白馬湖作家群文學(xué)風(fēng)格探析

白馬湖作家群文學(xué)風(fēng)格探析

所謂“白馬湖一家人”，是指20世紀20年代初在浙江省上虞白馬湖春暉中學(xué)任教的漂亮作家夏福尊和他的同事們一起生活。這個作家群體的核心人物為夏丏尊、朱自清、豐子愷、朱光潛、劉叔琴、匡互生等,他們都是在春暉中學(xué)執(zhí)教的教師;外圍人物則有與白馬湖有因緣且與夏丏尊等在文學(xué)上、藝術(shù)上和教育思想上有密切關(guān)系的弘一大師(李叔同)、葉圣陶、俞平伯、鄭振鐸、章錫琛等。他們大多為文學(xué)研究會會員,又以散文名世,在散文史上屬于以周作人為代表的沖淡平和的一派。然而,白馬湖作家群有其獨特而鮮明的個性,他們沒有自樹大旗,也沒有喊出某種文學(xué)口號,而是在彼此之間的友情中領(lǐng)取樂趣,在相互之間的藝術(shù)熏染中領(lǐng)悟藝術(shù);他們有相近的文學(xué)風(fēng)格,更有共同的理想——張揚藝術(shù)、提倡美育,在教育事業(yè)和進步文化傳播等方面做一些實際的工作;他們是一群志同道合、情趣相投的作家朋友,借了白馬湖的靈性,以自己作品的獨特藝術(shù)風(fēng)格給人們留下了一種難以忘懷的文化印象?！鞍遵R湖作家群”這個概念,目前已被現(xiàn)代文學(xué)研究界廣泛接受,并成了中國現(xiàn)代散文研究領(lǐng)域中經(jīng)常言及的話題。自從陳星著《教改先鋒——白馬湖作家群》于1996年12月由(臺北)幼獅文化事業(yè)公司出版(此書于1998年8月由浙江文藝出版社以《白馬湖作家群》之名出版祖國大陸版)后,又有兩部研究該群體的專著問世,即張?zhí)缅W著《清靜的熱鬧——白馬湖作家群論》于1999年11月由(臺北)東大圖書有限公司出版,朱惠民著《白馬湖文派散論》于2006年8月由香港國際學(xué)術(shù)文化資訊出版公司出版。而在各類教科書中,出于散文審美角度上的考慮,現(xiàn)代散文中的“白馬湖風(fēng)格”也已成了一種范本。無論是祖國大陸,還是臺灣、香港地區(qū),人們都將這一群體的散文選入中學(xué)語文課本或視作現(xiàn)代散文研究、賞析的保留作品。在這樣的學(xué)術(shù)背景下,筆者承擔(dān)的2006年度國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《從白馬湖派到開明派演變研究》亦已啟動,以期對該作家群體作更廣泛深入地研究。與其他一些文學(xué)群體一樣,“白馬湖作家群”也有其孕育的過程。本文則追溯、研究該群體的源頭,以期對該群體的性質(zhì)和流變作完整地把握。一、“白馬湖作家群”的主體是經(jīng)亨頤和李叔同“白馬湖作家群”的形成,有賴于上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)的誕生。春暉中學(xué)校董事會成立于1919年12月2日。1920年1月,經(jīng)亨頤被推為首任校長,負責(zé)籌備建校事宜。春暉中學(xué)的首屆學(xué)生于1922年9月10日開學(xué)。同年12月2日,學(xué)校舉行開學(xué)典禮。清光緒三十四年(1908年)春,在杭州舊貢院的廢墟上聳立起了七進嶄新的教學(xué)大樓,連帶其附屬建筑——健身房、附屬小學(xué)、音樂與手工教室、食堂宿舍等,使這里一時成了浙江省最大的一所學(xué)府。這便是浙江省官立兩級師范學(xué)堂——一所在向西方學(xué)習(xí)的聲浪中誕生的新式學(xué)校。這所學(xué)校源起于1899年,其前身為杭州太守林啟創(chuàng)辦的養(yǎng)正書塾。其時,恰逢中國由世紀末衰疲步入新世紀企盼的歷史轉(zhuǎn)型期。該校于1913年改校名為浙江省立第一師范學(xué)校。經(jīng)亨頤自1911年起即擔(dān)任當(dāng)時的浙江兩級師范學(xué)校校長,直至1920年。夏丏尊于1908年起就任教于該校,先后擔(dān)任通譯助教、舍監(jiān)和國文教師等職。