荀子《大天而思之》課件

LOGO導入2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發(fā)生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截斷巫山云雨，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認識自然、利用自然、改造自然的又一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。

LOGO導入2008年5月12日下午14時28分，四川汶川1《荀子》選讀大天而思之，上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。《荀子》選讀大天而思之，上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成2

荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷jì下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術(shù)交流和討論，并兩次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年被楚國春申君任為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。亂世哲人——荀子荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前31、天道觀：

荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性的觀點。荀子認為，“天”就是客觀存在的自然，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。

2、認識論：

荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)，即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合。1、天道觀：2、認識論：43、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性。4、禮論：

“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”?！岸Y”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關(guān)重要的，“學不可以已”。3、人性論：4、禮論：5、教育觀：5荀子名況戰(zhàn)國末思想家，先秦儒家代表。他認為人的本性是惡。主張“明禮義而化之”，即后天的環(huán)境可以改善人性的惡。所以他很重視教育的作用，強調(diào)教育的功能，他的思想體現(xiàn)在《荀子》一書中?！盾髯印肥呛笕藶槠渚帲蟛糠质擒髯拥淖髌?。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，多用比喻排比，這些在《勸學》中有所體現(xiàn)。荀子名況戰(zhàn)國末思想家，先秦儒家代表。他認為人的本性是6【荀子】禮論【荀子】禮論7

禮有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人(2)。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師，是禮之三本也。[注釋](1)本：根本，本源，基礎(chǔ)。(2)焉：則。無安人：指人們不得安寧。禮義有三個根源：天地是人借以生存的根本，祖先是種族的本源，君長是統(tǒng)治國家的根基。沒有天地，如何有生命？沒有祖先，種族從哪里產(chǎn)生？沒有君長，怎么能使天下太平？這三樣即使缺了一個，人就不能安生。所以禮，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君長。這是禮的三個根本。[譯文]禮有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師8天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當；以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。[譯文]天地因為禮的作用而風調(diào)雨順，日月因為禮的作用而光輝明亮；四季因為禮的作用而井然有序，星辰因為禮的作用而正常運行；江河因為禮的作用而奔流入海，萬物因為禮的作用而繁榮昌盛；愛憎因為禮的作用而有所節(jié)制，喜怒因為禮的作用而恰如其分。用它來治理臣民就可使臣民服從依順，用它來整飭君主就可使君主通達英明；萬事萬物千變?nèi)f化而不混亂，但如果背離了禮就會喪失一切。禮難道不是最高的準則嗎？圣人確立了發(fā)展到高度成熟的禮制而把它作為最高的準則，因而天下沒有誰再能增減改變它。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以9【荀子】樂論【荀子】樂論10夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂；樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂；樂則不能無形；形而不為道，則不能無亂。

音樂，可以使人快樂，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來；人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現(xiàn)方式的變化，就全都體現(xiàn)在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現(xiàn)出來，但這種表現(xiàn)如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。[譯文]夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂；樂則必11先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不沒有節(jié)制的放縱，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉(zhuǎn)或舒揚、繁復或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節(jié)制停頓或推進加快，都足夠用來感動人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設(shè)置音樂的原則啊。[譯文]先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足12且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異；禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。況且音樂，是協(xié)調(diào)人情時不可變更的手段；禮制，是治理社會時不可更換的原則。音樂使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級的差異。所以禮制和音樂整合起來，就能夠包容團結(jié)人心了。追溯人之為人的本源，窮盡萬事萬物的變化，正是音樂蘊涵的情感的功能；突出顯現(xiàn)誠信，遠離、拋棄虛偽，正是禮儀遵循的道理。

[譯文]且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂13【荀子】性惡【荀子】性惡14人之性惡，其善者偽也。[譯文]人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為都是假的。人之性惡，其善者偽也。[譯文]人的本15

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外，故富而不愿財，貴而不愿執(zhí)，茍有之中者必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。[譯文]

