認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論及應(yīng)用解讀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論及應(yīng)用解讀認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論及應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究語(yǔ)言與認(rèn)知之間關(guān)系的學(xué)科，它的基本理論之一是原型范疇理論。原型范疇理論的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一段過(guò)程。著名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫（Lakoff.G）將經(jīng)典的范疇化理論的實(shí)質(zhì)比作“容器”，而維特根斯坦（Wittgenstein）提出了著名的“家族相似性”（familyresemblance）。從七十年代開(kāi)始，以羅施（Rosch）為代表的心理學(xué)家和以拉波夫（Labov）為代表的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)cup,bird,fruit,furniture,vegetable,toy,vehicle,clothing等概念做了一系列深入的定量實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了在范疇化中起到關(guān)鍵性作用的是認(rèn)知上顯著的“原型”理論。原型范疇理論有以下幾個(gè)基本特征：個(gè)體范疇化的依據(jù)是其屬性而非其基本特征；對(duì)自然類的范疇化而言，傳統(tǒng)理論所說(shuō)的起定義作用的特征往往難以找到；自然類的邊界往往是模糊的，相鄰范疇常常不是由嚴(yán)格的邊界截然分開(kāi)；自然類各成員地位并不相等，其中有較好的和較差的成員之分，最好的成員即最具有原型性（prototypicality）的成員，最差的最好的成員之間可能有等級(jí)之別。原型范疇理論的應(yīng)用廣泛，例如在語(yǔ)義分析、語(yǔ)言教學(xué)和翻譯等領(lǐng)域都有著重要的作用。：2.3.2隱喻化的動(dòng)詞（MetaphoricalVerbs）指的是將一個(gè)動(dòng)詞的意義隱喻化為另一個(gè)意義，從而擴(kuò)展了該動(dòng)詞的使用范圍。例如，我們常說(shuō)“我理解你的意思”，其中“理解”一詞本來(lái)是指“領(lǐng)會(huì)”、“明白”的意思，但在這里被隱喻化為“理解”的意思。2.3.3隱喻化的名詞（MetaphoricalNouns）指的是將一個(gè)名詞的意義隱喻化為另一個(gè)意義，從而擴(kuò)展了該名詞的使用范圍。例如，我們常說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題有很多面”，其中“面”一詞本來(lái)是指“物體的表面”，但在這里被隱喻化為“方面”的意思。2.3.4隱喻化的形容詞（MetaphoricalAdjectives）指的是將一個(gè)形容詞的意義隱喻化為另一個(gè)意義，從而擴(kuò)展了該形容詞的使用范圍。例如，我們常說(shuō)“他的話很尖銳”，其中“尖銳”一詞本來(lái)是指“物體的尖端銳利”，但在這里被隱喻化為“言辭刻薄、尖刻”的意思?？傊?，隱喻是一種普遍存在于日常生活中的思維方式，它不僅僅是一種修辭手段，更是一種概念系統(tǒng)的建構(gòu)方式。了解隱喻的類型和認(rèn)知過(guò)程，可以幫助我們更好地理解和運(yùn)用語(yǔ)言。有人類具有理性思維能力。方位隱喻是一種常見(jiàn)的修辭手法，通過(guò)將情感、狀態(tài)、行為等概念與空間方位相聯(lián)系，使其更加形象生動(dòng)。例如，我們常用“高興是上，難過(guò)是下”等隱喻來(lái)表達(dá)情感狀態(tài)。這些隱喻基于人類的身體經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)，具有普遍性和可理解性。在西方文化中，人們常將人類看作是高于并能控制動(dòng)植物和物理環(huán)境的存在，這也反映在方位隱喻中。方位隱喻可以豐富語(yǔ)言表達(dá)，使其更具感染力和表現(xiàn)力。有些人天生具有理性，因此理性是非常重要的。本體隱喻是一種將抽象的經(jīng)驗(yàn)（如事件、行為、感覺(jué)和觀念等）視作離散的有形實(shí)體的隱喻，以便于推理。這種隱喻將抽象的經(jīng)驗(yàn)具體化，例如將物價(jià)上漲的經(jīng)驗(yàn)處理為實(shí)體，形成“通貨膨脹是實(shí)體”的本體隱喻。本體隱喻的作用主要有指稱作用、量化作用、確認(rèn)事物某一方面作用、確定原因作用和確定目標(biāo)促動(dòng)行為。