武術(shù)文化旅游的地域文化淵源

武術(shù)文化旅游的地域文化淵源

近年來，旅游業(yè)已作為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。“經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合”越來越多的游客選擇自己的目的地。除了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^外，他們還考慮了是否有一個(gè)地方有著深厚的歷史文化淵源。中國(guó)武術(shù)作為我國(guó)悠久民族文化的一個(gè)重要載體,在全國(guó)各地都有著廣泛的分布。作為一個(gè)與其發(fā)祥地風(fēng)土人情以及歷史文化緊密聯(lián)系的拳種流派,武術(shù)文化旅游就是這樣一種以圍繞地域特有的自然、人文景觀為主體,且同時(shí)具備休閑、娛樂、交流、體驗(yàn)等特點(diǎn)的社會(huì)文化活動(dòng)。以武術(shù)文化旅游為主題的一個(gè)典型成功案例,便是通過《少林寺》這部電影一炮走紅的河南少林寺。在這部電影播出之后,少林寺這一歷史古剎在全球各地都可謂是名聲大震,成為河南旅游乃至中國(guó)旅游的符號(hào)之一。在此基礎(chǔ)上,當(dāng)?shù)卣柚吧倭炙隆钡钠放菩?yīng)大力推廣武術(shù)產(chǎn)業(yè),形成了一大批以少林寺為主題的文化旅游產(chǎn)品,并極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外一個(gè)成功案例便是以“問道武當(dāng)山,養(yǎng)生太極湖”這一宣傳語聞名中外的湖北武當(dāng)山景區(qū)。武當(dāng)山以其傳承千年的“天人合一”道家思想以及養(yǎng)生文化積累,每年吸引了大批的游客和世界各地的學(xué)徒前來參觀。這極大地推進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展以及地區(qū)知名度的提高。作為中國(guó)本土宗教、道教的主要發(fā)祥地,武當(dāng)山也就成為了中外文化交流的一座橋梁和紐帶。其他諸如以峨眉派為武術(shù)文化名牌的四川峨眉山、以一代宗師黃飛鴻為武術(shù)名牌的廣東佛山等地都可謂是借助當(dāng)?shù)厣詈竦奈湫g(shù)文化底蘊(yùn)唱響了“武術(shù)搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”這一出好戲。水泊梁山是我國(guó)著名的武術(shù)之鄉(xiāng)之一,傳承至今,現(xiàn)存有螳螂拳、吳氏太極拳、子午門功夫、梁山武術(shù)等40多項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有著號(hào)稱“八百里水泊梁山”的水滸故里更是舉世聞名。梁山并不乏歷史底蘊(yùn)與文化底蘊(yùn)。然而,與近年來將武術(shù)文化旅游發(fā)展如火如荼的河南少林寺以及湖北武當(dāng)山相比;梁山以武術(shù)文化為品牌的旅游業(yè)不管是從知名度或者是發(fā)展規(guī)模上都可謂是不盡如人意。另外,通過對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫以“武術(shù)文化旅游”為篇名進(jìn)行檢索,從2000年—2015年僅有51篇文獻(xiàn)對(duì)此方向進(jìn)行了研究。介于此種考慮,本文試圖以武術(shù)文化旅游為切入點(diǎn),進(jìn)一步探究以梁山武術(shù)文化為名牌的旅游業(yè)資源開發(fā)現(xiàn)狀以及策略,以期拋磚引玉。1武術(shù)文化與旅游資源的價(jià)值分析1.1武術(shù)文化的主題“武術(shù)文化旅游”屬于文化旅游范疇,它是以圍繞一個(gè)地域特有的自然、人文景觀為主體,以體驗(yàn)地方特色武術(shù)文化為主要內(nèi)容,且同時(shí)具備休閑、娛樂、交流、體驗(yàn)等特點(diǎn)的社會(huì)文化活動(dòng)。在這樣一種圍繞地方武術(shù)文化所開展的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中,武術(shù)是特色,文化是靈魂,旅游是基礎(chǔ)。