《法學(xué)專業(yè)學(xué)記》的科技文獻(xiàn)價值

《法學(xué)專業(yè)學(xué)記》的科技文獻(xiàn)價值

《初冬記》是唐代的一部官方書籍，共30卷，分為23卷。此書是當(dāng)時的統(tǒng)治者唐玄宗為了方便皇子們在學(xué)習(xí)中引用詩文以及檢查他們的學(xué)習(xí)，令徐堅編著此書。此類書是以知識為重點，全書分為二十三部，分別是天部、歲時部、地理部、州郡部、帝王部、中宮部、儲君部、職官部、禮部、樂部、人部、政理部、文部、武部、道釋部、居處部、器物部、寶器部、果木部、獸部、鳥部、鱗介部、蟲部。二十三部共313個子目，每個子目下有敘事、事對、詩文三個部分，內(nèi)容豐富，是一部比較全面的類書。《初學(xué)記》一書篇幅較長，涉及的內(nèi)容比較全面，但是，其中與設(shè)計相關(guān)的只有“居處部”“器物部”“寶器部”等，器物部有兩卷，分別是二十五卷、二十六卷，二十五卷器物上記載漏刻、帷幕、屏風(fēng)、簾、床、席、香爐、鏡、車、燈等器物，二十六卷器物下記載冠、笏、佩、履、裘、衫、裙等服飾。本文選取其中的漏刻、屏風(fēng)、香爐、燈等器物為例進(jìn)行分析研究。一、設(shè)置漏刻“銅為器，再疊差置，實以玉裝置”《初學(xué)記》作為以知識為重點的類書，其中記載的較多是唐代以前已經(jīng)有記載的器物，如二十五卷器物上所記載的漏刻“張衡《漏水轉(zhuǎn)渾天儀制》曰：以銅為器，再疊差置，實以清水，下各開孔，以玉虬吐漏水入兩壺。右為夜，左為晝。”便是東漢時期的記載，但作為設(shè)計器物的史料，其關(guān)于形制、功用、材質(zhì)以及工藝的史料記載還是較為全面，對于我們從設(shè)計學(xué)的角度做傳統(tǒng)器具研究或者設(shè)計個案的研究是十分有力的依據(jù)。（一）《漢書藝文志》載：“有典型的時是調(diào)節(jié)和流通服務(wù)體系”《初學(xué)記》第二十五卷中所記載的器物都是古代社會生活中較為常見的器物，部分器物乃至現(xiàn)在仍有使用，其形制與功用值得考究。漏刻：在封建社會時期，記時工具主要有日晷、圭表、漏刻等，漏刻是其中一種很重要的記時工具，其起源無從考證，《初學(xué)記》中記載“漏刻之作，蓋肇于軒轅之日，宣乎夏商之代”。此外，“漏”指的是有孔的桶，“刻”指的是帶有刻度的標(biāo)尺或者箭。漏刻整個器物中，銅制的桶是主要部分，在桶中置入清水，桶下方開一個小孔，關(guān)于使用方法，《初學(xué)記》中也有記載“梁《漏刻經(jīng)》云：至冬至，晝漏四十五刻。冬至之后日長，九日加一刻。以至夏至，晝漏六十五刻。夏至之后日短，九日減一刻。或秦之遺法，漢代施用?！贝送猓冻鯇W(xué)記》中還引用李蘭的《漏刻法》中記載的另外一種漏刻，即秤漏，“以器貯水，以銅為渴烏，狀如鉤曲，以引器中水。于銀龍口中吐入權(quán)器，漏水一升，秤重一斤，時經(jīng)一刻?！逼溜L(fēng)：“《釋名》曰：屏風(fēng)，障風(fēng)也”，屏風(fēng)是中國傳統(tǒng)建筑中的一種擋風(fēng)的家具。中國古代的建筑形式是以大開間為主，室內(nèi)區(qū)域的功能劃分則是依靠屏風(fēng)充當(dāng)移動的墻體，其功能就是分割空間、美化空間、擋風(fēng)等，擋風(fēng)與分割空間是屏風(fēng)的實用功能，美化空間則是裝飾功能。此外，從形制上來講，屏風(fēng)還分為硬屏風(fēng)與軟屏風(fēng)，硬屏風(fēng)即是不可折疊的屏風(fēng)，軟屏風(fēng)是可折疊的屏風(fēng)，其更趨于室內(nèi)空間的裝飾品。香爐：香爐是在民俗、祭祀等過程中使用的香器，如“《祭法》曰：香爐，四時祠，坐側(cè)皆置。”這里記載的便是祭祀時使用的香爐，此外，“《漢官典職》曰：漢尚書郎，給端正侍女史二人。潔衣服，執(zhí)香爐，燒熏，從入臺中?！边@里所指的香爐為熏香器具，由此看來，香爐的功能是多種的，可以作為祭祀器具、熏香器具，也可以作為陳設(shè)器具。