成1-3題。

藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.

在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。解析：將“并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”，偷換為“不屬于美學(xué)的研究范圍”，

屬于偷換句意。例2：20（二）有一種命題技巧叫“無(wú)中生有”：

閱讀下面的文字，完成1——3題

宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)徑濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D．宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。解析：“也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒”，于文無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。（二）有一種命題技巧叫“無(wú)中生有”：21（三）有一種命題技巧叫“強(qiáng)加因果”：閱讀下面的文字，完成1~3題。

但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。解析：但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，（結(jié)果）文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，（充分原因、主因）有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。（并非充分原因、次因）神話傳說(shuō)就是如此。屬于強(qiáng)加因果。（三）有一種命題技巧叫“強(qiáng)加因果”：22（四）有一種命題技巧叫“因果顛倒”：閱讀下面的文宇，完成1——3題．

接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。2．下列理解和分析．不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。解析：“這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”是“接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”的原因，表述因果顛倒了。屬于因果顛倒。（四）有一種命題技巧叫“因果顛倒”：23（五）有一種命題技巧叫“夸大事實(shí)”：【高考模擬題】【原文】在太空中，航天員通過(guò)三個(gè)自由度六個(gè)方向上的噴嘴噴氣，以達(dá)到向任何方向運(yùn)動(dòng)的目的?！具x項(xiàng)】在太空中，航天員依靠太空機(jī)動(dòng)器來(lái)移動(dòng)身體，因此可以飄飛到任何想去的地方，行走的范圍是立體的。解析：根據(jù)原文，航天員在太空中能夠做到的是“向任何方向運(yùn)動(dòng)”，而選項(xiàng)將其夸大為“可以飄飛到任何想去的地方”，就犯了夸大事實(shí)的錯(cuò)誤。屬于夸大事實(shí)。（五）有一種命題技巧叫“夸大事實(shí)”：24（六）有一種命題技巧叫“擴(kuò)大范圍”：閱讀下面的文字，完成1——3題

宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)徑濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是D．宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。解析：將“宋代新型信用工具”擴(kuò)大為“宋代各種信用形式和信用工具”，屬于擴(kuò)大范圍。

（六）有一種命題技巧叫“擴(kuò)大范圍”：25閱讀下面的文字，完成1～3題。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。解析：原文只是說(shuō)“古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判”，并沒(méi)有泛指舊史學(xué)，選項(xiàng)漏掉了修飾語(yǔ)。屬于擴(kuò)大范圍。閱讀下面的文字，完成1～3題。26（七）有一種命題技巧叫“以偏概全”

例：悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。

高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件273．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。解析：?jiǎn)栴}在于：美學(xué)上的所謂“以悲為美”的意思是否“全在于此”？應(yīng)該看到，“悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏”，這種“抗?fàn)幣c拼搏”會(huì)振奮人心，激發(fā)觀眾和讀者奮發(fā)向上、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的精神和意志，并進(jìn)而追求“無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高”。原文在論述過(guò)程中，對(duì)于這一點(diǎn)是十分強(qiáng)調(diào)的。由此可見(jiàn)，悲劇除了能令人“悲傷、畏懼、憐憫”以外，還能引起人們的激情，并且這同樣能使人獲得快感，同樣是一種美的享受。因此B項(xiàng)對(duì)于“以悲為美”的概括是有嚴(yán)重缺陷的，遺漏了信息，概括得不全面，屬于以偏概全。高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件28（八）有一種命題技巧叫“顛倒是非”【顛倒有與無(wú)、是與非】：【2016年高考新課標(biāo)甲卷】閱讀下面的文字，完成1?3題。

就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）C．現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。解析：原文說(shuō)現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，又說(shuō)一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式，表明現(xiàn)代小說(shuō)注重講故事的方式。選項(xiàng)卻說(shuō)現(xiàn)代小說(shuō)不太注重“一個(gè)故事如何來(lái)講”，屬于顛倒是非。（八）有一種命題技巧叫“顛倒是非”【顛倒有與無(wú)、是與非】：29閱讀下面的文字，完成1~3題。

上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。解析：原文說(shuō)“當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，而選項(xiàng)表述為“不能從這類作品中發(fā)掘史料”。顛倒是非。閱讀下面的文字，完成1~3題。30閱讀下面的文字，完成1～3題。