1.2武術(shù)文化與社會(huì)資源作為一種建立在地域風(fēng)土人情以及歷史文化之上的人文旅游資源,地域武術(shù)文化旅游實(shí)際上就是一種特色體育文化旅游,它屬于一個(gè)地區(qū)濃厚武術(shù)文化的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),往往與這個(gè)地區(qū)的歷史、文化資源息息相關(guān)。水泊梁山以武術(shù)文化旅游為主題進(jìn)行開發(fā),并已具備一定規(guī)模的景區(qū)景點(diǎn)主要為以圍繞“水滸文化”為代表的水泊梁山景區(qū),和在民間流傳至今的各拳種流派石碑、拳譜以及傳統(tǒng)武術(shù)交流節(jié)等人文、社會(huì)資源?！拔湫g(shù)文化旅游”屬于文化旅游的范疇,但絕不是簡(jiǎn)單的武術(shù)與文化旅游的結(jié)合?！八疂G旅游”,不僅僅是簡(jiǎn)單的到水泊梁山景區(qū)看一看或者聽導(dǎo)游講解一下水滸英雄揭竿起義的故事,而應(yīng)該是一項(xiàng)以體驗(yàn)水滸文化為主要內(nèi)容,同時(shí)感受當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、歷史文化以及其他風(fēng)土人情的社會(huì)文化活動(dòng)。其旅游地點(diǎn)也不僅僅就局限于水泊梁山景區(qū),還同時(shí)包含許多有水滸文化交叉的古代自然景觀以及現(xiàn)代人文資源。例如,因“武松打虎”典故而聞名中外的景陽崗景區(qū)以及現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾蛩疂G文化傳承至今的各拳種流派的石碑、拳譜以及門派傳承理念等無形社會(huì)資源。圍繞著上述資源進(jìn)行開發(fā),毫無疑問可以帶來非常可觀的經(jīng)濟(jì)效益,并且起到一個(gè)以點(diǎn)帶面的作用;從而增加就業(yè)崗位,帶動(dòng)交通、通信、娛樂、餐飲、購(gòu)物等多方面產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),以武術(shù)文化作為地區(qū)發(fā)展名牌;也可以有力帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)武氛圍,不但可以增強(qiáng)人們體質(zhì),也可以更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,增加地區(qū)知名度。2涼山武術(shù)文化旅游的主要問題2.1旅游資源爭(zhēng)奪作為四大名著《水滸傳》的故事起源地,108位好漢揭竿而起的水泊梁山也可以被稱為是山東省武術(shù)文化旅游的名牌。然而,不管是帶來的經(jīng)濟(jì)效益上還是景區(qū)影響力上,水泊梁山景區(qū)都可以說是與國(guó)內(nèi)另外2大著名武術(shù)文化景區(qū)——河南少林寺和湖北武當(dāng)山相去甚遠(yuǎn)。很多人知道八百里水泊梁山,卻不知道梁山景區(qū)究竟在哪個(gè)市哪個(gè)縣。造成這樣情況的原因,除了與當(dāng)?shù)卣蛲饨邕M(jìn)行媒體、網(wǎng)絡(luò)的宣傳力度不夠之外,還缺乏有效協(xié)調(diào)機(jī)制和有效管理體制,造成很多景點(diǎn)出現(xiàn)“資源爭(zhēng)奪戰(zhàn)”。例如,在2010年出現(xiàn)的“三地相爭(zhēng)西門慶故里”一事就曾在社會(huì)引起非議,一個(gè)在《水滸?！泛汀督鹌棵贰愤@2部歷史小說中虛構(gòu)的惡霸人物居然成了文化產(chǎn)業(yè)英雄,不得不讓人啼笑皆非。此外,如東平和鄆城爭(zhēng)宋江故里,和梁山爭(zhēng)水滸寨;梁山和土山島爭(zhēng)聚義廳;土山島、東溪村都修有晁蓋墓;仿宋街也不只一兩條的情況都說明了景點(diǎn)的規(guī)劃以及管理存在相應(yīng)的問題。2.2景陽佐等人對(duì)武術(shù)旅游的失歸自1987年動(dòng)土重修水泊梁山景區(qū)以后,對(duì)于梁山風(fēng)景區(qū)過去的名勝古跡多為簡(jiǎn)單的整修還原工作,并無對(duì)“忠義堂”“宋江井”等歷史古跡的詳細(xì)講解。游客來到梁山景區(qū)進(jìn)行參觀,也多為走馬觀花式的觀光旅游,缺乏類似于河南少林寺所開發(fā)的一日武僧游、武術(shù)訓(xùn)練游、武術(shù)康復(fù)游等深度開發(fā)的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。缺乏對(duì)于圍繞“水滸文化”的深度開發(fā)、景觀質(zhì)量不高,從而導(dǎo)致來了一次以后的游客并沒有意愿進(jìn)行二次參觀也是一個(gè)主要原因。