文化研究與文化詩(shī)學(xué)131031市公開(kāi)課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

文化研究

與文化詩(shī)學(xué)廣西師大文藝學(xué)沙龍·吳麗梅·.10第1頁(yè)第1頁(yè)導(dǎo)言“文化研究”是當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)最有活力學(xué)術(shù)思潮之一，但同時(shí)它又是一個(gè)最富于改變、最難于定位知識(shí)領(lǐng)域。也正因其跨學(xué)科特性，國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚撛诰攀甏M(jìn)行文化轉(zhuǎn)向后，日益脫離了文學(xué)文本，將文學(xué)邊界無(wú)限拓寬，而趨向泛文化研究，成為文化社會(huì)學(xué)。在此背景下，以童慶炳為代表一批文藝?yán)碚搶W(xué)者提出了“文化詩(shī)學(xué)”設(shè)想，以確立文藝?yán)碚撟兏锓较颍鲞M(jìn)文學(xué)詩(shī)性回歸。第2頁(yè)第2頁(yè)一、西方文化研究二、文化研究在中國(guó)三、文化詩(shī)學(xué)提出第3頁(yè)第3頁(yè)一、西方文化研究哪里有對(duì)抗，哪里就有文化研究！第4頁(yè)第4頁(yè)（一）西方文化研究源流文化研究不同于傳統(tǒng)概念上“文化研究”，它在誕生之初就含有鮮明政治批判色彩。以二十世紀(jì)六十年代英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心成立為誕生標(biāo)志，它上承利維斯精英主義和法蘭克福學(xué)派文化批判理論，往下則蓬勃發(fā)展，穿過(guò)當(dāng)代性與后當(dāng)代性一路紛爭(zhēng)，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。權(quán)力、霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)等是其顯著關(guān)鍵詞，階級(jí)、種族、性別、大眾文化則是其最為標(biāo)志性研究題域。第5頁(yè)第5頁(yè)（二）西方文化研究特點(diǎn)

跨學(xué)科：與文化研究緊密聯(lián)系普通認(rèn)為有四大學(xué)科：文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳媒學(xué)。但事實(shí)上，它所涉獵領(lǐng)域要廣泛得多：心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂(lè)、哲學(xué)、地理、教育等。

政治色彩：以西方資本主義當(dāng)代性（權(quán)力和不平等）作為自己批評(píng)反思對(duì)象，馬克思主義理論起源和政治立場(chǎng)十分明顯，以社會(huì)文化批判為己任。第6頁(yè)第6頁(yè)（三）西方文化研究題域