蘭蓋克在他的《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》中提出了意象和意象圖式的概念。他認(rèn)為語(yǔ)言是由詞到句的大小不同的語(yǔ)言單位組成的象征系統(tǒng)，每個(gè)單位都是由相互對(duì)應(yīng)的兩極（語(yǔ)音和語(yǔ)義）組成的象征單位。意象是對(duì)一個(gè)客觀事物或情境由于“識(shí)解”方式的差別而形成的不同的心理印象，于是也有不同的表達(dá)方式。例如，漢語(yǔ)中可以用“姑姑送一只花貓給小莉”或“姑姑送給小莉一只花貓”來(lái)表達(dá)同一個(gè)意象。姑姑送了一只花貓給小莉。由于觀察方式不同，形成了兩個(gè)不同的意象。如圖所示，箭頭表示“花貓”的轉(zhuǎn)移路徑，粗黑線代表凸顯的部分。a句強(qiáng)調(diào)花貓的轉(zhuǎn)移路徑，b句強(qiáng)調(diào)小莉?qū)ㄘ埖恼加?。Langacker對(duì)enter、into、in三個(gè)詞的述義作了意象分析。enter的意象圖示中，小圓圈為射體(tr)，大圓圈為地標(biāo)(lm)，橫軸為時(shí)間軸，縱軸為空間軸。into和in的意象圖式類似。Ungerer和Schmid將意象分析圖示稱為“圖式”或“意象圖式”，定義為“來(lái)源于我們?cè)谌粘Ｉ钪信c世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。他們對(duì)over這個(gè)詞也做了類似的分析。a句中的射體是fly的施事，地標(biāo)是house；b句中的射體是drive的施事，地標(biāo)是bridge。這兩例中的over都是動(dòng)態(tài)意義，圖中帶箭頭的虛線代表射體的運(yùn)動(dòng)路徑。通過(guò)意象圖式，我們發(fā)現(xiàn)a句中的射體和地標(biāo)是沒(méi)有接觸關(guān)系的，b句中的射體和地標(biāo)是有接觸關(guān)系的。句法象似性包含成分象似和關(guān)系象似兩方面。順序象似、接近象似以及數(shù)量象似是三種重要的相似。順序象似性指事件發(fā)生的時(shí)間順序以及概念時(shí)間順序與語(yǔ)言描述的線性順序相對(duì)應(yīng)。例如，a句中先打開(kāi)瓶子再倒酒，b句中先跳上馬再騎走，c句中先關(guān)窗再離開(kāi)。動(dòng)作的先后決定了語(yǔ)言的先后，反映了客觀世界、認(rèn)知和語(yǔ)言的一致性。接近象似性是指認(rèn)知上相近的概念在語(yǔ)言形式的時(shí)間和空間上也接近。這個(gè)原則被Givon稱為“相鄰原則”。根據(jù)信息處理的角度，相鄰的概念容易快速激活，從而縮短處理時(shí)間。因此，“功能上、概念上或認(rèn)知上更接近的實(shí)體在語(yǔ)碼層面也放得更近”。例如，“我哥哥”和“我的哥哥”都是合語(yǔ)法的名詞短語(yǔ)，而“我書(shū)包”只有“我的書(shū)包”才能成立。這是因?yàn)椤拔摇焙汀案绺纭备拍铋g的領(lǐng)屬關(guān)系是不可讓渡的，兩者關(guān)系緊密，所以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上“我”和“哥哥”也聯(lián)系得緊密，所以“的”可以去掉；而“我”和“書(shū)包”的關(guān)系是可讓渡的，兩者關(guān)系疏遠(yuǎn)，所以必須加“的”。數(shù)量象似性指概念上信息量大、更重要、更難預(yù)測(cè)的信息，其語(yǔ)言表達(dá)也就更長(zhǎng)、更復(fù)雜。例如，“Thisimpertinenteggheadisgettingonmynerves.”比“Thisguyisgettingonmynerves.”信息量大，而且也突出了主語(yǔ)和賓語(yǔ)在概念上的重要性和不可預(yù)測(cè)性。在詞匯層面上，同樣也存在著數(shù)量象似性。詞匯教學(xué)離不開(kāi)詞類范疇原型理論和隱喻系統(tǒng)理論，特別是對(duì)于多義詞的教學(xué)和研究。例如，詞類范疇原型理論可以幫助學(xué)生更好地理解詞匯的分類和使用，而隱喻系統(tǒng)理論則可以幫助學(xué)生理解抽象詞匯的含義。漢語(yǔ)多義詞的學(xué)習(xí)需要運(yùn)用原型范疇理論。以“吃”為例，最基本的義項(xiàng)是“用口吃食物”，其他義項(xiàng)都是由此引申而來(lái)的。例如，“吃”可以引申為“用口吸”，“吃”和“喝”是我們生活的基本需求，吃進(jìn)去的食物也可以理解為消滅了，從而達(dá)到理解和領(lǐng)會(huì)的境界。此外，“吃”還可以引申出“挨”“受”“經(jīng)受”“承受”的意義。通過(guò)原型范疇理論，學(xué)習(xí)者可以更好地理解古代漢語(yǔ)中的本義、引申義以及假借義等。在對(duì)多義詞的義項(xiàng)分析中，也可以運(yùn)用原型范疇理論。