香爐的形制也是多種多樣的，有山狀的，如《博山香爐賦》中記載“器象南山”，也有球狀的，如《西京雜記》中記載“長安巧手丁諼者，作臥褥香爐，一名被中香爐。本出房風(fēng)，為機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)之者，運四周?！睙簦汗艧羰枪糯鐣钪械囊环N照明工具，以蠟燭和油燈為主。自原始社會時期，人開始使用火開始，照明工具便出現(xiàn)了?！段骶╇s記》中記載“漢高祖入咸陽宮，秦有青玉五枝燈，高七尺五寸。”此處的燈的形制是落地式，此外，還有臺擺式、垂掛式等。（二）屏畫、香港澳的材質(zhì)《初學(xué)記》中所載器物皆是唐代或唐代之前，在朝代更替和社會發(fā)展的過程中，由于經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響，器物的材質(zhì)和工藝都在不斷變化著，因此，考究不同時期器物的工藝與材質(zhì)屬于設(shè)計史研究中十分重要的一部分。漏刻：《初學(xué)記》中關(guān)于漏刻材質(zhì)的記載是：“張衡《漏水轉(zhuǎn)渾天儀制》曰：以銅為器”?！袄钐m《漏刻法》曰：以銅為渴烏”屏風(fēng)：屏風(fēng)作為中國傳統(tǒng)古典家具之一，其工藝與材質(zhì)都充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)家具的特點。關(guān)于屏風(fēng)的材質(zhì)，《初學(xué)記》中引用史料，記載了《魏志》中的素屏風(fēng)、《齊書》中的玉屏風(fēng)、《拾遺記》的紫琉璃屏風(fēng)、《西京雜記》中的石屏風(fēng)和木畫屏風(fēng)、《古經(jīng)注》中的琉璃屏風(fēng)等，由此看來，唐代及唐代之前的屏風(fēng)的材質(zhì)多樣，風(fēng)格多樣。此外，《初學(xué)記》中還記載到了“孫亮作琉璃屏風(fēng)，鏤作瑞應(yīng)圖一百二十種”，自漢朝開始，屏風(fēng)上便繪有各種圖案裝飾。香爐：古代的香爐一般是陶瓷、金屬或者玉石制成的，其中，銅制的香爐更為常見，如，徐爰《家儀》曰：“婚迎，車前用銅香爐二。”《晉東宮舊事》曰：“太子初拜，有銅博山香爐一枚”。此外，《鄴中記》中則記載了金銀鏤空狀的香爐，“石季龍冬月為復(fù)帳，四角安純金銀鑿鏤香爐?！薄段骶╇s記》曰“丁諼作九層博山香爐，鏤以奇禽怪獸，皆自然能動”，由此看來，香爐的材質(zhì)不僅僅有銅制的，而且還有金銀材質(zhì)的，此外，鏤空的工藝在香爐上的使用已經(jīng)很常見，并且工藝逐漸成熟，可以鏤出奇禽怪獸等。燈：古代社會中燈一般有：銅燈、玉燈、陶瓷燈等，戰(zhàn)國至漢代，使用較多的就是銅燈，張敞《東宮舊事》中記載“太子有銅駝頭燈、銅倚燈”。西漢時期，銅燈的制作工藝有了很大的進(jìn)步，如長信宮燈、雁魚燈等，此時的銅燈形制多樣，造型生動，工藝考究，都是設(shè)計史中值得研究的器物。二、待考的材料一般有實物資料和圖像資料在設(shè)計史研究中，除了文獻(xiàn)資料外，實物資料和圖像資料也一直是支撐我們研究的重要材料，其中，實物資料一般有墓葬出土物、傳世物等，圖像資料一般有壁畫、傳世畫作、古籍插圖、帛畫、陶俑等。（一）漢長安氏石墨書刻漏刻作為古代社會生活的記時工具，并不是日常必需器物，因此，在古代人“事死如事生”的觀念下，墓主人陪葬的都是日常的生活用品，如飲食器具、飲酒器具、服飾等，出土的漏刻數(shù)量則較少。我們現(xiàn)在研究中的出土漏刻有三個，第一件是滿城漏刻，出土于河北省滿城西漢中山靖王劉勝之墓，現(xiàn)藏于中國社會科學(xué)院考古研究所；第二件是興平漏刻，出土于陜西省興平縣，現(xiàn)藏于陜西省茂陵博物館；第三件是千章漏刻，出土于內(nèi)蒙古伊克昭盟杭錦旗沙丘，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館，因壺底刻有“千章”二字，故因此命名。