圍繞“水滸文化”衍生出來的景區(qū),還有類似因“武松打虎”典故而聞名遐邇的景陽岡。然而,很多去了景陽岡以后的人多數(shù)卻為失望而歸,因?yàn)樗麄冄壑锌吹降膮s是:“根本沒有什么山坡樹林,也不過就是一個(gè)小土丘而已?！彪S著越來越多的游客對(duì)于諸如“景陽岡”“獅子樓”等在電視劇中著名景點(diǎn)旅游后的失望而歸,當(dāng)?shù)匦姓块T也缺乏對(duì)于有關(guān)景點(diǎn)的后續(xù)管理,以“水滸文化”為招牌的武術(shù)旅游業(yè)質(zhì)量遲遲難以提高,所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也一直不溫不火。通過對(duì)河南少林寺景區(qū)的成功案例以后進(jìn)行分析,我們可以發(fā)現(xiàn)。其除了通過圍繞“少林寺”這一名牌開設(shè)了林林總總的武術(shù)學(xué)校之外,針對(duì)少林寺旅游進(jìn)行除了觀光之外的深度開發(fā)以及大規(guī)模宣傳,是少林寺旅游取得成功的一個(gè)主要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,為了提升河南武術(shù)在世界上的影響力,登封市政府先后3次對(duì)“少林寺”這一核心品牌進(jìn)行大規(guī)模投資,總規(guī)模達(dá)到3.5億元人民幣,從而創(chuàng)造了《禪宗少林-音樂盛典》這一大型音樂實(shí)景劇項(xiàng)目,形成了繼武術(shù)比賽和文化交流之外另一對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化深度開發(fā)的旅游項(xiàng)目。從2006年首次表演之后便引起轟動(dòng),從此以后接連獲得“中國(guó)創(chuàng)意城市—城市文化名片”“中國(guó)最美的實(shí)景演出”等殊榮,成為中國(guó)實(shí)景演出的扛鼎之作,也在無形當(dāng)中增加了以“少林寺”為核心的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值。并且在觀看完“禪宗少林”這一大型實(shí)景劇表演之后,有20%以上的游客選擇二次參觀,這也在無形當(dāng)中對(duì)他們周圍的潛在游客起到了一個(gè)宣傳帶動(dòng)作用。除了通過開辦武校以及收取門票提高經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值之外,河南登封還圍繞少林寺開發(fā)了各種針對(duì)于不同年齡段游客的體驗(yàn)旅游,如少年夏令營(yíng)旅游、中年交流旅游、老年保健旅游以及住進(jìn)寺廟內(nèi)的一日武僧游等。可以說,通過種種針對(duì)景區(qū)的深度開發(fā)以及體驗(yàn)旅游極大地帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。2.3缺乏武術(shù)旅游資源不可否認(rèn),通過電影電視等媒體的宣傳使得少林寺和武當(dāng)山的名氣得到了一個(gè)快速提高。但是究其根本,其之所以能夠?qū)⑦@種名聲一直保持住還是因?yàn)樵谄浒l(fā)源地將當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化環(huán)境保護(hù)的比較完整,并在此基礎(chǔ)上圍繞“少林”或“武當(dāng)”主體進(jìn)行了健康、深度的開發(fā)。梁山是水滸故事發(fā)生地、頗似水滸遺風(fēng)的民俗文化以及良好的區(qū)位條件,當(dāng)?shù)厮疂G文化主題鮮明、內(nèi)容廣博,旅游開發(fā)價(jià)值極大。作為山東省以武術(shù)文化旅游為核心的招牌,四大名著之一《水滸傳》的歷史發(fā)源地——水泊梁山也可謂聞名中外。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中。雖然與“少林寺”這一武術(shù)名牌同為知名度較高的地域,以水泊梁山為品牌的武術(shù)特色旅游的發(fā)展卻遠(yuǎn)不如武當(dāng)山品牌以及少林寺品牌。筆者認(rèn)為,造成水滸景區(qū)與少林、武當(dāng)?shù)染皡^(qū)發(fā)展存在不平衡的原因,除了與政府宣傳力度不夠、景區(qū)深度開發(fā)不夠之外,因?yàn)槿狈?duì)景區(qū)歷史文物的詳細(xì)講解,進(jìn)而造成游客進(jìn)入水滸景區(qū)感受不到像進(jìn)入少林寺或者武當(dāng)山那樣的文化氛圍,僅僅是走馬觀花式地看了一些自然景觀,很難留下深刻印象。