那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。解析：原文有說(shuō)華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)到殷商晚期和華冠短尾鳥(niǎo)“同時(shí)出現(xiàn)”，而選項(xiàng)表述為“還沒(méi)有出現(xiàn)”?；煜袩o(wú)。閱讀下面的文字，完成1～3題。31（九）有一種命題技巧叫“不分主次”：【山東高考題】【對(duì)位信息】干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式?！缎绿茣つ掀解矀鳌贩Q：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名日‘干欄’?！迸c其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說(shuō)干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系。

(山東卷第8題)根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_的作用。

D．從古代干欄居及其長(zhǎng)屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來(lái)看，防潮和防寒是其主要功能。

解析：對(duì)“干欄居”的作用(功能)的推斷，A項(xiàng)提及的是“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”，而D項(xiàng)提及的是“防潮和防寒”，那么到底哪一個(gè)是它的主要功能呢?查看原文引述的史料：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名日‘干欄’?！辈浑y看出，“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”方為其主要功能；而“防潮和防寒”只是其次要功能。所以，D項(xiàng)的推斷就犯了將“主要”和“次要”倒置的錯(cuò)誤。主次不分。（九）有一種命題技巧叫“不分主次”：32（十）有一種命題技巧叫“不分充要”：【高考模擬題】【原文】為了防止減壓病，必須在出艙前吸純氧，使體內(nèi)的氮?dú)庵饾u排除?；蛘弑仨殞⑴撏饣顒?dòng)航天服的壓力提升到380毫米汞柱以上，穿上它出艙行走。當(dāng)然，除了這兩項(xiàng)措施，我們還輔以必要的藥物治療和體能訓(xùn)練?！具x項(xiàng)】吸純氧排氮或者將艙外活動(dòng)航天服的壓力提升到380毫米汞柱以上，就可以防止減壓病。解析：選項(xiàng)誤把必要條件當(dāng)成充分條件，混淆了充分與必要?；煜湟?。（十）有一種命題技巧叫“不分充要”：33（十一）有一種命題技巧叫表述絕對(duì)化【2016年高考新課標(biāo)乙卷】

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。解析：“直至……才”表述有誤，過(guò)于絕對(duì)。東漢時(shí)期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說(shuō)文解字》，自北宋以來(lái)，隨著金石學(xué)的發(fā)展，對(duì)金文的研究成果又成了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。犯了表述絕對(duì)化的錯(cuò)誤。（十一）有一種命題技巧叫表述絕對(duì)化34閱讀下面的文宇，完成1——3題．

另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。解析：原文并沒(méi)有說(shuō)“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”。得不出這個(gè)推斷。犯了表述絕對(duì)化的錯(cuò)誤。閱讀下面的文宇，完成1——3題．35（十二）有一種命題技巧叫“張冠李戴”【混淆對(duì)象】：

為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā抖汲羌o(jì)勝》商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)、商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把\解析：“對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會(huì)”，而非“宋代政府”。

張冠李戴，混淆對(duì)象。（十二）有一種命題技巧叫“張冠李戴”【混淆對(duì)象】：36（十三）有一種命題技巧叫“答非所問(wèn)”白鶴梁是一段長(zhǎng)約1600米、平均寬約15米的石梁，位于重慶市涪陵區(qū)北面的長(zhǎng)江中，因從前經(jīng)常有許多白鶴棲息于梁上而得名。白鶴梁多數(shù)時(shí)候隱沒(méi)在江水中，只有在枯水期才顯露出來(lái)。從唐代廣德元年（763）以來(lái)，先人們以在石梁上刻石魚的方法記錄了長(zhǎng)江的枯水位；石梁上還有許多詩(shī)文碑刻，也寫到了石魚出水的時(shí)間和石魚距離枯水線的尺度等。這些石魚和碑刻都是非常珍貴的水文資料，為探索過(guò)去1200年以來(lái)長(zhǎng)江上游枯水期的發(fā)生和水量變化的規(guī)律提供了極其準(zhǔn)確的科學(xué)依據(jù)，因此白鶴梁被譽(yù)為“世界第一古代水文站”。加上白鶴梁上的題刻大多出自歷代名家之手，具有極高的藝術(shù)欣賞和保留價(jià)值，白鶴梁因此成為三峽庫(kù)區(qū)唯一一處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