墓葬出土的三件漏刻皆是西漢時期的器物，與《初學(xué)記》中所記載的“梁《漏刻經(jīng)》云：或秦之遺法，漢代施用?！毕嗷ビ∽C。傳世的漏刻有兩件，分別藏于中國國家博物院和北京故宮博物院，皆為唐代之后的器物。除了實物資料之外，歷朝歷代的史書中也有關(guān)于漏刻的記載，如唐代的呂才漏刻，明代的《三才圖會》中也記載了漢制漏刻與明代所制的漏刻。《三才圖會》中漢代漏刻與滿城漏刻形制極其相似，為單器，有足，為漏刻的研究提供了圖像資料（見表1）。（二）古代生活中的屏裝關(guān)于屏風(fēng)的實物資料，在現(xiàn)在考古學(xué)的成果中，我們可以見到最早的屏風(fēng)便是長沙馬王堆出土的西漢時期的木胎髹漆屏風(fēng)，及至唐代，屏風(fēng)在古代人日常生活中的使用逐漸廣泛。作為日常生活用品，屏風(fēng)也開始成為一種常見的陪葬品，因此，出土的屏風(fēng)數(shù)量也較多，除了馬王堆的屏風(fēng)之外，還有大同出土的北魏時期的烈女圖屏風(fēng)等。關(guān)于屏風(fēng)的圖像資料，主要是以書畫和墓室壁畫為主，從西漢時期，墓室壁畫中便出現(xiàn)了屏風(fēng)的形象，不過屏風(fēng)形象最多的還是唐代時期，“迄今發(fā)現(xiàn)的唐代壁畫墓據(jù)不完全統(tǒng)計達(dá)90余座，其中有20座以上出現(xiàn)屏風(fēng)圖（三）博山爐的出土樣品香爐作為封建社會時期常用的焚香器具或者熏香器具，《初學(xué)記》中記載了博山爐、被中香爐、執(zhí)柄香爐等。其中，博山爐作為一種經(jīng)典的熏香器具，西漢時期開始使用，《初學(xué)記》引用《西京雜記》“丁諼作九層博山香爐，鏤以奇禽怪獸”，關(guān)于博山爐的最早的實物資料是河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯金博山爐。被中香爐與博山爐都是起源于西漢，“《西京雜記》曰：長安巧手丁諼者，作臥褥香爐，一名被中香爐。本出房風(fēng)，為機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)之者，運四周?！倍咝沃撇煌恢邢銧t為球狀，專門熏被褥，所以又稱“香薰球”，在出土的實物中，最為經(jīng)典的便是陜西省法門寺出土的香薰球。另外一種便是執(zhí)柄香爐，由杯形香爐和長柄組成，使用的范圍比較廣泛，北魏時期的“鵲尾香爐“就是典型的執(zhí)柄香爐。關(guān)于香爐的圖像資料，出現(xiàn)較多的便是執(zhí)柄香爐。執(zhí)柄香爐作為禮佛器具，除了日常生活中的使用，在墓室壁畫和石窟壁畫中也經(jīng)常見到，如炳靈寺石窟、榆林石窟。（見表3)（四）古代設(shè)計思想的啟發(fā)燈作為古代社會時期的照明工具，自戰(zhàn)國時期開始，直至西漢時期，銅燈不但數(shù)量多，而且其設(shè)計從造型、材質(zhì)、工藝等諸多方面的設(shè)計已經(jīng)十分完善，燈具本身所蘊(yùn)含的設(shè)計思想更是對現(xiàn)代設(shè)計有諸多啟迪。《西京雜記》中的“漢高祖入咸陽宮，秦有青玉五枝燈，高七尺五寸。下作蟠螭，口銜燈，然則鱗甲皆動，煥炳若列星盈盈焉”便是記錄了西漢時期銅燈使用的情況。關(guān)于銅燈的實物資料，到目前為止，由于年代久遠(yuǎn)，傳世器物幾乎沒有，我們所研究的都是出土物。如西漢長信宮燈，出土于河北滿城；西漢雁魚燈，在山西和江西均有出土；東漢錯銀銅牛燈，出土于江蘇，這三件燈具可謂是漢代燈具中的精品。（見表4)三、從唐代統(tǒng)治者的角度上看通過對《初學(xué)記》中關(guān)于器物設(shè)計的史料的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，在古代各類的文獻(xiàn)中，關(guān)于器物的演變、形制、功用、材料和工藝的史料很多，這些史料不僅僅是傳統(tǒng)器具個案研究中重要的資料，而且還是工藝史研究和物質(zhì)文化研究重要文獻(xiàn)。