鮑爾德溫《文化研究導(dǎo)論》：文化地形學(xué)（都市和鄉(xiāng)村、民族身份、旅行文化）文化、時(shí)間與歷史（當(dāng)代性、歷史、未來(lái)）政治與文化（政治權(quán)利文化、身份表演）文化塑造身體（身體技術(shù)、規(guī)劃和限制、表征、表示和僭越）亞文化（與主流文化對(duì)抗）視覺(jué)文化第7頁(yè)第7頁(yè)（四）西方文化研究知識(shí)譜系吸納了各種當(dāng)代及后當(dāng)代學(xué)術(shù)理論：利維斯精英主義（阿諾德、利維斯）法蘭克福學(xué)派（霍克海姆、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞）文化主義-伯明翰學(xué)派（霍加特、威廉斯、霍爾）結(jié)構(gòu)主義（巴特、列維-斯特勞斯、阿爾都塞）后結(jié)構(gòu)主義（福柯、德里達(dá)、拉康、巴特、利奧塔）西方馬克思主義（法蘭克福學(xué)派、葛蘭西、阿爾都塞、詹姆遜、哈貝馬斯、伊格爾頓）女性主義（波伏娃、克里斯蒂娃、巴特勒、麥克羅比）后殖民主義（賽義德、斯皮瓦克、霍米.巴巴）大眾文化與后當(dāng)代傳媒（費(fèi)斯克、鮑德里亞、麥克盧漢、德勒茲、布爾迪厄）空間理論（列斐伏爾、索亞、卡斯特）第8頁(yè)第8頁(yè)二、文化研究在中國(guó)不同語(yǔ)境，不同文化研究！第9頁(yè)第9頁(yè)（一）文化研究引進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)——不同于西方現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境一方面，九十年代以來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展，以及電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介普及，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入了一個(gè)消費(fèi)時(shí)代。其次，也帶來(lái)了農(nóng)民工問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、生態(tài)失衡問(wèn)題、貪腐日益嚴(yán)重問(wèn)題、地緣發(fā)展不平衡問(wèn)題、大眾文化問(wèn)題等。精神生活失范，道德滑坡，信奉迷失，商業(yè)主義帶來(lái)消費(fèi)主義、拜金主義、拜物主義、享樂(lè)主義思想泛濫。第10頁(yè)第10頁(yè)（一）文化研究引進(jìn)文學(xué)理論學(xué)科性危機(jī)對(duì)象性危機(jī)：消費(fèi)文化和大眾文化崛起，文學(xué)失去了昔日輝煌，或向影視靠攏，或走向媚俗，以適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)。辦法性危機(jī)：八十年代以來(lái)，語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向，局限于文學(xué)語(yǔ)言文本內(nèi)部研究，脫離現(xiàn)實(shí)文藝情況。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)—文化轉(zhuǎn)型已經(jīng)極大地改變了文藝活動(dòng)存在方式、生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)方式，對(duì)原先許多文藝?yán)碚撚^念提出了挑戰(zhàn)。第11頁(yè)第11頁(yè)（一）文化研究引進(jìn)文學(xué)批評(píng)文化轉(zhuǎn)向中國(guó)文學(xué)批評(píng)在經(jīng)歷了政治-社會(huì)批評(píng)、審美批評(píng)后，在九十年代發(fā)生了第三次轉(zhuǎn)型，即轉(zhuǎn)向文化批評(píng)。并從面向文學(xué)典型闡釋模式轉(zhuǎn)換為直面現(xiàn)實(shí)闡釋模式，走向日常生活文化，進(jìn)而介入了大眾文化研究中。中國(guó)文化研究有本身現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，同時(shí)又以西方文化研究理論和辦法為支撐。第12頁(yè)第12頁(yè)（二）中國(guó)文化研究現(xiàn)實(shí)狀況日常生活審美化（陶東風(fēng)）審美活動(dòng)和審美原因已經(jīng)超出了所謂純藝術(shù)/文學(xué)范圍、滲入到大眾日常生活中，并大舉進(jìn)入日常生活空間（如美容院、健身房、街心花園、購(gòu)物中心等），從而打破了審美活動(dòng)與日常生活界線。認(rèn)為占據(jù)大眾文化生活中心已不是老式藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興泛審美/藝術(shù)門(mén)類(lèi)或?qū)徝?、藝術(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視劇、環(huán)境設(shè)計(jì)、都市規(guī)劃、居室裝修等。第13頁(yè)第13頁(yè)（二）中國(guó)文化研究現(xiàn)實(shí)狀況形成原因——兩個(gè)因素：一方面，隨著現(xiàn)代都市商業(yè)消費(fèi)文化形成，商品本身非實(shí)用性越來(lái)越突出，人們消費(fèi)已不僅僅是商品，并且尚有視覺(jué)形象和符號(hào)。另一方面，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展和普及，導(dǎo)致社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域圖像與符號(hào)泛濫，同時(shí)也導(dǎo)致文化與審美民主化趨勢(shì)。第14頁(yè)第14頁(yè)（二）中國(guó)文化研究現(xiàn)實(shí)狀況