也因?yàn)槲湫g(shù)文化屬于一種較為抽象或者說是靜態(tài)、內(nèi)涵的東西。其也與一個(gè)地區(qū)的整體文化環(huán)境息息相關(guān),若想讓一個(gè)地區(qū)的武術(shù)文化環(huán)境得到更好地傳承或者弘揚(yáng),便需要讓這個(gè)地區(qū)的武術(shù)文化能夠通過比賽或者交流活動(dòng)等方式“活著”運(yùn)作下去,而且借助這種“活著”的傳承方式來進(jìn)行舉辦的“武術(shù)文化交流大會(huì)”或者“武術(shù)競(jìng)賽”等活動(dòng)本來就可以作為一種吸引游客的旅游資源。河南少林寺與湖北武當(dāng)山通過每年舉辦的“世界武林大會(huì)”以及“功夫鑒賞大會(huì)”等活動(dòng),通過這些交流大會(huì)或者武術(shù)競(jìng)賽,一方面對(duì)區(qū)域的武術(shù)文化起到了一個(gè)很好的傳承與發(fā)展,另一個(gè)方面也都保留其完整的文化環(huán)境起到了重要作用,這些也都值得借鑒學(xué)習(xí)。2.4體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品水泊梁山景區(qū)與2008年被列為4A級(jí)景區(qū)后,雖然與作為5A級(jí)景區(qū)的少林寺、武當(dāng)山存在差距。但是當(dāng)?shù)卣]有針對(duì)這種差距做出相應(yīng)的宣傳活動(dòng)。很多人對(duì)于水泊梁山的了解還存在于書本或者電視上,真正的水泊梁山旅游景區(qū)游客反而并不太多。隨著當(dāng)?shù)孛癖娍吹揭运戳荷綖槠放频奈湫g(shù)文化景區(qū)并沒有為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來太大的經(jīng)濟(jì)效益,其對(duì)于地區(qū)武術(shù)文化環(huán)境這一非物質(zhì)性遺產(chǎn)的重視程度也就自然下降了。但是作為一個(gè)以“水滸文化”為賣點(diǎn)的旅游景區(qū),卻不對(duì)當(dāng)?shù)匾晕湫g(shù)文化內(nèi)涵為核心的人文景觀,如傳承下來的拳譜或者以現(xiàn)在的武術(shù)交流大會(huì)為賣點(diǎn)進(jìn)行深度開發(fā)和挖掘,必然不能帶來持續(xù)性的客觀經(jīng)濟(jì)效益。水泊梁山之所以能夠聞名中外,靠的不是秀美的自然環(huán)境而是當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化淵源。在這一方面,可以向河南少林寺以及湖北武當(dāng)山進(jìn)行學(xué)習(xí)。這2個(gè)地方,除了通過借助深厚的武術(shù)底蘊(yùn)開辦了大量武術(shù)學(xué)校拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外,以地方獨(dú)有的武術(shù)文化資源(內(nèi)涵)開發(fā)的各種體驗(yàn)、交流等活動(dòng)也極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如,河南省登封市,僅圍繞少林寺這一品牌開設(shè)的武校在校學(xué)員就達(dá)6萬余人,給登封市年創(chuàng)社會(huì)綜合效益近20億元人民幣,當(dāng)圍繞少林文化這一主題在一個(gè)點(diǎn)上取得成功后,往往也會(huì)起到以點(diǎn)帶面的作用,進(jìn)而增加就業(yè)崗位,促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值增加,帶動(dòng)地區(qū)的交通、通信、住宿、餐飲、購(gòu)物等方面的發(fā)展。通過與上述2個(gè)同樣以武術(shù)文化旅游為招牌的對(duì)比之后,反觀水泊梁山景區(qū),除了開設(shè)了一兩所以“水滸”故事為背景的梁山武校以及發(fā)展的不溫不火的水泊梁山景區(qū)之外,并無一些能夠彰顯地域個(gè)性文化的優(yōu)秀武術(shù)文化旅游產(chǎn)品。因此,應(yīng)通過加大宣傳力度,提高景區(qū)服務(wù)態(tài)度、旅游商品質(zhì)量以及借助水滸影視城開展特色體驗(yàn)旅游等進(jìn)行深度開發(fā)后的項(xiàng)目來提升當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響力,進(jìn)而提高經(jīng)濟(jì)效益,為更好地進(jìn)行武術(shù)文化研究提供經(jīng)濟(jì)支撐。