1、從原文看，下列白鶴梁被譽(yù)為“世界第一古代水文站”的原因，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A、古人在石梁上刻畫的石魚，記錄了1200年以來(lái)長(zhǎng)江的枯水位。

B、石梁上許多古代詩(shī)文碑刻反映了石魚的出水時(shí)間和距離枯水線的尺度。

C、為探索長(zhǎng)江上游枯水期的發(fā)生和水量變化的規(guī)律提供了極其珍貴的歷史資料。

D、石梁上反映長(zhǎng)江水位的題刻大多出自歷代名家之手，具有藝術(shù)欣賞和保留價(jià)值。

解析：參考答案：D

。題干問(wèn)的是白鶴梁被譽(yù)為“世界第一古代水文站”的原因，A、B、C都是；D不成立，D答非所問(wèn)。（十三）有一種命題技巧叫“答非所問(wèn)”37（十四）有一種命題技巧叫“混淆已然和未然”【福建卷高考題】

[對(duì)位信息]

醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說(shuō)：“表面看人類和老鼠顯然沒(méi)什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀?！痹谝粋€(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因?qū)⑴懦鲂蛄小?/p>

【試題】(福建卷第3題)下列對(duì)“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力”的理解，不正確的一項(xiàng)是(

C．老鼠遺傳研究都已經(jīng)排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列。

解析：根據(jù)原文，“構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因?qū)⑴懦鲂蛄小?，而C項(xiàng)卻將其表述成了“都已經(jīng)排出序列”，這就犯了將“未然”誤作為“已然”的錯(cuò)誤?；煜讶缓臀慈?。（十四）有一種命題技巧叫“混淆已然和未然”38（十五）有一種命題技巧叫混淆或然和必然【廣東卷高考題】[對(duì)位信息]如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。

【試題】

(廣東卷第7題)根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一

A．因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩。

解析：根據(jù)原文，按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性”，從而可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過(guò)剩。這里說(shuō)的是“可能”，但A項(xiàng)的推論卻把這種“可能”說(shuō)成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的錯(cuò)誤。在因果關(guān)系上犯了將“或然”誤作為“必然”的錯(cuò)誤?；煜蛉缓捅厝?。（十五）有一種命題技巧叫混淆或然和必然39（十六）有一種命題技巧叫對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析【2017年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】

“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件40

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

411．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。C．在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施?！敬鸢浮緾試題分析：A項(xiàng)“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’”錯(cuò)誤?！叭绻汀钡谋硎?，表明建設(shè)之余的人文保護(hù)是不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”的充分條件，作文本表達(dá)的是必要條件，同時(shí)原文意思不是“建設(shè)之余”，而是“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁”“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”。B項(xiàng)“鄉(xiāng)村記憶必須完好保存下來(lái)”錯(cuò)誤，原文第二段有對(duì)“值得保留的鄉(xiāng)村記憶基因的甄別”的表述。D項(xiàng)“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”錯(cuò)，原文最后一段表述的意思是“活化鄉(xiāng)村記憶，就是深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力?！备呖颊撌鲱愇谋鹃喿x解題技巧ppt課件42（十七）有一種命題技巧叫對(duì)原文論證的分析【2017年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提?！敬鸢浮緾試題分析：C項(xiàng)“并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文并沒(méi)有舉例說(shuō)明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件43（十八）有一種命題技巧叫對(duì)原文內(nèi)容的理解和推斷3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D．能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！敬鸢浮緽試題分析：B項(xiàng)“如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”的邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文第三段的段就闡述了“保留和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極的留住鄉(xiāng)愁的辦法，同樣能夠讓游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”。第四段闡述“積極地留著鄉(xiāng)愁的辦法——活化鄉(xiāng)村記憶”。（十八）有一種命題技巧叫對(duì)原文內(nèi)容的理解和推斷44十八種命題技術(shù)：（一）偷換概念

（二）無(wú)中生有（三）強(qiáng)加因果

（四）因果顛倒（五）夸大事實(shí)

（六）擴(kuò)大范圍（七）以偏概全

（八）顛倒是非（九）主要與次要

（十）充分與必要（十一）表述絕對(duì)化

（十二）張冠李戴（十三）答非所問(wèn)（十四）混淆已然和未然（十五）混淆或然和必然（十六）對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析（十七）對(duì)原文論證的分析（十八）對(duì)原文內(nèi)容的理解和推斷高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件45論述類文本閱讀難點(diǎn)：選項(xiàng)變形