舉凡人們想做善事，正是因為其本性邪惡的緣故。那些資財缺乏的希望豐厚，丑陋的希望美麗，狹窄的希望寬廣，貧窮的希望富裕，卑賤的希望高貴，如果本身沒有它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意減少，顯貴了就不會滿足。如果一旦有了它，必定不會與別人分享。由此看來，人們想行善，正是因為其本性邪惡的緣故。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，16今人之性，固無禮義，故疆學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

[譯文]現(xiàn)在人的本性，本來是沒有什么禮義觀念的，所以才努力學習而力求掌握它；本性是不懂禮義的，所以才開動腦筋而力求了解它。那么如果任天性自我生長，不加人為的強求、改造，人就不會有禮義，就不會懂得禮義。人沒有禮義就會混亂無序，不懂禮義就會悖逆不道。那么如果任天性自我生長，不加人為的強求、改造，在他身上就只有逆亂了。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人后天假的表現(xiàn)。今人之性，固無禮義，故疆學而求有之也；性不知禮義，故17荀子《大天而思之》ppt課件18第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點。治亂天邪禹以治，桀以亂繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也（耶）（使動，使天下安定；使天下混亂）（狀語后置）（太）（形容詞使動，使……安樂）（賓語前置）小結(jié)：治亂（天邪，時邪，地邪）→非→詩曰由人（君）第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點。治19社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體運行和歷法現(xiàn)象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借這樣的自然條件把國家治理得很好，夏桀卻把國家搞亂了，所以太平和動亂不是天決定的。是時節(jié)變化決定的嗎？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來，在秋冬則收獲儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它把國家治理好了，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時節(jié)變化決定的。是地理條件決定的嗎？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體運行和歷20第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之匈匈也輟行地有常數(shù)矣君子道其常禮義之不愆兮(洶，形容喧擾）（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）（名作動，遵循）（愆，名作動，犯過錯、違背；賓語前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬物有常第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之匈21天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來，地不會因為人們厭惡遼遠就停止它的廣大，君子不會因為小人喧嘩不休就停止他的品行修養(yǎng)。天有常道，地有常數(shù)，君子有常規(guī)，君子強調(diào)常規(guī)，而小人（完全）只計較功利。《詩經(jīng)》說：“實踐禮義而沒有差錯，何必害怕別人的閑言閑語呢？”說的就是這個道理。天不會因為人們厭惡寒冷就停止冬天的到來，地不會因為人們厭惡遼22第3段：君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。非知也/知慮明小人錯其在己者是以日進也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者（智）（措）（名作狀，一天天地）（數(shù)作動，一樣）（懸）小結(jié)：君子敬其在己，不慕其在天日進；小人錯其在己，而慕其在天日退→君子盡人力，小人聽天命第3段：君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的23楚王後面護從的車馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實，生於當代而有志於古道，那是（完全）取決于我的?。∷跃訒膘叮ㄕJ真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會放棄那些屬於取決于我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情。君子會急於（認真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進步；小人放棄那些取決于我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。楚王後面護從的車馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子24第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。星隊物之罕至者也怪之風雨之不時怪星之黨見是無世而不常有之（墜）（定語后置）（形容詞意動）（古今異義）（儻現(xiàn)）（嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者天也（非人）→天不可畏第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害25流星墜落，樹木爆裂作響，國都里的人都驚恐。問道：這是怎么回事？答道：沒有什么。這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月蝕發(fā)生，刮風下雨不合時節(jié)，怪星偶然出現(xiàn)，這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明、政局安定，就是這些現(xiàn)象同時發(fā)生，也沒有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現(xiàn)，也沒有好處。所以說，流星墜落，樹木作響，這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。認為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。流星墜落，樹木爆裂作響，國都里的人都驚恐。問道：這是怎么回事26第5段：由“人事”導致的反?，F(xiàn)象才可怕。物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲田稼惡夫是之謂人祅本事不理勉力不時其說甚爾則日切瑳而不舍也定語后置）、（妖）（楛）（穢）（賓語前置）（古今異義,農(nóng)事）（古今異義，力役，人民所服的勞役）（邇）（磋）小結(jié)：人襖有三，甚于天災第5段：由“人事”導致的反?，F(xiàn)象才可怕。物之已至者人祅則可畏27已經(jīng)發(fā)生的事物里頭,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕種會傷害農(nóng)作物,草率地耘草會失去收成,政治險酷會失去民心,田地荒蕪,農(nóng)稼枯萎,糧價昂貴,百姓挨餓,道路上有活活餓死的人,這就叫做「人祆」.政令不清不明,舉動措施不合時宜,農(nóng)事不好好治理,百姓服勞役不按季節(jié)來,以致於牛馬雜交,六畜反常,這就叫做「人祆」.禮義不好好修治,內(nèi)外沒有分別,男女淫亂,父子互相猜疑,上下乖違背離,外寇內(nèi)難同時產(chǎn)生,這就叫做「人祆」.人祆是由於混亂而產(chǎn)生出來的,以上三種人祆交錯出現(xiàn)的話,國家就不得安寧了.這個說法非常淺近,它的災害卻非常慘重,可以覺得奇怪,也應該感到畏懼.古書上說:「萬物的怪異現(xiàn)象,經(jīng)典里頭是不詳細說明的.」沒有用處的論辯,不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理.至於君臣間的大義,父子間的親情,夫婦間的分別,那就應該天天鉆研探討而不放棄。已經(jīng)發(fā)生的事物里頭,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕種會傷害28第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第六段：雩而雨（名作動，下雨）小結(jié)：天由天，非由人