3樹立武術(shù)文化品牌既然發(fā)展武術(shù)文化旅游,便離不開文化二字。如果僅僅將過去遺留下來的一些自然景觀進(jìn)行還原,而不將其與具備地方特色的武術(shù)文化相結(jié)合起來,則只能事倍功半。針對(duì)此種現(xiàn)象,梁山武術(shù)文化旅游若想得到一個(gè)更為廣闊的發(fā)展,應(yīng)該樹立一個(gè)以武術(shù)文化為基礎(chǔ)、以水泊梁山為主體的文化品牌,進(jìn)而塑造一個(gè)獨(dú)具地方特色的文化品牌。具體措施可從以下幾方面入手。3.1加強(qiáng)宣傳,充分利用地方武術(shù)文化2.梁山武術(shù)文化旅游要想得到一個(gè)良好、健康的發(fā)展,首先應(yīng)由地方政府牽頭,明確各職能部門的具體職責(zé)以及業(yè)務(wù)關(guān)系。應(yīng)盡快形成地方武術(shù)協(xié)會(huì)以及武術(shù)愛好者協(xié)會(huì),促進(jìn)武術(shù)文化旅游由散亂式管理向制度化管理的轉(zhuǎn)變。進(jìn)而帶動(dòng)地方大眾武術(shù)文化氛圍的形成,使得游客在游覽、參觀時(shí)能夠感受到地方武術(shù)的文化氛圍。另外,應(yīng)通過加大與廣播電視、報(bào)刊雜志以及網(wǎng)絡(luò)信息媒體的合作力度。加快創(chuàng)作以梁山歷史文化為主題的小說,電影電視作品以提高地地區(qū)影響力;通過舉辦武術(shù)文化交流節(jié),以水泊梁山為代表隊(duì)參加CCTV-5《武林大會(huì)》以及河南電視臺(tái)《武林風(fēng)》等比賽吸引武術(shù)愛好者的注意力;同時(shí)也可以借鑒《禪宗少林》這一大型實(shí)景劇的成果經(jīng)驗(yàn),盡快開發(fā)具備地方文化特色的大型表演項(xiàng)目等手段充分宣傳地區(qū)武術(shù)文化。此外,在信息社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天,各景區(qū)應(yīng)建設(shè)好與本地武術(shù)文化內(nèi)容相關(guān)的門戶網(wǎng)站,從而起到宣傳地方武術(shù)文化的效果。以水泊梁山景區(qū)為例,其自然景觀星羅密布。作為中國(guó)武術(shù)四大發(fā)祥地之一,梁山縣也有自古傳承至今的武松拳、燕青拳以及子午門功夫等拳種流派。如果想將梁山武術(shù)的品牌打響,除了讓游客通過游覽自然景觀感受英雄好漢過往蹤跡的同時(shí),當(dāng)?shù)卣畱?yīng)以當(dāng)?shù)厣詈竦奈湫g(shù)底蘊(yùn)為基礎(chǔ)。對(duì)外宣傳器獨(dú)具地方特色的斗雞、斗羊以及武術(shù)表演等活動(dòng)來吸引外界眼球。通過定期舉辦以“水滸旅游”和“梁山武術(shù)”為主題的武術(shù)比賽,水滸故事還原表演以及武術(shù)文化交流等活動(dòng),吸引國(guó)內(nèi)外水滸愛好者以及武術(shù)愛好者匯集此地,進(jìn)而起到以活動(dòng)促進(jìn)宣傳、以武術(shù)促進(jìn)旅游的作用。3.2培養(yǎng)人才的必要性現(xiàn)階段,全國(guó)各地從事武術(shù)文化旅游的人員多為各旅行社的普通導(dǎo)游,并無習(xí)武經(jīng)歷或者扎根于一個(gè)地點(diǎn)的生活經(jīng)歷。然而,參加以武術(shù)文化旅游為主題的游客因?yàn)槎酁閲?guó)內(nèi)外武術(shù)愛好者或者地區(qū)武術(shù)文化愛好者。介于這種特殊情況,如果地方景點(diǎn)缺少對(duì)于了解本地歷史文化以及武術(shù)文化導(dǎo)游的培養(yǎng),則會(huì)使得外地游客來到此地后,不能原汁原味地感受到地方武術(shù)文化特色,從而失望而歸。因此,梁山以武術(shù)文化旅游為主題的旅游景點(diǎn),應(yīng)通過培養(yǎng)能夠詳細(xì)講解地方文化以及武術(shù)文化的專業(yè)人才,從而使得游客能夠更加身臨其境地感受到武術(shù)文化的魅力。同時(shí),雖然是以武術(shù)文化旅游為賣點(diǎn),但既然以武術(shù)為主題則必然少不了相關(guān)的地方特色武術(shù)表演和武術(shù)交流活動(dòng)。因此,應(yīng)盡快成立各地方拳種協(xié)會(huì)、地方拳種武術(shù)學(xué)校,進(jìn)而成立景區(qū)專業(yè)功夫表演團(tuán),使游