“正確選項(xiàng)”指的是符合原文意思的選項(xiàng)，

“變形”是指在符合原文意思前提下，常常作最大限度的語(yǔ)句外形變化，來(lái)個(gè)“似非而是”；“錯(cuò)誤選項(xiàng)”指的是不符合原文意思的選項(xiàng)，它在不符合原文意思前提下，常常作最小限度的語(yǔ)句外形變化，來(lái)個(gè)“似是而非”。一個(gè)題，三項(xiàng)“似非而是”，一項(xiàng)“似是而非”，常常讓人云里霧里，辨不清真假?！板e(cuò)誤選項(xiàng)”人們都很重視，不但每個(gè)題都有解析，系統(tǒng)總結(jié)隨處可見(jiàn)；而“正確選項(xiàng)”的“變形”處理，很重要卻常被人忽略，所以今天專門來(lái)作個(gè)探討。論述類文本閱讀難點(diǎn)：選項(xiàng)變形46１、從同一個(gè)意思多種表達(dá)看:同義替換【原文出處】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，……在高度發(fā)達(dá)的紙幣和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。2.A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。（同義替換）【原文出處】為了解決這類問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的紙幣和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。

2.D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。（同義替換）１、從同一個(gè)意思多種表達(dá)看:47【原文出處】而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié).它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。

1.C.

接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。（同義替換）【原文出處】今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

5.D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（同義替換）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件48【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。7.C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。（同義替換）【原文出處】在秦漢的一般思想世界中，……，“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。8.D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。（同義替換）【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人49【原文出處】除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。2.D.與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。（同義替換）

【原文出處】中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。（《論中國(guó)文化的魅力》）

1.C．中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。（同義替換）【原文出處】而一個(gè)民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐漸積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過(guò)去，它是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來(lái)源。（《人類的集體道德記憶》）

３.D．民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果，記載的是該民族的過(guò)去，是該民族道德生活史的主要史料來(lái)源。（同義替換）【原文出處】除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定50【原文出處】因?yàn)楸倍沸窃诒背礁浇?，人們又都是通過(guò)北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說(shuō)，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)。(《北辰的符號(hào)意義》)

１.B.

由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過(guò)北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。（同義替換）【原文出處】教育本來(lái)是幫助人認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。(《論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型》)

２．A．教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動(dòng)力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價(jià)值。（同義替換）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件51【原文出處】隨筆靠的是識(shí)，非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書袋也不行，因?yàn)樽R(shí)屬于哲思。（《散文的文體提純要徹底》）

A、隨筆靠的是識(shí)，不是學(xué)識(shí)淵博的人是不可能作的，當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問(wèn)也不行。（同義替換）【原文出處】照魯迅的觀點(diǎn)，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說(shuō)、詩(shī)和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋尤為突出，周作人又高于林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒(méi)有。小品文也就是美文。（《散文的文體提純要徹底》）

D．魯迅先生評(píng)價(jià)散文小品的成就，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中，周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。（同義替換）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件52２、從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看:變換主體，重組句子【原文出處】由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。3.A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。（變換主體，重組句子）【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

6.B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。（變換主體，重組句子）２、從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看:53【原文出處】而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”。（2015年高考語(yǔ)文安徽卷）

C．經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。（變換主體，重組句子）【原文出處】集體道德記憶需要通過(guò)人類集體的“頭腦”來(lái)發(fā)揮作用，但這種“頭腦”是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個(gè)人的“頭腦”整合、統(tǒng)一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶。（河北省衡水中學(xué)2015屆高三第五次調(diào)研考試

《人類的集體道德記憶》）

３.B．集體道德記憶中的“頭腦”是種抽象概念。它是指人類集體的所有人的“頭腦”統(tǒng)一整合而成的產(chǎn)物。（變換主體，重組句子）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件54３、從表達(dá)的繁簡(jiǎn)看:

化繁為簡(jiǎn)，或化簡(jiǎn)為繁

【原文出處】的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。（《論中國(guó)文化的魅力》）

3.B．中國(guó)的陶瓷精美，是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的；中國(guó)有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。（由繁到簡(jiǎn)）【原文出處】由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡(jiǎn)至繁，由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求，在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。

4.B．傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。（化繁為簡(jiǎn)）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件55【原文出處】過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。

1.B.