理論主張：面對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象，美學(xué)與文藝學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)突破審美活動(dòng)自律性觀念，打破美學(xué)研究老式對(duì)象，關(guān)注日常生活審美化并尋找美學(xué)研究新生長(zhǎng)點(diǎn)；同時(shí)，必須警惕日常生活審美化中存在新不平等現(xiàn)象，批判性分析新媒介人階層社會(huì)角色與意識(shí)形態(tài)，揭示審美化與大眾消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)以及市場(chǎng)邏輯合謀。第15頁(yè)第15頁(yè)（二）中國(guó)文化研究現(xiàn)實(shí)狀況《文化研究》輯刊：陶東風(fēng)、周憲主編《我與明星龔琳娜忐與忑》《協(xié)商：韓寒與另類(lèi)文化明星生產(chǎn)》《女觀眾眼中女明星——凡星研究意義及其實(shí)例》《轉(zhuǎn)彎處愛(ài)情——國(guó)產(chǎn)言情劇價(jià)值觀》《全球化、臺(tái)灣人特性與電影類(lèi)型》《在后殖民語(yǔ)境中重讀好萊塢電影中李小龍傳奇》第16頁(yè)第16頁(yè)（二）中國(guó)文化研究現(xiàn)實(shí)狀況《文化研究》輯刊：陶東風(fēng)、周憲主編《“銷(xiāo)售歡樂(lè)”與意識(shí)形態(tài)——解構(gòu)迪斯尼化性別》《歷史語(yǔ)境中南京長(zhǎng)江大橋——一個(gè)能指漂浮》第17頁(yè)第17頁(yè)（三）中國(guó)文化研究困境作為研究對(duì)象文本無(wú)限擴(kuò)張，脫離了文學(xué)文本，而以社會(huì)文本為關(guān)鍵，形成了泛文化研究，淪為文化社會(huì)學(xué)。日常生活審美化是發(fā)生在中國(guó)都市，尤其是大都市一個(gè)消費(fèi)文化現(xiàn)象。即使在大都市中，日常生活審美化也只是屬于少數(shù)白領(lǐng)階層，遠(yuǎn)離了人民大眾日常生活真相。失去了批判精神，反而為商業(yè)主義、消費(fèi)主義推波助瀾。第18頁(yè)第18頁(yè)（三）中國(guó)文化研究困境什么地方日常生活審美化了？誰(shuí)日常生活審美化了？我們?nèi)粘Ｉ钤诙啻蟪潭壬蠈徝阑?？今天中?guó)進(jìn)入一個(gè)后當(dāng)代社會(huì)了嗎？日常生活審美化能在多大程度上代表文化研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注主流方向？我們終歸應(yīng)當(dāng)如何來(lái)做“文化研究”？第19頁(yè)第19頁(yè)三、文化詩(shī)學(xué)提出撥亂反正，回歸文學(xué)研究！第20頁(yè)第20頁(yè)（一）文化詩(shī)學(xué)提出

提出背景：九十年代末，針對(duì)文化研究泛化，以及文學(xué)理論危機(jī)、中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，童慶炳初次提出“文化詩(shī)學(xué)”——文學(xué)理論新設(shè)想。

基本訴求：通過(guò)對(duì)文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象文化解析，提倡深度精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩(shī)意追求，批判社會(huì)文化中一切膚淺、庸俗、丑惡、不顧廉恥和反文化東西。第21頁(yè)第21頁(yè)（二）文化詩(shī)學(xué)理念

基本理念：把對(duì)文學(xué)文本闡釋與文化意義揭示聯(lián)系起來(lái)，把文學(xué)“內(nèi)部研究”和“外部研究”貫穿起來(lái)，在文學(xué)研究和批評(píng)中通過(guò)對(duì)文本細(xì)讀揭示出現(xiàn)實(shí)所需要文化精神，最后追求當(dāng)代人性完善和人全面發(fā)展。