以《牛津高階英漢雙解詞典》中的“haunt”為例，其義項(xiàng)包括鬼魂出沒(méi)、常到某處、經(jīng)常浮現(xiàn)于某人腦際等。這些義項(xiàng)可以形成一個(gè)圖式，從原型引申出來(lái)的義項(xiàng)和抽象引申出來(lái)的義項(xiàng)都可以通過(guò)了解原型義項(xiàng)來(lái)推導(dǎo)得到。在語(yǔ)法教學(xué)中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為不同的言語(yǔ)社團(tuán)有著不同的認(rèn)知模式，可以利用其基本理論和觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)跨文化語(yǔ)言教學(xué)。在漢語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)法學(xué)習(xí)常常是學(xué)習(xí)者最困難的環(huán)節(jié)之一。因此，教師應(yīng)該有意識(shí)地利用學(xué)生的認(rèn)知能力，探尋漢語(yǔ)語(yǔ)法的認(rèn)知規(guī)律，體會(huì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的理?yè)?jù)性、規(guī)律性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。例如，可以通過(guò)沈家煊先生在《正負(fù)顛倒和語(yǔ)用等級(jí)》中的句子來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律性。首都和省會(huì)是相對(duì)處所詞，可以用來(lái)指不同國(guó)家或地區(qū)的首都或省會(huì)。但是北京和武漢是世界上獨(dú)一無(wú)二的城市，是絕對(duì)處所詞。因此，我們可以說(shuō)“首都北京”和“省會(huì)武漢”，但一般情況下不會(huì)說(shuō)“北京首都”或“武漢省會(huì)”，除非是口語(yǔ)中的變化形式。指人名詞中，含有相對(duì)意義的應(yīng)該先于含有絕對(duì)意義的。官銜名如“經(jīng)理”和“書(shū)記”具有相對(duì)性，一個(gè)人不可能終身任職；而“先生”和“同志”是絕對(duì)的，我們可以從某人剛剛參加工作到謝世都叫他“先生”或“同志”，但很難一直叫他“經(jīng)理”或“書(shū)記”。在信息占有方面，大家都下了很大功夫，但在邏輯整理和表達(dá)方式上還存在提高空間。心理語(yǔ)言學(xué)并不是桂詩(shī)春最早提出的，它需要研究語(yǔ)言是否有生物基礎(chǔ)、影響語(yǔ)言的程度、語(yǔ)言是否是人類特有的、兒童習(xí)得機(jī)制以及與心理學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是從人的認(rèn)知角度來(lái)解釋語(yǔ)言，與心理語(yǔ)言學(xué)不同，它是語(yǔ)言學(xué)流派。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有三個(gè)視角：經(jīng)驗(yàn)觀、凸顯觀和注意觀。經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為感覺(jué)不同與人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，凸顯觀認(rèn)為語(yǔ)言的不同是表達(dá)方式的不同，與人們對(duì)事物的凸顯度相關(guān)，而注意觀反映人們的主觀認(rèn)知。讀書(shū)可以行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，受益匪淺。2、勤奮學(xué)習(xí)是攀登書(shū)山的必備之徑，不斷鉆研是航行學(xué)海的必要之舟。3、讀書(shū)量達(dá)到萬(wàn)卷以上，下筆時(shí)就能有神奇的靈感。4、達(dá)爾文曾說(shuō)過(guò)，我所掌握的有價(jià)值的知識(shí)都是通過(guò)自學(xué)獲得的。5、年輕時(shí)不努力，老年時(shí)只能感到悲傷和遺憾。6、黑發(fā)時(shí)期不努力學(xué)習(xí)，到了白發(fā)時(shí)期才會(huì)后悔自己讀書(shū)太晚了。7、寶劍鋒利需要經(jīng)過(guò)磨礪，梅花的香氣是苦寒中散發(fā)出來(lái)的。8、讀書(shū)需要三個(gè)方面的共同努力：心思、眼力、口才。9、玉石不經(jīng)過(guò)琢磨就無(wú)法成為精美的器物，人如果不學(xué)習(xí)就無(wú)法了解道義。10、一天不讀書(shū)，就會(huì)感到所有的事情都無(wú)從下手。11、書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。12、不讀書(shū)口