以為文則吉，以為神則兇第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第六段：（名作動，下雨）29舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事，不是用它來作為得到所祈求的東西的手段，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了。舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒有什么，就如同不30第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義則光暉不赫君人者隆禮尊賢而王小結(jié)：國之命在禮（義）→隆禮尊賢王；重法愛民霸；好利多詐危（狀語后置）（輝）（名作動，稱王）第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者莫明于日月，在地31在天上的東西，沒有什么比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什么比水火更顯明的；在萬物中，沒有什么比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什么比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執(zhí)政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之于自然，國家的命脈決定于禮制。統(tǒng)冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；如果使用權(quán)術(shù)、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。在天上的東西，沒有什么比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有32第8段：人類在自然面前，應順應萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。大天而思之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之（形容詞意動，認為…偉大）（形容詞使動，使…增多）（動詞使動，使…變化）（名詞使動，使…成為有用之物）小結(jié)：天順應自然，制天命而用之第8段：人類在自然面前，應順應萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀33與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時，哪里比得上適應天時而役使它呢？與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，哪里比得上管理好萬物而不失掉它呢？與其希望于萬物能自然生長出來，哪里比得上掌握萬物的生長規(guī)律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著34藝術(shù)特色:說理清晰，論辯透辟，邏輯周密。運用大量排比手法藝術(shù)特色:35思考：①荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？②荀子認為人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？思考：361、荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？1.荀子所說的“天”是自然之天，為自然的運行。

在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。1、荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？1.荀子所說的“天”37②荀子認為人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？在荀子看來，我們應該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。大而言之，服自然改造自然的過程中，應當充分認識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導致混亂。小而言之，治理家庭應該重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學習，應相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。

②荀子認為人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？38小結(jié)：荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強調(diào)了兩個方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應當付出努力的地方，不要輕易放棄。小結(jié)：39【課堂小結(jié)】

概括文章內(nèi)容：

本文客觀地分析了大自然的運行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認為人類應在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務。【課堂小結(jié)】

概括文章內(nèi)容：

本文客觀地分析了大自40拓展延伸拓展延伸41你是怎樣理解“人定勝天”的觀點？荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進取的人生觀，其重要價值在于強調(diào)主體（人）對于客體（環(huán)境）的積極改造，強調(diào)人的創(chuàng)造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對待客觀存在的自然規(guī)律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認為，自然規(guī)律是可以利用的?！吧系锰鞎r，下得地利，中得人和”（《富國》），就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅為新興地主階級的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對推動人們能動地