在接受美學(xué)誕生以前，人們一股的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)

不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡(jiǎn)為繁：具體化、補(bǔ)出省略、加定狀、同義替換）【原文出處】茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。

2.C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。（化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)化表述）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件56４、從思維變化的過(guò)程看:

化具體為抽象，或化抽象為具體

【原文出處】在個(gè)體道德記憶的框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。在集體道德記憶的框架內(nèi)，集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。（

《人類的集體道德記憶》）

２.D．在不同的道德記憶框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著個(gè)人道德記憶思維活動(dòng)，而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活動(dòng)。（由具體到抽象）【原文出處】只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。（《論中國(guó)文化的魅力》）

3.A.中國(guó)人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。（由具體到抽象）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件57【原文出處】典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。

3.B.在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息，在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。（化抽象為具體，具體化表述）【原文出處】典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)58５、從語(yǔ)言是否生動(dòng)形象看:

喻體變換成本體【原文出處】我對(duì)經(jīng)典的看法很簡(jiǎn)單，第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開(kāi)了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”。2.D．經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。（喻體變換成本體）【原文出處】即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。

2.A.在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并

不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。（喻體變換成本體）５、從語(yǔ)言是否生動(dòng)形象看:

59６、從語(yǔ)句空間變化看:

由分散到集中

或前后句子順序調(diào)換【原文出處】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技和人文內(nèi)涵。（第三自然段）

作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。（第五自然段）4.D．傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。（由分散到集中）【原文出處】（悲?。_突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。（第一自然段）

當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，……（第四自然段?.A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。（由分散到集中）６、從語(yǔ)句空間變化看:

60【原文出處】《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。

2.D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)。（有分散到集中）【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。（《散文的文體提純要徹底》）

2.B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否則就成了空洞的抒情。(前后句子順序調(diào)換)【原文出處】《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類的基礎(chǔ)，61７、從事件總分看：并提分述或單項(xiàng)合并【原文出處】接受美學(xué)的創(chuàng)始人德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。2.A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。（花開(kāi)三朵，獨(dú)表一枝）【原文出處】羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。2.B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。（花開(kāi)兩朵，各表一枝，也叫并提分述）７、從事件總分看：62【原文出處】中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫是寫意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。（《論中國(guó)文化的魅力》）

1.B．中國(guó)文化中的詩(shī)、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達(dá)心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。（單項(xiàng)合并，前后句子順序調(diào)換）８、從語(yǔ)言古今變化看:

文言轉(zhuǎn)化為白話【原文出處】周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記栽，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！?/p>

1.A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。（文言轉(zhuǎn)化為白話）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件63【原文出處】唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法?！?.D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（文言轉(zhuǎn)化為白話）９、從句子因果關(guān)系看:

因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加【原文出處】夜空中的北辰，終年可見(jiàn)，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對(duì)固定與密切，保證了人們社會(huì)和政治生活中的觀象授時(shí)。(河北省正定中學(xué)2015學(xué)年高三上學(xué)期第六次月考《北辰的符號(hào)意義》)

２.C.

由于運(yùn)行軌道與地球相對(duì)固定與密切，人們?cè)谝雇砟軌蛲ㄟ^(guò)北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會(huì)和政治生活中觀象授時(shí)的作用。（因果關(guān)系明確化）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件64【原文出處】道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時(shí)以“個(gè)體人”和“集體人”的身份存在，道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶.(

《人類的集體道德記憶》)

1.B．由于人類會(huì)以“個(gè)體人”和“隼體人”的兩種身份存在。所以道德記憶也分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。(因果關(guān)系，補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞）【原文出處】中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。(《論中國(guó)文化的魅力》)

1.A.中國(guó)文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。（因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加）高考論述類文本閱讀解題技巧ppt課件6510、從句式變化看:

附加成分轉(zhuǎn)換成句子，肯定變否定【原文出處】小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù)要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。（2015年葫蘆島市普通高中高三年級(jí)調(diào)研考試《散文的文體提純要徹底》）

3.A．小品文藝術(shù)要求極高，不是對(duì)于人世間的各種事情，都看得透徹明白，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。(肯定句變雙重否定句，同義替