但是，從某種程度上來講，《初學(xué)記》中所記載的關(guān)于器物設(shè)計的史料內(nèi)容是從唐代統(tǒng)治階級的角度出發(fā)，更多反映的是統(tǒng)治階級所使用的器物，很少有關(guān)于平民百姓的器物。不過在歷朝歷代的野史、小說、詩詞歌賦、地方志等著作中，或多或少地會記載到平民百姓日常生活中的器物設(shè)計的史料，因此，我們在進(jìn)行器物設(shè)計或者設(shè)計史的研究史，不僅僅需要歷朝歷代的官方史料，更需要對其記載普通器物設(shè)計史料價值的挖掘。（一）設(shè)計史料的搜集設(shè)計史與器物設(shè)計研究的研究任務(wù)要求我們在特定的社會背景下，首先要理清某件器物的起源、構(gòu)成、材質(zhì)工藝等，此外，還要詮釋不同器物的設(shè)計理念與文化內(nèi)涵，另一方面，從社會學(xué)的角度出發(fā)，還要考訂器具的使用對象、等級等。因此，我們要進(jìn)行器物設(shè)計的研究，就必須廣泛搜集史料，并且運用其來考證史實，以此來對器物進(jìn)行全面而翔實的研究。“史料作為一種人類思想和行事的一種歷史遺跡（二）歷史資料的價值1.傳統(tǒng)國內(nèi)法上對資料收集和整理的技術(shù)和技術(shù)個案研究是指在學(xué)術(shù)研究中，對某一特定的物體、現(xiàn)象、人群等進(jìn)行深入而具體的研究。傳統(tǒng)器具中的個案研究是在廣泛搜尋資料的基礎(chǔ)之上，對某一器具的淵源、演變、材質(zhì)、功用、形制、工藝以及文化與設(shè)計思想等多個方面的研究分析。在傳統(tǒng)器具的個案研究過程中，對于其起源、演變、文化以及設(shè)計思想的研究，最重要的即是資料收集。這里的資料包括器具實物資料、圖像資料以及以《初學(xué)記》為代表的文獻(xiàn)資料等，如《初學(xué)記》中引用《漏刻經(jīng)》“漏刻之作，蓋肇于軒轅之日，宣乎夏商之代”則是關(guān)于漏刻起源的記載。雖然在傳統(tǒng)器具個案研究的過程中，我們可能會搜集到許多對文獻(xiàn)史料進(jìn)行注釋、翻譯的文獻(xiàn)資料，這類的文獻(xiàn)資料在搜集與閱讀上的難度較小，但是，經(jīng)過他人翻譯注釋的文獻(xiàn)，可能會因為不同學(xué)科的角度不同，所翻譯和注釋的文獻(xiàn)重點也有所不同。因此，一手的設(shè)計史料對傳統(tǒng)器具個案研究來說就是至關(guān)重要的。2.史的范疇傳統(tǒng)器具設(shè)計中，器物所使用材質(zhì)和工藝屬于工藝史的范疇。在上個世紀(jì)末，當(dāng)“工藝美術(shù)”還是“設(shè)計”的代名詞的時候，設(shè)計史的研究主要就是工藝的研究，因此，“工藝史是設(shè)計史中重要的一部分3.生產(chǎn)工具是物質(zhì)文化的重要組成部分古代物質(zhì)文化研究一直是中國古代文化研究的一個熱點課題，物質(zhì)文化研究的內(nèi)容比較廣泛，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的生產(chǎn)工具到日常生活中的飲食器具、紡織服裝、交通器具等等，由此可見，器物是物質(zhì)文化的重要組成部分。自原始社會以來，設(shè)計一直與人的生活密切相關(guān)，器物作為人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦璧奈锲罚说纳罘绞讲粩嘤绊懼魑镌O(shè)計，因此不同的環(huán)境下器物設(shè)計，呈現(xiàn)的狀態(tài)也不盡相同，如《考工記》中提到“材巧工美，合此四者，可以為良注重模型的真實性設(shè)計史料的研究是設(shè)計史研究中十分重要的一部分，以《初學(xué)記》為代表的史書中關(guān)于器物設(shè)計的資料更是古代設(shè)計史中的重