太平天國檔案史料的外部考訂

太平天國檔案史料的外部考訂

為了深入研究和探索太平天國的“強(qiáng)大革命”（1），有必要深入研究和探索相關(guān)文件和史料的編纂。而在太平天國革命過程中,由于主觀和客觀原因,避諱在各個領(lǐng)域,特別是政治、文化領(lǐng)域,打下了深深的烙印,所以利用避諱制度對太平天國史料進(jìn)行外部考訂就成為必然和有效的途徑。外部考訂,即從檔案材料外形上辨識真?zhèn)巍Ｎ覀兛梢酝ㄟ^下列途徑利用避諱來考其作品與作者、作者與時代、作品與作者的特點是否相符,從而辨別真?zhèn)?。太平天國不諱也只是推定相傳有太平天國狀元程文相作《蓄發(fā)檄》上例是在只有孤本時進(jìn)行獨校,如果有兩種以上版本而內(nèi)容不相同,我們也可利用避諱加以抉擇,肯定正確,改正訛誤。如有羅色、沈祖基的《太平天國詩文鈔》一書中有“會同并進(jìn)”字樣,但在別的抄本卻是“會司并進(jìn)”。書信所談主要內(nèi)容是軍事行動,究竟那個正確呢?粗略看來“會同”更加通順些。但我們?nèi)缌私獗苤M制度,就會斷定后者是原文,因為“司”字在太平天國乃是“師”字的避諱代字。在特定的情況下,由于太平天國避諱的深度和廣度,僅僅根據(jù)犯諱與否,甚至能解決歷史疑案,起碼也能起到重要的佐證作用。如關(guān)于歷史上洪大全是否真實存在的問題,以羅爾綱和簡又文為代表的兩大對立觀點曾展開激烈爭論,最后由于周天爵原著的重見天日而暴露出清吏作偽的痕跡,使真相大白。但是我們說,即使沒有周天爵的原著,單純利用避諱也能斷定。理由是,查以賽尚阿為首的清吏為推卸責(zé)任,邀功請賞,也為了駁斥大臣陳壇“并無此人(洪大全)”的論斷,在編纂《剿平粵匪方略》時,收入了一篇所謂署理廣西巡撫周天爵于咸豐元年三月三十日上奏的“原折”。有一段話是“臣觀現(xiàn)在賊情形勢,惟韋政、洪大泉、馮云山、楊秀青、胡以洸、曾三養(yǎng)頭目數(shù)十而洪大泉、馮云山為之最”注冊其官的“虛實明曉”,以表三正如列寧所說,太平天國是場“強(qiáng)大的革命”。它的革命性不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而且表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。其中一個突出標(biāo)志就是太平天國文學(xué)革命,具體表現(xiàn)為:(一)文加標(biāo)點,即普遍使用標(biāo)點符號,有讀點、句圈、人名旁邊的單直線、地名旁邊的雙直線。(二)文以紀(jì)實,這是太平天國行文的宗旨。(三)樸實明曉。洪仁玕在《宣諭合朝官員士人》中說“一應(yīng)奏章文諭,尤屬政治所關(guān),更當(dāng)樸實明曉……嗣后本章奏稟以及文獻(xiàn)書誥,總需切實明透,使人一目了然”。具體來講,“樸實明曉”包括兩層含義,一是文字清白淺顯,二是廢除古典,“不用典,尚白描,是其大原則”。既然天朝為尊崇上帝而避諱用典,我們相應(yīng)地就可以利用它來辯偽。如前人在采集史料時發(fā)現(xiàn)在《太平天國野史·天朝士子制藝》中有一篇湘鄉(xiāng)蕭智懷制藝,題目是《故仲尼不有天下》,寫到:“假使天命有歸,則三恪可封,杞宋與成周并列;諸侯錫命,晉楚與邾莒同行。