文學(xué)與文化雙向互動(dòng)：文學(xué)是詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)情畫(huà)意文學(xué)本身包括了神話、宗教、歷史、科學(xué)、倫理、道德、政治、哲學(xué)等文化含蘊(yùn)。詩(shī)情畫(huà)意與文化含蘊(yùn)是融為一體，不能分離。第22頁(yè)第22頁(yè)（二）文化詩(shī)學(xué)理念

三個(gè)維度，三種品格，一個(gè)追求：三個(gè)維度：語(yǔ)言之維、審美之維、文化之維三種品格：現(xiàn)實(shí)品格、跨學(xué)科品格、詩(shī)意品格一個(gè)追求：人性完善和復(fù)歸第23頁(yè)第23頁(yè)（三）研究對(duì)象文學(xué)文本及文學(xué)現(xiàn)象

文學(xué)作品：中西文學(xué)典型、當(dāng)代文學(xué)作品先鋒文學(xué)、主流文學(xué)、通俗文學(xué)

文學(xué)新形態(tài)：針對(duì)當(dāng)代傳媒技術(shù)發(fā)展，提出以“文學(xué)性”（語(yǔ)言藝術(shù)、情感性、思想性、審美性）為原則重劃文學(xué)疆界。包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博客、歌詞、手機(jī)短信、廣告詞、影視文學(xué)、小品、相聲等。第24頁(yè)第24頁(yè)（四）研究辦法

一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，一個(gè)呼吁：

一個(gè)中心：“審美”檢查原則。選擇含有審美價(jià)值文學(xué)作品，抵制無(wú)意義或只有負(fù)面意義商業(yè)文化作品。

兩個(gè)基本點(diǎn)：一是分析文學(xué)作品要進(jìn)入歷史語(yǔ)境；二是要有過(guò)細(xì)文本分析。抓住文本“癥候”，放置于特定歷史語(yǔ)境中，以歷史文化視野去細(xì)細(xì)地分析、解讀和評(píng)論。第25頁(yè)第25頁(yè)（四）研究辦法

一個(gè)呼吁：走向平衡。文化詩(shī)學(xué)內(nèi)部批評(píng)與外部批評(píng)結(jié)合、結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)合、文本批評(píng)與介入現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以這些結(jié)合所暗含走向平衡精神。語(yǔ)境化研究辦法：將對(duì)概念、范圍、觀點(diǎn)考察放置在詳細(xì)語(yǔ)境中，在復(fù)雜關(guān)聯(lián)中梳理、闡述研究對(duì)象生成過(guò)程，揭示其復(fù)雜性。而非簡(jiǎn)樸勾勒出某一時(shí)代政治情況、文化情況。第26頁(yè)第26頁(yè)（四）研究辦法

比如：老式文學(xué)典型雙重語(yǔ)境研究立場(chǎng)1、把作品放到原有歷史文化語(yǔ)境中進(jìn)行解讀闡釋?zhuān)瑪M定其在歷史語(yǔ)境中意義和價(jià)值。2、同時(shí)立足于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，依據(jù)當(dāng)下需求對(duì)文學(xué)典型意義世界進(jìn)行重構(gòu)，考察其當(dāng)下意義和價(jià)值，選擇其中一些能夠進(jìn)入當(dāng)下精神生活部分予以必定性評(píng)價(jià)并弘揚(yáng)之。

魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》

王國(guó)維：《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》第27頁(yè)第27頁(yè)（五）若干問(wèn)題與西方新歷史主義“文化詩(shī)學(xué)”相區(qū)別：其旨趣在于對(duì)文化政治權(quán)力顛覆，認(rèn)為歷史存在于文本中，側(cè)重同類(lèi)文化互文性、共時(shí)性研究。與五六十年代文藝社會(huì)學(xué)相區(qū)別：抹煞了文藝特性，文藝為政治、階級(jí)服務(wù)。對(duì)中國(guó)老式文化詩(shī)學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)：對(duì)人文、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。拓展：文化間性詩(shī)學(xué)?？缥幕膶W(xué)研究，認(rèn)可多元文化