他們在文化上都是具有新的思想,在教育上均具備新的理念。經(jīng)亨頤倡導(dǎo)“與時俱進”的教育教學(xué)理念,推行人格教育,大力傳播新文化,力主“德、智、體、美、群五育并重”的育人方針。經(jīng)亨頤還十分注重美育。1913年4月,他發(fā)表了《全浙教育私議》,針對當(dāng)時世道人心的實際狀況,強調(diào):“非先去社會心理上腐爛之穢膜不可。其法為何?莫如提倡美育……倘能稍知美意,即可脫離惡俗之污穢,一如栽植草木,已除其蔓蕪,去其污穢矣。”經(jīng)亨頤、夏丏尊和李叔同等在浙江省立第一師范學(xué)校做出了令后人記取的教育業(yè)績,就“白馬湖作家群”而言,他們?nèi)嗽谑聦嵣弦渤闪恕鞍遵R湖作家群”的人脈之源。經(jīng)亨頤是浙江省立第一師范學(xué)校的校長,后來也成了春暉中學(xué)的校長,他不僅邀請夏丏尊赴春暉中學(xué)任教,還與夏丏尊一起邀請了大批被后來稱之為“白馬湖作家群”主將的人物。夏丏尊是“白馬湖作家群”中的長者,同時也是“白馬湖作家群”主將之一豐子愷的文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙者。相對于李叔同的“爸爸的教育”,夏丏尊的教育精神被豐子愷譽為“媽媽的教育”。豐子愷說:“夏先生與李先生對學(xué)生的態(tài)度,完全不同。而學(xué)生對他們的敬愛,則完全相同。這兩位導(dǎo)師,如同父母一樣。李先生的是‘爸爸的教育’,夏先生的是‘媽媽的教育’?！痹趯W(xué)校里,事無巨細,夏丏尊幾乎都要操心。他看見年紀小的學(xué)生玩狗,會說:“為啥同狗為難!”放假的日子,學(xué)生們要出門,他高聲大喊:“早些回來,勿可吃酒啊!”學(xué)生走遠了,他還要大喊:“銅鈿少用些!”至于李叔同,他對“白馬湖作家群”作家的影響主要是在精神上的。豐子愷自不必贅言,李叔同不僅向他傳授了藝術(shù)的技藝,更重要的是健全了他的藝術(shù)人格,使他懂得了“人格為先”的道理,“先器識而后文藝”的文藝思想一直成了他的座右銘。朱光潛承認:“當(dāng)時一般朋友中有一個不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。”二、浙江教育需要“介入”1918年李叔同出家后,經(jīng)亨頤和夏丏尊依舊在浙江省立第一師范學(xué)校供事。第二年,也就是1919年“五四”運動后,浙江省立第一師范學(xué)校成了浙江新文化運動的中心。由于校長經(jīng)亨頤先生的鼓勵和支持,這所杭州的著名學(xué)府在接受新思想、新觀念上速度極快,辦學(xué)方式也比較開放、民主。在浙一師的教師中,夏丏尊先生無疑是提倡教育改革的先鋒人物。他與剛從日本歸國而來校執(zhí)教的陳望道,以及劉大白、李次九共同支持新文化運動,革新國語教學(xué),一時被人們稱作學(xué)校里的“四大金剛”,倍受浙江省教育當(dāng)局的注意。在改革國文教學(xué)問題上,以夏丏尊為首的進步教師采取了幾項具體的改革措施:一、提倡白話文;二、傳授注音字母;三、出版國語叢書。據(jù)浙江省立第一師范學(xué)校校史記載以往,每年的春秋兩季都要舉行“祭孔”活動。往年,浙江省的“祭孔”,省長、教育廳長都會參加,而作為省教育會會長兼浙一師校長的經(jīng)亨頤則是主要的陪祭人。1919年秋季,在新文化思想影響下,浙江新潮社的學(xué)生首先表示不愿再參加“祭孔”。經(jīng)亨頤對學(xué)生的態(tài)度表示積極支持,他不顧社會輿論的壓力,借口到山西省出席全國教育會議,毅然離開了杭州。恰在這段時間,《浙江新潮》于11月7日出版了第2期,刊登了施存統(tǒng)的《非孝》一文。文章大意是主張在家庭中用平等的愛來代替不平等的“孝道”。此文一經(jīng)刊發(fā),再聯(lián)系到浙一師的蔑視“祭孔”,浙江當(dāng)局以為洪水猛獸將至。于是由省長公署發(fā)文至教育廳,命令教育廳查辦。