所難為者,魯君與季孟不免北面之慚爾、抑使人心有屬則安內(nèi)攘外;回由信將相之材,繼體守文,鯉伋亦成康之比,所遺憾者,亳社與殷頑無及裸將之恥爾!”文中屢屢用典:如“三恪”即舜的后代,封三恪即武王入殷都后廣封堯舜禹之后。后人以此比喻如果眾藩歸附天朝,事成后則可以再現(xiàn)類似杞宋與成周王室并列的局面,即列士封候。其它諸如“回由”、“鯉伋”、“成康之比”、“亳杜與殷頑”都是歷史典故。這些典故的引用與天朝文風(fēng)相悖,所以斷非真品。還有在洪秀全贈張樂行聯(lián)語中“逐鹿中原”出自《六韜》和《漢書·蒯通傳》,“北門鎖鑰”出自《左傳》與《宋史》,“飛龍”一詞出自《易經(jīng)》。這樣“仍蹈舊習(xí),從事虛浮”,怎能出自天朝領(lǐng)袖洪秀全之手?太平天國的文風(fēng)亦體現(xiàn)在印璽上。印文多為正楷,且體型扁寬,避用篆文。《賊情匯纂》的作者說“賊眾多鄉(xiāng)愚市儈,多不識字,安知篆文”,大肆攻擊之能事。這固然是由作者本身階級立場決定的,但也有一定道理,因為太平天國頒發(fā)文告的目的就是讓普通民眾看得懂,當(dāng)然愈普及愈好。所以,要求讓人一目了然。習(xí)慣用語不在實踐中因約定俗成而廢避諱制度之所以在我國沿襲數(shù)千年,與其影響的廣泛性是分不開的。上迄王公貴族,下至文人寒士;近有中原漢族,遠(yuǎn)至東北女真,西北契丹。在內(nèi)容上涉及的更是廣泛,就連民間約定俗成的習(xí)慣用語亦不能幸免。如我們所共知的民諺“只許州官放火,不許百姓點燈”就是為避諱郡守田登名諱,而把官榜中的“點燈”改書為“放火”的,這就是避諱改習(xí)慣用語的明顯例子。類似的例子太平天國中也有,如《資政新篇·法法類》中有“牧司”字樣。我們知道有“牧師”一詞,是基督教教職名,那它為什么又成了“牧司”了呢?查《欽定敬避字樣》“師,先師、后師、軍師(‘朝綱之首領(lǐng)’)可用此字。余用‘司’,‘司長’、‘司傅’出司,不得濫用師字也”。《天父權(quán)神品》和《翼王石達(dá)開布告天下”首先,看看史料中書面稱謂。他稱。浙江博物館藏有太平天國的稟呈及批示共三十二件。鈔者是太平天國東陽南門卒長汪文明,被編入《太平天國文書匯編》。在后十四篇中,稱太平天國地方官為“青天大老爺”、“太爺”。據(jù)此就判明了這十四篇是混入?yún)R編的贗品。理由是太平天國以“爺”作為上帝的專稱之一。如“爺哥下凡”系指上帝和耶穌下凡,所以應(yīng)該避諱。盡管天王新開元年十月二十五日詔說:“前此左弼、右弼、前導(dǎo)、后護(hù)各軍師,朕命稱為‘王爺’。但那是“姑從民間歪例,據(jù)真道論,有些冒犯天父,天父才是爺也”。自稱?！短教靽笆贰份d有一篇《石達(dá)開報天王書》第一句就稱“臣本淡泊”。作偽的痕跡便暴露在這個稱謂上,因為它不符合天朝定制。《欽定敬避字樣》曾有規(guī)定:天王稱各王為胞,如稱楊秀清為“清胞”,稱石達(dá)開為“達(dá)胞”,稱肖朝貴為“正胞”,稱馮云山為“山胞”;各王上書應(yīng)自稱“小弟”。這是因為他們同為上帝之子的緣故。再次,考告示檄文的稱謂“忍令上國衣冠,淪于夷狄;相率中原豪杰,還我河山?！边@兩句詩在清末是傳頌一時的,后經(jīng)梁啟超稱揚(yáng)更加著名。它取自一篇據(jù)說是太平軍由廣西北上時由石達(dá)開頒布的《翼王石達(dá)開布告天下檄》。詩文內(nèi)容堪稱閃耀著革命民主主義的光輝,但檄文本身卻是偽造的。根據(jù)是這篇檄文開頭寫作“前部都督、第二天將謹(jǐn)奉千歲洪意以大義布告天下”。檄文內(nèi)又稱洪秀全為“洪公”。但太平天國的天王稱“萬歲”而不稱“千歲”;東王以下諸王才稱“千歲”。而且此布告一律稱“天王”為“洪公”。稱“洪”字而不避用“宏”、“鴻”是大不敬,石達(dá)開怎敢?后經(jīng)羅爾綱多方考證,加上這篇檄文最早見于清末反清黨人黃世仲所著的《洪秀全演義》,所以最終斷定是黃世仲偽造,用來鼓吹反清革命的。侯諭或布告用紅紙或紅布?xì)v代的書寫材料是不相同的,同一時期在不同地區(qū)也不同。同樣,太平天國亦有自己的文書材料。天王詔書用黃帛或黃紙,長三尺,橫幅朱格,紅筆朱書,刊龍鳳獅虎,下托云水;侯諭或布告用紅紙或紅布。之所以使用這種材料和這種色彩也是由于避諱制度所導(dǎo)致的。一則滿清尚黃色,特別是“明黃”,臣下不得用。太平天國當(dāng)然不受其束縛,天王當(dāng)然要用。二則太平天國信奉火水木金土五行學(xué)說,只是順序不同于前?！盎稹边€是上帝的名稱。而火色即赤色,故國色尚赤,綜上兩點,所以天朝文告、詔諭用黃紅二色,且黃底朱書。了解這一點,對從文書的外形材料上迅速辨?zhèn)螣o疑是有幫助的。加在部分年份的“軟”字考在紀(jì)年上,太平天國不以王號紀(jì)年而以國號紀(jì)年,以取“天朝、天國永遠(yuǎn),江山萬年,永無窮盡”在格式上,太平天國書寫日期將干支加在年期上面,如“壬子二年”。忌諱與清朝相同,如“咸豐元年歲次辛亥”。如果違反了這個順序,可斷為偽品。還可以考查與印文并存的其它標(biāo)志,如題款、署名來辨?zhèn)?。如有一幅“太平天國書畫?在“如意博古”方印下署名“仁山”?？继教靽俺夤拧鼻覟榱吮苣贤趺M,把“山”寫作“珊”。而在這幅畫上卻不避,所以,可以定為偽品。其七,其所在之形即其避而不避上面我們從六個方面談了避諱在外部考訂中的利用,但在實際工作中是不可能單用一種且界限如此分明的。由于史料的錯綜復(fù)雜及內(nèi)部的特殊性,往往是幾種考訂方法同時使用。如在《太平天國野史》之《天朝士子制藝》中有篇《平定江南文》,作者是所謂蘇州孝廉張申伯(化名諸維星)。原文是“昔東晉司馬之興也,南京康王之渡也,長江數(shù)千里皆特為恢復(fù)漢族之莖,豈非以江南之人獨具忠義哉!蓋其后由江南而成平寇功勛,必其先由江南而成其皇都之鞏固,石頭無恙耶?鐵甕尚有耶?試一觀江上風(fēng)云,覺東洛冠裳;西京暮鼓,殆不啻天與之而人歸之矣!銅鴕荊棘,吾民苦深矣,自唐虞五代,迄今四千余年,中原文物之邦,竟氣息奄奄,如病夫之不起,堯、舜、禹、湯、文、武,神靈之痛哭何如?問何時殺盡妖魔,上答天恩之高厚?泥馬風(fēng)波,吾君之厄至哉,自唐桂二藩避地二萬余里,故國衣冠之裔,竟長茲寂寂,讓異種以稱雄,燕、趙、韓、魏、齊、秦,禾黍之凄涼奚似?愿從此掃除腥穢,重開一統(tǒng)江山?！痹趯@篇文章進(jìn)行鑒定時,簡又文就同時運(yùn)用了三種以上的利用避諱考訂的方法。一是此文對于“皇”、“上”等字不避;二是堯、舜、商湯、文武、神靈是與天國基督教信仰