公文說:“查近有《浙江新潮》報紙,所刊論說,類多言不成理,而《非孝》一篇,尤于我國國民道德之由來及與國家存在之關(guān)系并未加以研究,徙摭拾一二新名詞,肆口妄談,實屬謬妄。查該報通訊處為浙江第一師范黃宗正,以研究國民教育之師范學(xué)校,而有此主張篾棄國民道德之印刷品,真堪駭詫。究竟此項報紙系該校何人主持,現(xiàn)在該校辦理情形如何,合行令仰該廳,于文到三日之內(nèi),既行切實查明核辦具復(fù),以憑察奪,毋延切切!”教育廳長在收到公文后不敢怠慢,立即派員到浙一師“查辦”,卻并沒有得到他們所希望的收獲。浙江省當(dāng)局知道,浙一師的學(xué)生之所以敢于“大逆不道”,這后面一定有教師在做后盾的。為此,教育廳長將校長經(jīng)亨頤叫去談話,并指責(zé)說:“據(jù)本廳周科長查明,貴校教員陳望道、劉大白、夏丏尊、李次九等四人,所選國文講義,全用白話。棄文言而不授,此乃與師范學(xué)校教授國文之要旨未盡符合。而此四人,又系不學(xué)無術(shù)之輩,所選教材,夾雜湊合,未免有思想中毒之弊,長此以往,勢將使全校師生,墮入魔障。本廳責(zé)成貴校立即將此四人解職,并將學(xué)生施存統(tǒng)開除?！苯逃龔d長原以為作為校長的經(jīng)亨頤會立即執(zhí)行他的命令,豈料,經(jīng)亨頤答復(fù)曰:“我校教師所選文章都是從北京、上海等地公開發(fā)行的報刊上選來的,如果使學(xué)生讀后會產(chǎn)生‘思想中毒’‘墮入魔障’之惡果,政府何以不干脆取締京滬等地出版之物呢?!且學(xué)期中途,如何能隨便解聘!再說,學(xué)生未教好,那是教育者未盡到職責(zé),不能以開除了之,開除學(xué)生非為教育之本旨;學(xué)生即使言論失當(dāng),但沒有犯罪,不能開除。何況,新思潮這樣勃發(fā),新出版物這樣多,其感動的力量,實在大得了不得。要想法子禁止,實在是辦不到的。如果空氣能排得盡,新思潮才能禁止。盼官廳明白這一點?！闭憬逃龔d當(dāng)局終于明白,必須首先向“領(lǐng)頭羊”開刀。于是他們調(diào)轉(zhuǎn)炮口,決定撤換校長。1920年2月上旬寒假期間,經(jīng)亨頤收到浙江省教育廳廳長給他的一封信,信中說:“……本日備具公文,奉臺端為視學(xué),尚希屈就……即請駐廳襄助一切,兼便隨時顧問……”經(jīng)亨頤接到信后,立即回信說:“頃奉令調(diào)任視學(xué),未敢拜命!校事遵即交卸,另文呈報……”經(jīng)亨頤的辭職,浙江當(dāng)局自然高興。1920年2月17日,新任校長金布上任。金布上任以后,為凝聚人心,即宣布:原有教師一律續(xù)聘。但他沒有想到,只有兩個人愿意受聘。緊接著,學(xué)生亦群起挽留經(jīng)亨頤校長,要求當(dāng)局收回成命。當(dāng)局竟調(diào)動警察鎮(zhèn)壓,揚言似乎要解散學(xué)校。于是,終于引發(fā)了一場學(xué)潮。經(jīng)過師生們的據(jù)理力爭,再加上各地輿論的聲援,教育當(dāng)局被迫同意:一、立即撤退駐校軍警;二、立即收回解散學(xué)校的命令;三、定期開學(xué),原有教職員復(fù)職。原來,學(xué)生們曾提出“留經(jīng)目的不達一致犧牲”的口號。“留經(jīng)運動”后,學(xué)生們還曾決議了“留四大金剛”的議案,曹聚仁、范堯生等學(xué)生為挽留代表。然而此時的經(jīng)亨頤和夏丏尊等都已表達堅決不再留任的意愿。不久,經(jīng)亨頤和夏丏尊等“四大金剛”即自動離校,告別了共事多年的浙江省立第一師范學(xué)校。其實,經(jīng)亨頤本人早已在風(fēng)潮初起之時就做好了離開浙一師的準備,這從春暉中學(xué)于1920年1月推舉他擔(dān)任校長之職一事就可見端倪。所以,他直接返回了他的故鄉(xiāng)上虞,操持起了春暉中學(xué)的創(chuàng)辦工作。夏丏尊離開浙一師后,先應(yīng)湖南第一師范校長范培基之邀,于1920年先去了長沙,任湖南第一師范教職。在這所學(xué)校里,他結(jié)識了一位重要人物,即時任教務(wù)主任,曾在“五四”運動中蜚聲全國的匡互生先生。此為他倆在日后白馬湖和立達學(xué)園的共事奠定了友誼的基礎(chǔ)。匡互生,湖南省邵陽縣寶善鄉(xiāng)長沙沖人,生于1891年11月。1915五年考入北京高等師范學(xué)校數(shù)理部預(yù)科,次年秋入本科。1919年初巴黎和會開幕。4月30日,和會在美、英、法三國的操縱下,對中國山東問題作出了損害中國利益的裁決?！岸粭l”沒有取消,卻還將德國在山東的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給了日本。消息傳到國內(nèi),國人群起聲討,并強烈要求中國代表拒絕簽字。5月2日,北京《晨報》用大字體刊出文章:“膠州亡矣,山東亡矣,國不國矣!……國亡無日,愿合四萬萬民眾誓死圖之!”五月四日,匡互生參與組織了北京各高等院校學(xué)生的示威游行。游行隊伍抵達趙家樓曹汝霖宅時,匡互生第一個攀墻破門而入,并舉火焚燒。中國的“五四”運動就此拉開了序幕。匡互生于該年夏畢業(yè),受聘于長沙楚怡小學(xué),次年夏任湖南第一師范的教務(wù)主任。匡互生名為教務(wù)主任,實際上卻是總攬全校事務(wù)的主角。他思想開放,大膽地在學(xué)校里更新教師隊伍,撤換了大批保守迂腐的教師,延聘了許多具有新思想新觀念的教師。夏丏尊就是在這樣的氣氛中被該校校長邀請來的教師之一。在湖南第一師范,夏丏尊教的是第十五班的國文。和在浙江省立第一師范時一樣,他提倡發(fā)揮學(xué)生的真實思想,反對專為古人作注疏。當(dāng)時,他曾寫過這樣一首短詩:“中年陶寫無絲竹,澤畔行吟有美人。搜得漫天風(fēng)絮去,貯將心里作秾春?！薄疤諏憻o絲竹”是成語“絲竹陶寫”的反其意而用之,意思是自己的前半生少有絲竹幫襯而無法施展寫作的情懷。但是,憂國憂民的投江者屈原仍是自己心中的美人。以往的“漫天風(fēng)絮”尚未忘懷,貯于內(nèi)心留待評說。此詩可以認為是夏丏尊當(dāng)時的心境坦露。夏丏尊平生寫詞作詩不多,可在湖南時,他卻作了一些詩詞。這或許是因為他單身一人于湘,多愁善感的他要用詩詞來寄托情感。《登長沙白骨山》和《雷雨以后》發(fā)表于1920年《民國日報》副刊“覺悟”。這里引錄一首自題詞,可窺見他當(dāng)時懷鄉(xiāng)思人的情感:漂泊三千里。莽蒼蒼,天涯目斷,故鄉(xiāng)何處。欲問青天無酒把,嘗盡離愁滋味。笑落魄萍蹤如寄,逝水年華無術(shù)駐,忒匆匆,早是秋天氣,又過了中秋矣。多情最是團很明顯,夏丏尊在這首詞里表露了思鄉(xiāng)的情感。他把暫時駐足長沙視作“逆旅”。更況且在那樣的時代,要實現(xiàn)自己教育理想談何容易。匡互生在學(xué)校中的革新舉動顯然得罪了保守勢力。在那些人的眼中,他已成了“媚洋輕中”、“無政府主義”的典型人物。加上當(dāng)時長沙局勢不寧,匡互生、夏丏尊等便有了出走之念。他倆都有“新村運動”的理想。所謂“新村運動”,即由西方“烏托邦”思想延續(xù)變化而來。它的主要理念是:廢除私有制,財產(chǎn)公有,共同勞動,平均分配;信仰上帝,并以此為精神支柱;道德至上,放棄自我,為他人服務(wù)。于是夏丏尊于1921年回到了故鄉(xiāng)上虞跟經(jīng)亨頤匯合。經(jīng)亨頤曾有心要他擔(dān)任教務(wù)主任,但他卻推薦了湖南第一師范時的同事匡互生。匡互生離開湖南第一師范后,曾興致勃勃地到了杭州、無錫和宜興等地考察。他有心實現(xiàn)“新村理想”,還在宜興縣扶橋的凌家塘掛上了“新村農(nóng)場”的牌子。然而,由于實際狀況與他的理想主義距離太遠,他的努力還是失敗了。1923年,他先接受了上海吳淞中國公學(xué)之聘,在那里擔(dān)任數(shù)學(xué)教師。次年,由于夏丏尊的邀請,他來到了春暉中學(xué)。春暉中學(xué)的首屆學(xué)生于1922年9月10日入學(xué)。同年12月2日,春暉中學(xué)舉行開學(xué)典禮。經(jīng)亨頤